الدارمي (٩٥)

25 دقيقة الدارمي — 95

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد الدرس الخامس والتسعون في التعليق على مسجد الامام الدارمي رحمه الله تعالى حقيقة هذه الاوقات مثل هذا الدرس استرقه استراقة من بين المشاغل المزدحمة فالاعتذار الشديد لمتابعي هذه الدروس لكني انا احاول انا ارى نفسي الى اين ساصل يعني امدي الى اين
0:30 لأن الأمر والله تعالى أعلى وأعلم من الصعوبة ما كان. نرجو منكم الدعوات. وكما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق بما ييسر ااا بما بما نرجو أن يكون من تيسير رب العالمين. طيب قال أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاع عن يحيى بن أبي كثير.
0:57 حدثني أبو سلمة أو عكرمة قال كانت زينب تعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي تريق الدم فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة أخبرنا محمد بن يوسف حدث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن علي بن مسعود كان يقولان المستحار تغتسل عند كل صلاة أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي قال سمعت عطاء بن أبي رباح ابن أبي رباح يقول تغتسل بين كل صلاتين غسلاً واحداً وتغتسل الفجر غسلاً واحداً وقال الأوزاعي قال الأوزاعي وكان الزهري
1:23 ومكحول يقولان تغتسل عند كل صلاة، أخبرنا يزيد بن هارون ووهب بن جرير عن هشام الدستوائي عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة أن أم حبيبة قال وهب أم حبيبة بنت جحش
1:35 كانت تهريق الدم وانها سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل عند كل صلاه. اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبه قال حدثنا ابو بشر قال سمعت سعيد بن جبير يقول كتبت امراه الى ابن ابن عباس بن الزبير اني استحار فلا اطهر واني اذكركم الله الا افتيتماني. واني سالت عن ذلك فقالوا كان علي يقول تغتسل لكل صلاه فقرات وكتبت الجواب بيدي.
2:02 فقال ما أجد لها إلا ما قال علي فقيل إن إن الكوفة أرض باردة قال لو شاء الله لابتلاها من بأشد من ذلك الله أكبر حتى أخبرنا حجاج حدثنا حماد عن قيس عن مجاهد قال قيل لابن عباس إن أرض إن إن أرضها أرض باردة قال تؤخر الظهر وتعج العصر وتغتسل غسلا وتؤخر المغرب وتعج العشاء وتغتسل غسلا وتغتسل للفجر غسلان
2:28 أخبرنا حجاج حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة أن أن ابنة جحش كانت تحت عبدالرحمن بن عوف، وكانت تصطحاض، فكانت تخرج من مركنها وإن وإنه لعاليه الدم فتصلي، حدثنا وهب بن سعيد الدمشقي عن شعيب بن إسحاق قال: حدثنا الأوزاعي قال: سمعت الزهرية ويحيى بن أبي كثير يقولان تفرد لكل صلاة اغتسالة، قال الأوزاعي: بلغني عن مكحول مثل ذلك.
2:56 أخبرنا وهب بن سعيد عن شعيب قال: حدث الأوزاعي قال: أخبرني عطاء أن أخبرني عطاء أن ابن عباس كان يقول لكل صلاتين اغتسالا وتفرد لصلاة الصبح اغتسالة، أخبرنا حجاج حدثنا حماد عن حماد الكوفي أن امرأة سألت إبراهيم فقالت: إني استحاض قال: عليك بالماء فانضحيه فإنه يقطع الدم عنك.
3:24 هذه آثار تتعلق بمسألة المستحاضة، وكلها واضحة، المستحاضة التي يطبق عليها الدم كما عرفنا في الدروس الماضية، المستحاضة ما الذي تفعله؟ هل تتوضأ لكل صلاة؟ أو تغتسل لكل صلاة؟ أو تغتسل لكل صلاتين غسلاً، وصلاة ، تغتسل للظهر والعصر غسلاً، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلاً، وتغتسل للفجر غسلاً.
3:53 المروي ذكر هنا رواية مرفوعة للرسول صلى الله عليه وسلم أنها تغتسل لكل صلاة. وهي لا تصح، ثم أورد خبرا عن علي وابن مسعود فقيها الكوفة في زمن الصحابة أنها تغتسل لكل صلاة، ثم أورد خبرا عن عطاء بن أبي رباح فقيه أهل مكة أنها تغتسل لكل صلاتين غسلا. ثم
4:20 أورد عن الزهري فقيه المدينة والشام ومكحول فقيه الشام أنها تغتسل لكل صلاة غسلا ثم أورد خبرا أيضا مرفوعا وهو لا يصح ثم أورد خبرا عن ابن عباس أنه استفتي بذلك فأكد على فتي علي في الاغتسال لكل صلاة غسلا ثم أنه في الأثر الذي بعده لما روجع قال تغتسل لكل صلاتين غسلا إذا شق عليها بسبب البرد المشقة التي يجب التيسير ثم أورد خبرا مرفوعا
4:50 فقط في ذكر الدم، ثم اورد خبرا عن يحيى بن ابي كثير فقيه اهل اليمامه، اليمامه اللي اليوم تسمى الرياض، والزهري انه قال تفرد لكل صلاه اغتساله وعن مكحول مثل ذلك، ثم اورد خبرا عن ابن عباس انها لكل صلاتين اغتساله.
5:11 ثم خبر لإبراهيم النخعي يعطيها وصفة طبية، قال: عليك بالماء فضحيه، يعني يقول أن الاغتسال لكل صلاة هو الذي سيقطع، الله أعلم، هذا معنى الأثر وإيراده هنا.
5:30 وقد ذكرنا في الدروس الماضيه فتي عائشه انها تتوضا لكل صلاه وان فتي عائشه هي اخاف شيء وذكرنا قول الامام احمد رضي الله عنه وارضاه انه استحب هذا ولكن لم يجبه فرأى انه الافضل ان تغتسل لكل صلاه واذا اغتسلت لكل صلاتين فهذا اقل الكمال والمجزئ ان ان ان تغتسل بعد ما بين الحيض والاستحاضه ثم تتوضا لكل صلاه.
6:03 نتحدث في المحاور ال المحاور المعتاده ذكرنا المحور التوضيحي الان نتكلم عن المحور العقدي. المحور العقدي اولا موضوع التسليم. قول عبد الله بن عباس لو شاء الله لابتلاها بأعظم من ذلك هذا فيه مشاهده عظيم النعمه وان وان الاوامر ابتلاءات
6:35 وأن الإنسان إذا رأى شدة في شريعة يقول لو شاء الله ابتلاني بأعظم من ذلك. وهذا أيضا في موضوع المصائب، كيف يتسلل الإنسان بالمصائب. وهذا سيأتي في المحور المسلكي إن شاء الله. في المحور المسلكي. هذا إثبات المشيئة لله عز وجل.
7:01 وارجاع امر الابتلاء له سبحانه وتعالى، وهذا يعني، واذا كان الله عز وجل يبتلي بالمصائب، هذا فيه ردع القدريه. فقد يقول قال طيب هم هم القدريه ماذا قالوا؟ قالوا ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد حتى يمنعوه من التدخل تماما، طيب ما هو يبتليهم بالمصائب، ويبتليهم بامور بابدان، وهذا يوجب عليهم من التكاليف ما يوجب ايضا. فالتدخل موجود، نعم.
7:29 وهذا ينقض مقالة القدري والفلاسفة وغير ذلك. طيب. أما المحور الثاني المحور الفقهي. المحور الفقهي شرحنا المسألة تماماً، وبينا أن هذا هو الأكمل، ولكن جماعة من من كبار فقهاء التابعين كانوا يرون أن هذا هو المجزئ، فالآن عندنا في الكوفة علي بن مسعود، عندنا في الشام مكحول والزهري، عندنا عطاء في مكة وقوله أخف من أقوالهم.
8:02 وعندنا ابن عباس فقيه اهل مكة ايضا عنه قولان وقول عطاء اكد قول ابن وهنا قا وتراجع ابن عباس يؤكد القاعدة الفقهية المشهورة المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير. هذه قاعدة فقهية معروفة، فهو افتاها فلما قيل له قيل له هذه الديار باردة افتاها بالرخصة الكوفة. فقال لها اولا لا اجد لك الا ما قال علي ثم لما
8:31 قال قيل قالوا له هذه الديار بارده قال اذا تجمع تجعل لكل صلاتين غسلا فهذه هي القاعده الفقهيه المشهوره ان المشقه تجلب التيسير يكون هذا من امثلتها ومن امثلتها الجمع بين الصلاتين في المطر قصر الصلاه في السفر الى اخره امثله الرخص المعروفه
9:00 وهذا يعني من يسر من يسر الشريعه. بعدها المحور المسلكي. أولاً المحور المسلكي، أولاً أن الإنسان إذا أصابته مصيبة يقول لو شاء الله لجعلها أعظم، فهذا يخففها في النفس. ويتذكر نعمة الله عز وجل، اللهم إن كنت أخذت فقد أعطيت.
9:26 طبعا ايضا من ضمن الامور التي فاتتني في المحور الفقهي حجيه قول الصاحب. انها افتوها بقول علي ما رفعوا شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم، افتوها بقول علي. نعم. ايضا من المحاور المسلكيه استفتاء جماعه من اهل العلم. وايضا يعني هي تقول يعني وعلى المفتي ان احيانا ان يتسع صدره.
9:56 لرعونة المستفتي، فهي لا تذكرهما بالله وغير ذلك. واحيانا بعض الناس قد يرى في ذلك انتقاصا له، يقول يعني انا سافتيك بخلاف الحق. نعم. طيب. المحور الذي يليه القضايا العصريه وهذا اللي يهمني اليوم. يا اخوه
10:25 الآن، لو كنت أنا أعيش في زمن التابعين، وذهبت واستفتيت مكحول، والزهري، وعطاء، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وغيرهم من هؤلاء العلماء الكبار، هؤلاء هم كبار العلماء آنذاك، وأفتوني بهذا، ثم وجدت إنساناً طبعاً هذه الأقوال اليوم لا يوجد أحد يفتي بها، يعني هذا القول يعني لشدتها ما أظن أحد يتجرأ أن يفتي بها.
10:57 ثم جاء انسان وافتى بقول عائشه. رايته يفتي بقول عائشه، هل يجوز ان اقول له انت خالفت علمائنا، خالفت جمهور المشايخ؟ من انت حتى تخالف عليا وابن مسعود وابن عباس ووو. اذا الكثره الغالبيه ليست دائما حق، لان هذا معيار ليس مستقيما. فهناك اقوال كانت كثره في زمن التابعين. ثم الكثره تغيرت في الازمنه التي تليها.
11:27 أعطيك مثالا. هناك مسألة الصيد بالكلب الأسود. في الإمام أحمد، الإمام المجتهد يقول لك لا أعلم تابعيا أباحه. لكن في الأزمنة المتأخرة مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي على إيه؟ على إباحة الصيد بالكلب الأسود. وأحمد ليس معه. طيب فمعيار الكثرة اللي هو من من مشايخنا من من المعاصرين يقول كذا وكذا، هذه المعايير الموجودة في زماننا.
11:58 نحن في زماننا كثير منا يأتي بمعيار متغير، فمثلا لو وجدنا تفسير عن عبد الله بن عباس دائما يقولون لك من من المعاصرين قال به؟ هو ينبغي ان تسأل من من معاصرين ابن عباس اعترض عليه؟ معيار المعاصرين معيار كثر اكثرية من تعرف انت من اهل العلم هذا ليس معيارا صحيحا 100% لانه الاكثريه في زمان قد يكونون اقليه في زمان اخر.
12:28 بعضهم يقول لك يا اخي انت عندك شذوذ اليوم يقولون هذا انت عندك شذوذ ثم ما الشذوذ؟ قول في زمن السلف لم يكن يعرف غيره لكن في زماننا اليوم مثلا لو تقول للناس انا اختار ان ابليس كان من الملائكه ثم موسخ سيقال لك هذا قول شاذ لكن اذا ترجع لكتب التفاسير القديمه هذا قول عامه الصحابه والتابعين لم يخالفوا الا الحسن
12:58 لكن إذا أنت فعلا تريد أن تحتكم لمتأخرين مفسرين فعلا قد يكون قولك وإن كان والله حتى الطبري اختار هذا، البغو اختار هذا، قد يكون قولك قولا ضعيفا عندهم، يعني أو قولا شاذا. فكم من أمر كان مشهورا جدا في زمن السلف وفي زماننا صار شاذا أو صار ضعيفا. لهذا أهل العلم المحققين
13:28 لا يرهبهم هذا. أنت الآن مثلاً لو في زمن التابعين أو كذا وتفتي بقول عائشة تشعر بغربة. أكثر يعني يعني أكثرية كاثرة منهم مع مع ناس من الصحابة معهم ما هم على قولك. أنت معك عائشة. ولا وتروى أحاديث على خلاف قولك.
13:59 لهذا فكرة تلقي بالقبول، فكرة كذا هذه كلها أفكار ضعيفة. أن أن هناك خلاف متأخر رفع اتفاق متأخر وإن كان اتفاق المتأخرين لا ينضبط. فمن من مشايخنا؟ من من المعاصرين؟ والعجيب إذا استخدم هذه الحجة إنسان منتسب للسلفية. يا أستاذ أنت يعني ترى أن عامة الأشعرية ضلوا في العقيدة.
14:26 وترى انه عامة من تكلموا في الاشاعرة بالتكفير اخطاوا، وعامة من تكلم في امام اهل الراي اخطا، وعامة من يعني نفى الجسمية من الحنابلة وغير ذلك اخطا، وعامة من كذا اخطا، وحتى ابن تيمية عندك عليه ملاحظتين ثلاثة في العقيدة، طيب أنت ما أصلا ما عندك أحد ما ما عليه ملاحظات عقدية أو شو اسمه أو له أقوال لا يجوز لأحد أن يعتقدها، ما عندك أحد نهائي
15:00 يعني غيرك ممكن يقلد احمد او او يقلد الائمه الذين مثلا تكلموا في امام اهل الراي مثلا وتكلموا في اللفظيه بالتكفير، هؤلاء كثير. لكن انت ما تقبل لا هذا ولا ذاك ولا فانت متقدمي السلفيه عندك متاخري السلفيه اللي قالوا بعدم العذر بالجهل غير مقبول كلامهم عندك ف فمساله حين تاتيني تقول لي من من العلماء المعاصرين؟ طيب هذه الحجه لا يمكن تستخدم في عصر ائمه الدعوه.
15:28 الذين كان يعني مثلا غالبيتهم كانوا ممثلين رسميين للسلفيه وكانوا مثلا لهم كلام في العذر بالجهل انت ما تقبله ولم ولم يكن هذه الحجه لم يكن ممكن ان تستخدم مثلا في في زمن ابي اسماعيل الانصاري لما كان غالبيه الحنابله والمنتسبين للحنبليه او الشريف ابن جعفر كانوا يقولون في الاشعريه قولا غليظا انت لا تقبله.
15:53 ولا يمكن ان تستخدم هذه الحجه مثلا في زمن عبد الله بن احمد في امام عند الكلام في اهل الراي لانك لو تريد تقول علمائنا ومشايخنا على ايش في ذلك الزمان؟ ما عبد الله بن احمد قال لك علمائنا ومشايخنا في ذلك الوقت ماذا كانوا يقولون؟ وعامه الروايات التي اورد اوردها اما صحيحه او محتمله وحتى البخاري اورد روايات وغيره والعقيلي وابن حبان والى اخره.
16:19 فحجة من من المعاصرين او ما عليه اغلبية المشايخ او اكثرية المشايخ هذه حجة لو اردنا ان ان نطردها لانتهينا الى نسبيه الحقيقة او الى حجية او او الى حج او الى استخدام الحجة الوقتية يعني الى الشيء الذي يكون الى المسلك الذي يكون حجة في زمان ويكون باطلا في زمان اخر وهذا نوع من انواع الصلصطة يعني الاكثرية في زمان حجة وفي زمان اخر غير حجة
16:49 أكثرية المعاصرين أو أكثرية المشاهير في زمان حتى بعضهم يقول لك محققي أهل السنة أو معتمد المذهب حتى فكرة معتمد المذهب هذه ما هو معتمد المذهب أحيانا في زمان معين يكون معتمد المذهب مختلفا عن معتمد المذهب في زمن البهوتي والحجاوي في زمن ابن تيمية مثلا ربما ابن تيمية هو وتلاميذه هم غالبية الحنابلة ومن يحبه ومن يعظمه وكذا فإذا قال قولا
17:18 يقول به غالبية الناس معه، حتى ابن تيمية مثلا تكلم على مسألة، على مسألة معينة في صيغ النكاح، في صيغ النكاح،
17:35 قول أنكحتك وكذا فذكر قول أبي يعلى وقال أنه ضعيف وأنه خلاف نص أحمد. يقول ولكن اشتهر هذا القول في الحنابلة حتى صار هو مشهور مذهب الحنابلة. يقول لأن أبي يعلى له سطوة وله مكانة وتلاميذه هم المصنفون فانتشر هذا. قال وإلا هذا ليس كلام أحمد. ولا تلاميذ أحمد. ولا مشاهير تلاميذه وتلاميذ تلاميذه. يعني في وقت من الأوقات قول أبي يعلى كان شاذا. بل لم يكن قولا لهم. ثم لما قال به أبو أبو يعلى صار هو قول الأكثرية.
18:06 ففكرة المعتمد الآن مثلا أنا لو أردت أن أخرج مثلا معتمد مذهب الكوفيين في زمن التابعين سأقول اغتسال لك الصراط لكن هل هذا هو معتمد الكوفيين في زمن آخر؟ طيب لماذا الأغلبية في زمان يكونون حجة وفي زمان آخر لا يكونون حجة إلا أن نقول أن المتأخر دائما يحرر أكثر من المتقدم
18:36 وهذه فكره غير مقبوله نهائيا. كل النصوص تخالفها. نصوص اتخذ الناس رؤوسا جهالا، نصوص غربة الاسلام، نصوص تخالفها نهائيا. خذ من حيث اخذنا، حتى الاثار السلفيه تخالفها. وهذه ترى ما هي المسأله الوحيده، هناك مسائل عديده. حتى احيانا تجد الشافعي يزعم ان التابعين كانوا على شيء. ثم تجد انا مثلا مسأله مسعى الجوربين.
19:06 أبو داوود في سننه وقد أورد ذلك الإمام أحمد ذكر أن عموم الصحابة كانوا يرون مسعى الجوربين، أصلا ما يكاد يوجد صحابي قال بمسعى خوفان لم يقل مسعى الجوربين، ستة أو سبعة من الصحابة. لكن الآن مثلا في الدنيا تجد المالكية والشافعية والحنفية أظن إن لم تخني الذاكرة لا يقولون بالمسعى الجوربين. فالآن صار غالب الناس لا يقولون بذلك، في زمن الصحابة غالب الناس يقولون بهذا.
19:39 فتوى ابن تيمية في الطلاق في زمن ابن تيمية كانت شذوذا لم يكن أحد يقول بها الآن في زماننا فتوى ابن تيمية في الطلاق تجدهم في مصر يفتون بها في الشام يفتون بها حتى الصوفية والأشاعرة كثير منهم يفتي بها الأزهر شيوخ الأزهر يفتون بفتوى ابن تيمية في الطلاق ما عادت شاذة عندنا في الكويت يعملون بها في كذا يعملون كثير من المنتسبين للسلفية يعملون بها ما عادت فتوى ما عادت فتية شاذة
20:10 مع انه في الزمان القديم في زمن ابن تيميه كانت شاذه جدا فيما يرى فيما يرى خصومه اللي سجنوه. لكن الان ما عادت شاذه، صار اصلا عموم الناس يقولون بها. بل صار الذي الذي ينتصر لمشهورات المذاهب ويفتي الناس بهذا هذا الذي العامه يرونه شاذا.
20:38 حتى مرة بلغني ان شخصا قرر في مجلس ان الطلاق ثلاثا في مجلس واحد يقع فانكر عليه شخص وقال له انت جاهل ما تعرف كلام ابن تيميه وصفه بالجهل فقلت كيف يصفك بالجهل؟ انت تنتصر لمشهورات لمشهور المذاهب المعروفه المتبوعه قال والله وصفني بالجهل وكان هذا يحسده يعني ويبحث عن الذله عليه ويبحث للذل اي يعني يبحث عن الذله عليه
21:13 فهناك اعتبارات يعني يضعها بعض الناس هي اعتبارات غير سليمه طريقه هذا لانه لماذا يعني تكلمت كثيرا في هذا السياق؟ لانه كان من اكثر ما يطرح علينا هذا الموضوع من من المعاصرين يقول بكذا وكذا؟ تأتيه بكلام طبقه واثنين وثلاثه من السلف ثم يقول لك من من المتاخرين؟ من من المعاصرين؟ من من مشايخنا؟ ويريد حيا
21:44 فلا يطمئن حتى تسمي له معاصرا او اثنين او ثلاث. وسبحان الله. وهذا وهذا يعني هذه اصول فقه لا اعرفها عند احد. واني لاتعجب يعني من يعني ممن ينصر اختيارات ابن تيميه وحتى يعتذر للالباني ثم يسير على اصول فقه الخلاف الاجماع الاتفاق المتاخر الموهوم يرفع الخلاف المتقدم.
22:11 هذا يعني هذا ليس ولو كان هذا اصلا انت تقول به فلن تقول به على جهه الالزام لان القول بان الاقوال لا تموت بموت اصحابها ثمرته هذا اعتبار الخلافيات القديمه والذي قال ابن القيم في اعلان الموقعين قال لا اعلم احدا لا يقول بهذا القول حتى من يزعم انه لا يقول به يقول به حقيقه ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها
22:46 المحور الأخير محور إسنادي <hesitation> الخبر الأول محمد بن يوسف ثقة الأوزاعي الإمام المعروف عبد الرحمن بن عمر أحمد بن كثير الإمام المعروف عن أبي سلمى أو عكرمة أبو سلمى بن عبد الرحمن وعكرمة البربري مولى بن عباس <hesitation> والخبر هذا مرسل ثم إسناد نفسه إلى أحمد بن كثير لعلي ومسعود أحمد بن كثير لم يدرك لا علي ولا مسعود أدرك أنسًا فقط ومراسيلهم من أضعف المراسيل لكن ربما المراسيل عن الصحابة أكثر إحتمالًا.
23:16 محمد بن يوسف عن الأوزاعي عن عطاء اسناد صحيح هذا. والأوزاعي عن عن الزهري ومكحول أيضا صحيح. يزيد بن هارون وهب بن جرير كل واحد منهما ثقة كبير. هشام الدستواي ثقة جبل. يحيى بن أبي كثير تكرر معنا عن أبي سلمة هذا عن أم حبيبة هذا سناد مرسل. أن أم حبيبة هذا مرسل. أو منقطع. عبد الصمد عبد الوارث ثقة ثبت.
23:42 رُمي بالقدر شعبة الإمام المعروف أبو بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد الجبير عن ابن عباس هذا إسناد صحيح جدا. حجاج بن منهال حدثنا حماد حماد بن سلمة عن قيس قيس بن سعد عن مجاهد عن ابن عباس أيضا إسناد صحيح. حجاج عن حماد عن هشام بن عروة عن أبي عن زينب. هذا إسناد فيه ضعف.
24:07 وقد اختلف فيه على هشام بن عروة وحماد بن سلم في روايته عن هشام كلام نعم. وهب بن سعيد دمشقي عن شعيب بن اسحاق عن ابن وهب سعيد دمشقي ثقة، شعيب بن اسحاق ثقة عن الاوزاعي اثنان صحيح. وهب تكرر، شعيب تكرر، اوزاعي تكرر، حجاج تكرر، حماد بن سلمة عن حماد الكوفي اللي هو بن ابي سليمان.
24:36 في عندنا حماد بن سلمة بصري، وفي حماد بن سليمان كوفي، وحماد بن سلمة في روايته عن حماد بن سليمان كلام، لكن هذا أثر مقطوع، فهو يمشي جوازًا، والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.