منهج عبد الله بن عمر في معالجة النوازل العقدية 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعود للحديث عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. والحديث اليوم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه، عنهما. هذه الشخصية المؤثرة جدا في أهل الإسلام. وأهل الإسلام مؤثرون جدا في تاريخ البشرية ككل. عبدالله بن عمر من المهاجرين الأول. عبدالله بن عمر هو ابن الخليفة الثاني. عبدالله بن عمر هو
0:29 أحد الروا أحد أكثر الصحابة رواية للحديث من المكثرين السبعة عبد الله بن عمر أحد فقهاء الصحابة الذي الذي لا يوجد باب فقهي إلا وله فيه فتاوى فله مذهب كامل وهو والد أحد فقهاء المدينة السبعة سالم بن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر
0:53 اشتهر بالشجاعه بطبيعه الحال لجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمجرد ما بلغ ال 15 عاما دخل في في الجهاد. وايضا اشتهر جدا بالتواضع، كان لا يعرف فيه البر ولا في والده حتى يتكلم او يفعله، بمعنى انه كان في الملبس متواضعا جدا. والسخاء الشديد حتى انه اعتق مئات العبيد.
1:23 وايضا الزهد ومن عظيم زهده بعده عن جميع الخلافيات السياسيه التي كان من الممكن ان يكون فيها عاملا مؤثرا جدا لانه ابن عمر فكان قد نزه نفسه ومهما استزلوه للدخول في هذه الامور كان يرفض تماما ولهذا كان سببا في حقن الكثير جدا من الدماء لانه لم يكن يعتزل فقط بل كان يحث على الاعتزال والابتعاد عن مثل هذه الامور
1:55 كما انه مشهور بانه رجاع للحق وله رضي الله عنه الكثير العديد من الفتاوى التي رجع عنها مثل انه كان ينكر التشريك في الهدي في الحج للمتمتع والقارن تشريكا سبعه يشتركون في في في بقره او في
2:24 فهو رضي الله عنه كان ينكر هذا وله عده اختيارات في الحج ثم رجع عنها بعدما تبين له الدليل حتى المسعى الخفين لم يكن يعرفه الا خلافه ابيه حتى حدثه ابوه بالامر وعاش عمرا طويلا فادرك فتره الراشدين ادرك حقبه الراشدين ثم بعد ذلك حقبه معاويه ثم بعد ذلك يزيد ثم بعد ذلك عبد الله بن الزبير ثم
2:54 الى حقبة عبد الملك بن مروان. شخصية مؤثرة جدا مكثر من الحديث مكثر من الفتيا أخباره كثيرة رضي الله عنه. ولهذا الحديث عنه يحير. يعني عن ماذا ما الذي تتكلم به؟ ما الذي تتركه؟ محير حقيقة سبحان الله. لكثرة الجوانب الإيجابية في شخصيته.
3:23 واللافتة للنظر. ولكنني سأقف عند باب اليوم يطرق بشدة ويلح عليه بشدة، باب النوازل العقدية. حديث جبريل مشهور أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى عليه آثر السفر ولا يعرفه منا أحد، لا يعرفه أحد من الصحابة. ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإسلام؟ ما الإيمان؟ ما الإحسان؟
3:54 أخبرني عن الساعة ثم عن اشراطها ثم لما ذهب الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. الحديث من يرويه عمر بن الخطاب. الذي لا يعرفه كثيرون ان الذي حدث بهذا الحديث عن عمر عبد الله بن عمر ابنه. وحدث به في مناسبة لم لما جاءه اناس من البصرة واخبروه ان عندهم اقواما يتقفرون العلم
4:24 وركز على هذه يتكفرون العلم وصاروا يقولون لا قدر والامر انوف يعني بداوا ينكرون القدر فعبد الله بن عمر ما احتج بايه مع انه ممكن يستدل بايه مثل انا كل شيء خلقناه بقدر لا ذهبوا حدثهم بهذا الحديث الطويل سبحان الله لماذا اتعب نفسه بالتحديث بهذا الحديث الطويل وكان من الممكن ان ينهي المساله بتلاوه ايه او ايتين
4:52 أو حتى التحديث بحديث مختصر. حدث بهذا الحديث الطويل والحمد لله يعني هذه كانت فائدة لأمة الإسلام فهذا الحديث اليوم عامة المسلمين يعرفونه وحفظه لنا عبد الله بن عمر رضي الله عنه وأرضاه. عبد الله بن عمر كان له قصد من التحديث بهذا الحديث الطويل. وهذه المعالجة التي استخدمها عبد الله بن عمر ينبغي
5:20 أن يترسمها كل مصلح في معالجة النوازل العقدية والتي ما أكثرها في أيامنا هذه
5:26 عبد الله بن عمر ادرك بصيرته النافذه وهو لما جاؤوا يسالونه جاؤه وهو شيخ كبير قد درسته الخطوب ورأى الامور ادرك حال المسلمين واستضعافهم في مكه ثم ادرك ما حصل في المدينه من استضعاف ثم قوه وادرك دوله الراشدين ثم ادرك الفتن السياسيه التي حصلت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه
5:55 ثم بعد ذلك ادرك خلافه معاويه، ثم ما حصل كل هذا. فالرجل عنده خبره واسعه في هذا الوقت. فحين راى اناسا يتقفرون العلم ثم ظهر عندهم انحرافه. عبد الله بن عمر لم يركز على معالجه هذا الانحراف فقط بشكل مباشر بل اراد
6:21 أن يصحح لهم المنهجية، فهو علم أن هذا الانحراف ما وقع إلا بسبب انحراف منهجي أصلا. أنهم ما تعلموا الدين بطريقة تدريجية أو كما تعلمها كما تعلمها الصحابة. فكأنه يقول حين حدثهم بحديث جبريل: أتا هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم، أنه هكذا نحن تعلمنا الدين، ولو تعلمتموه كما تعلمنا
6:48 ما دخلتم في هذه الوساوس والاشكاليات فمعلوم ان نفي القدر في العاده ياتي استجابه لوسواس معين يتعلق بموضوع العدل والظلم وكذا ويكون تاثرا بثقافه دخيله ومعلوم ان البصره كان لهم اتصال ببلاد فارس وبلاد فارس كان اهلها مجوس كان اهلها مجوسا والمجوس عندهم اشكاليه النور والظلمه
7:13 ومعضله الشر يعني ككل والتي في العاده يدخل معها نفي القدر. الحمد لله. عبد الله بن عمر كان يقول لهم اتركوا هذه الجدليات الان وتعالوا اعلمكم موضوع الدين من الاساس. الحديث حديث جبريل حديث عظيم اليوم نحتاجه ايضا
7:43 في التأسيس المعرفي والعقدي عند كثير من ابناء الجيل. اليوم كثير من ابناء الجيل يفتح عينيه على ماذا؟ يفتح عينيه على محاولة دعوة الاخرين والاجابة على اشكالاتهم. وهذا يجعله بما عند الاخرين اخبر مما عنده. وهذه تقريبا تشبه اشكالية نفاة القدر. الذين كانوا في بداياتهم يتقفرون العلم.
8:16 ودائما يكون عنده ادراك لمواطن الاشتراك مع الاخرين اكثر من مواطن الافتراق والخصوصيه العقائديه والتي هي في حقيقتها ميزات حديث جبريل تامل الاسلام لما عُرف عُرف بالشهادتين والصلاه والزكاه والصيام والحج اليس كذلك؟ هذه الامور لا توجد في اي دين اخر
8:47 يعني اليوم لما نتحدث نحن عن محاسن الدين، عن محاسن الاسلام، في العاده ما الذي نفعله حين نتحدث عن محاسن الدين؟ ننظر ما هي القيمه المشتركه بين عموم البشر ونقول نحن المسلمون عندنا هذه القيمه، ديننا يدعمها بشكل قوي ويرتبها وينظمها. ولا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم بعث ليتمم مكارم الاخلاق. ولكن حقوق الله المحضه لا تهمل. نعم الزكاه
9:15 فيها مدخل المواساة وغير ذلك الذي قد يفهمه الكافر، لكن يبقى في الزكاة خصوصية في المقادير وفي كل شيء. طيب، حتى الصيام ممكن يكون فيه في النهاية زكاة الفطر ممكن يكون في الصيام مدخل صحي يتحدث عنه كثيرون، لكن المنصوص عليه في النصوص أن الغاية الكبرى التقوى.
9:43 وكذلك امر الحج وكذلك نعم وكذلك امر الحج لما الايمان حين عرف وكان هو موطن الشاهد لانه عند الايمان ذكر القدر الايمان بالله بالله اسماء وصفات اسماء وصفات وتوحيد الربوبيه توحيد الالوهيه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اليوم الاخر بتفاصيله
10:12 في بعض الألفاظ ذكر الميزان والحوض و اليوم الآخر ليس إيمانًا إجماليًا مثل ما الإيمان بالله ليس إيمانًا إجماليًا الإيمان بالملائكة ليس إيمانًا إيمانًا إجماليًا وإنما هناك إيمان بتفاصيل مثل ما إيماننا بالملائكة نؤمن هناك جبريل وهناك ميكال وهناك كذا وهناك كذا كذلك اليوم الآخر نؤمن هناك حوض وصراط وشفاعة وجنة ونار وكذا إلى آخره هذه كلها خصوصيات
10:43 نختلف فيها عن كل أهل الأديان
10:48 ثم بعد ذلك حين جاء الحديث عن الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. موضوع الاحسان ايضا له علاقه بالاصلاح العقدي. كيف هذا؟ يشرح ذلك الحديث الاخر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ترك قوم العمل الا اوتوا الجدل". الحديث في صحته كلامه. لكن هذا الحديث
11:18 يشرح إشكالية فعلا هي تشبه إشكالية أهل الكلام المتكلمين وهذا كثير في الناس يظنون أن كثير من الناس يظن أن اليقين وزيادة الإيمان إنما تأتي بالجدليات فقط نعم قد هناك إيمان يزيد بالتفكر وبالتدبر وبكذا ولكن أيضا الإيمان يزيد بالعمل
11:47 وإهمال العمل وإدمان الجدل هو مفتاح البدع، باب البدع، باب الإشكالات، باب الوساوس بشكل كبير جداً. فأنت حين تراقب عبادة الله وتحاول أن ترفع مستواك فيها بدون وسواس. أن تعبد الله كأنك تراه، ترى كأنك تراه هذه لا تأتي بالوسواس.
12:14 انت كانك تراه ترى الله عز وجل بالصوره بحسب عقيدتك، فانت اذا فهمت رحمته ورافته ومغفرته سبحانه ومحبته للتيسير على عباده لن تدخل في الوكواس. لكن سيكون ايضا عندك حياء منه سبحانه وتعالى. طيب ثم بعد ذلك جاء السؤال عن الساعه قال المسؤول عنها من المسؤول يعلم من عنها منها من السائل.
12:43 سبحان الله، هين هذا ممن يقول: وان من جهودك الدنيا وضرته ومن علومك علم اللوح والقلم قال فاخبرني عن اشراطها ثم ذكر له مجموعه من الاشراط ان تلد الامه ربتها وان ترى الحفاه العراه العاله يتطاولون في البنيان. طيب طيب عبد الله بن عمر بعد ما حدث بهذا الحديث الجامع العجيب وذكر لهم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم
13:14 بعدما احدثهم بهذا الحديث الجامع العجيب والذي ذكر خصوصيات اهل الايمان، خصوصيات اهل الاسلام، لب التدين، حقوق الله المحضه اللي اليوم اشكاليه الانسانويه واشكاليه كذا انها لا ترى هذه الامور شيئا كثير من المنتسبين للمله لا يرون هذه الامور شيئا يرون ان المساله في المعاملات في التقدم المادي في التقدم الـ ااا
13:40 في الاخلاق الحسنه، في كذا، في كذا، لكن حقوق الله التي تنجيك في الاخره، نعم. لهذا اليوم لو ينشأ الناس على فهم حديث جبريل تفصيليا ويتشبعوا بهذه الثقافه بالنسبه للتعبير المعاصر فانهم في الغالب ستكون سيكون اثر الشبهات الحداثيه عليهم اضعف.
14:10 بمناهجها وصورها. عبد الله بن عمر بعد ما انتهى من التحديث في هذا الحديث وبين للناس انه القدر نحن سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم انه ركن من اركان الايمان. قال اخبرهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لن يقبل منه حتى يؤمن بالقدر. طيب طبعا هذا اول حديث في صحيح مسلم. طيب يا عبد الله بن عمر
14:40 أما كان يكفيك أن أن تبين للناس الحق دون أن تحكم عليهم بشيء. اليوم نحن عندنا توهم أو فكرة سائدة أننا نستطيع أن نرد على الباطل ونبين ما فيه ونفنده دون الحاجة إلى أن نحكم على أحد. عرض ونقد فقط دون التقييم والحكم.
15:10 ونرى ان موضوع الاحكام هذا اذا فتحناه خصوصا في مثل هذا الزمان فان ذلك سيؤدي الى اشكالات لها اول ليس لها اخر. خصوصا مع وجود غلات. لكننا نجد ان عبد الله بن عمر لا ذهب وحكم وحكم بحكم غليظ. في الواقع في وقت عبد الله بن عمر ايضا كان هناك غلات. الخوارج كانوا موجودين وكانوا فرقا.
15:41 الازارقه النجدات الصفريه الاباضيه كانوا كلهم موجودين كلهم ابن عمر راهم بل في روايه في تفسير الطبري ان ابن عمر جاءه ثلاثه كلهم قد قرأ القران وكلهم يكفر اخاه يعني الغلو في التكفير وين وين كان واصل؟ كان واصل الى مرحله جنونيه في مجموعه من الفئات ومع ذلك عبد الله بن عمر ما توقف عن الحكم طيب لماذا؟ ما الداعي
16:09 إلى هذا الحكم، هل هو نوع من التغيظ؟ هل هو نوع من التخويف فقط؟ أم أن هذه مسألة ركنية وأصلية؟
16:18 اليوم في وقتنا هناك فكره سائده ان الخلافيات في المسائل العقائديه سواء مسائل اسماء وصفات او مسائل القدر او مسائل الايمان علت او نزلت لا ينبغي ان تكون بابا للولاء والبراء بناء على انها لا ينبغي ان تكون باب الولاء والبراء في الدنيا بعض الناس
16:45 قالوا لكي تتم هذه الفكره ان هذه لا ينبغي ان تكون باب الولاء والبراء علينا ان نثبت ان هذه المسائل لا يترتب عليها تكفير ولا تبديع ولا تفسيق. وكان وكانت العقبه امام هذه الفكره حديث الافتراق كلها في النار الا واحده. فاجتهد جماعه من الناس
17:09 بتضعيف حديث الافتراق. اليوم توجد فكره سائده في العالم فكره اسلام بلا مذاهب. انك اننا جميعا نتفق. مهما كانت عقيدتك في الامامه، مهما كانت عقيدتك في الايمان، مهما كانت عقيدتك في في القدر نجتمع على المشتركات. لكن ضعفت حديث الافتراق لم تنتهي المشكله.
17:38 أين تذهب من موقف عبد الله بن عمر هذا؟ أين تذهب من موقفه؟ تبرأ من القوم وقال كلام مضمون تكفير التكفير أو التبديع جدا أن أعمالهم حابطة و و و إلى آخره بناء على عقيدة لهم هذه العقيدة ما ضر بن عمر في شيء وعلي يقول يهلك في اثنان
18:08 وايضا النبي صلى الله عليه وسلم عل حكم الايمان على اعتقاد ان الله في السماء، اين الله؟ قالت في السماء. من انا رسول الله؟ اعتقها فانها مؤمنه. الفكره التي تقول اسلام بلا مذاهب وان علينا ان نعيش بالمشتركات. هذه الفكره توسعت الان وصارت ايضا
18:36 أديان إبراهيمية بيت إبراهيمي بحيث أننا أيضا مع اليهود والنصارى نفعل شيئا مثله ننظر للمشتركات ولا علاقة لنا بالمختلفات العقائدية والخلافيات العقائدية إما نؤجلها إلى يوم القيامة أو لكي لا يأتينا متعصب ويقول أنا أريد أن أنقذ اليهود والنصارى من النار نقول له من الآن اليهودي والنصراني قد يدخل الجنة بس استريح
19:06 هي هذه الفكرة اصلا. لماذا؟ لكي نجتمع في الدنيا ونحقق شيئا. والإبراهيمي هذا خطوة ولا بكرة راح تكبر القصة وراح تدخل كل الأديان وبعدين راح يدخل حتى الملحد معانا. وراح تصير القضية الدينية مجرد ذوق شخصي. مجرد ذوق شخصي.
19:30 لهذا هذه الكلمه من عبد الله بن عمر كانت معالجه لاشكاليه ستاتي في اخر الزمان. سبحان الله. نبه الله عز وجل الهمه هذه الكلمه. نبريء منهم ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا. خلاص اخذها اهل الحديث طول حياتهم. في انحرافات عقديه من نوع معين لا يسكت عنها، لا تؤجل، لا لا لا لكي ننقذ الناس من الضلال. ننقذهم من النار كما ننقذ الكافر من النار.
20:03 لاحظوا ان المسألة كيف توسعت؟ كيف بدأت؟ بدأت أول شيء انه خلافيات أهل القبلة خلاص ما فيها تكفير، هذا أول شيء ترى اللي طرحه الغزالي في فيصل التفرقة. بعدين صار فيها لا تبديع ولا لا تكفير ولا تفسير. هذه الثانية. بعدين صار لله طرائق بعدل الخلائق. والحق يتبع الاعتقاد، عند ابن عربي وحدة الديانة
20:36 وبعدين والان تراها. وهذا اسنس في القضيه الدينيه العقائديه. لهذا نعم هناك هناك غلات. وعلاج الغلو لا يكون بان نغلق الباب تماما ونفتح الباب للغلو من الجهه الاخرى. فان الغلو انما يعالج حين يؤتى بالعلم المنضبط، ويؤتى بالاحكام المنضبطه.
21:02 فانت ان خيرت الغالي بين ان يغلق الباب بالكليه او ان يحكم بطريقه منفلته ففي كثير من الاحيان سيحكم باحكام منفلته ظنا منه ان الاحكام المنفلته هذه تساوي ايضا الاحكام المنضبطه الثابته عن السلف. وهذا الحاصل هذا الواقع. ما انت سويت بين الامرين قلت الكل ممنوع منه ما كان على قياسه تصرفات السلف
21:31 وما كان ليس على قياس تصرفات السلف بل هو قياس مع الفارق كما يحصل من كثير من الولاة ولهذا عبد الله بن عمر ما منعه وجود خوارج وولاة وغير ذلك من ان يطلق هذه الكلمه في القدريه
21:54 واليوم من يريد ان يعالج النوازل العقديه بطريقه جيده ومحترمه وقويه ورصينه يفعل مثل عبد الله بن عمر. لما ياتيك انسان ما تعالجه الشبهه فقط وانما تعطيه تاصيلا عاما كيف ينبغي ان يفهم الاسلام ككل. لانه اذا فهم الاسلام ككل يرتاح. ثم بعد ذلك لا نهاب الحكم العلمي المنضبط، المنضبط. لاننا ان هبناه
22:25 فإننا فتحنا باب الغلاة وفتحنا باب للغلو المضاد، واليوم لا يهاوونه فقط بل يهيبون منه ويسبون من يسير عليه، اللهم أستعان