شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٧ ] المجلس السابع 👇

53 دقيقة صحيح البخاري — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. أما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى. تفضل. وصلنا عند باب قوله تعالى يريدون أن يبدلوا كلام الله. نعم تفضل. قال البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون أن يبدلوا كلام الله.
0:30 لقول فصل حق وما هو بالهزل باللعب. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال
0:58 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة وللصائم فرحتان: فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند
1:13 ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك، حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريره رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادى ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى يا ربي ولكن لا غنى بي عن بركتك.
1:39 حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغري عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفر من يستغفرني فاغفر له. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا مزدناد ان الاعرج
2:06 أن العرج حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. وبهذا الإسناد قال الله قال الله أنفق أنفق عليك. حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمرة عن أبي سرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه.
2:26 فقال هذه خديجه اتتك باناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاقرئها من ربها السلام وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب، حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن همام بن المنبه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليم
2:56 أن طه أوسل أخبره أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تهجد من الليل قال: اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض، ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض،
3:10 ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنه حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت
3:36 حدثنا حجاج بن منهال قال: حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال: حدثنا يونس بن يزيد الايلي قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها:
3:53 حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفه من الحديث الذي حدثني عن عائشه رضي الله عنها انها قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في براءتي وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى ولكني كنت ارجو ان يرى
4:13 ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، فأنزل الله تعالى: إن الذين جاءوا بالإفك العشر الآيات
4:26 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها لا 700
4:51 إلى سبع مائة، حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني سليمان بن بلال عن معاوية بن أبي مزرد
4:59 عن معاويه بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه قالت هذا مقام العائذ بك العائذ بك من القطيعه فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذلك لك ثم قال ابو هريره فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
5:28 فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم؟ حدثنا مسدد قال: حدثنا سفيان عن صالح عن عبيد الله عن زيد بن خالد
5:37 أنه قال مطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قال الله أصبح من عبادي كافر بي ومؤمن بي. حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقائه وإذا كره لقائي كرهت لقائه. حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله.
6:07 وأنا عند ظن عبدي بي. حدثنا إسماعيل وقال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن أعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رجل لم يعمل خيرًا قط فإذا مات فحرقوه
6:22 فحرقوه واذروا نصفه واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله علي ليعذبنه عذاب فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين، فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال: لما فعلت؟ قال من خشيتك وانت اعلم فغفر له.
6:43 حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبد الله انه قال سمعت عبد الرحمن بن ابي عمره قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت وربما قال اصبت فاغفر لي فقال ربه اعلم
7:04 فقال ربه: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله، ثم أصاب ذنبا أو أذنب ذنبا فقال ربي أذنبت أو أصبت آخر فاغفره، فقال: أع- أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا وربما قال أصاب ذنبا قال: قال ربي أصبت أو أذنبت آخر فاغفره لي، فقال أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل
7:34 ما شاء. حدثنا عبد الله بن ابي الله السعدي قال حدثنا معتمر انه قال سمعت ابي حدثنا قال حدثنا قتاده عن عقبه بن عبد الغافر. عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا في من في من سلف او في من كان قبلكم قال كلمه يعني اعطاه الله مالا وولدا فلما حضرت الوفاه قال لبنيه اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب قال فانه لم يبتد قال فانه لم يبك
8:03 قال فانه لم يبتئ او لم يبتئز عند الله خيرا وان يقدر الله عليه يعذبه فانظروا اذا مت فاحرقوني حتى اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحكوني فاذا كان يوم ريح عاصف فاذروني فيها فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا مواثيقهم على ذلك وربي ففعلوا ثم اذروه في يوم عاصف فقال الله عز وجل: كن فاذا هو رجل قائم قال الله اي عبدي ما حملك على ان فعلت ما فعلت قال مخافتك او فرق منك
8:32 قال فما تلافاه ان رحمه عندها. وقال مره اخرى فما تلافاه غيرها فحدثت به ابا عثمان فقال سمعت هذا من سلمان غير انه زاد فيه اذروني في البحر او كما حدث. حدثنا موسى قال حدثنا معتمر وقال لم يبتئر وقال خليفه حدثنا معتمر وقال لم يبتئس فسره قتادته لم يدخر.
8:57 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا باب نفيس جدا قد لا يفهم كثيرون للوهلة الأولى لماذا يورد البخاري هذا الكلام هذه الأخبار كلها مع مع اختلاف معانيها ومطالبها في كتاب التوحيد مع ذكر هذه الآية يريدون أن يبدلوا كلام الله
9:24 أورد البخاري هذه الآية وهذه الآية فيها فضيلة لأهل الحديث. في قول أورد قول الله عز وجل يريدون أن يبدلوا كلام الله ليبين أن كلام الله لا يقتصر على القرآن ولهذا الخلاف مع الجهمية لا يقتصر فقط على موضوع القرآن حتى تقول لي أن هناك شبهة تتعلق باللوح المحفوظ. فهم لا يثبتون لله كلام لا في توراة ولا في إنجيل على التحقيق.
9:51 ولا كلام الله عز وجل الاخر مثل مخاطبته للانبياء وللملائكه وغير ذلك والحديث القدسي. اورد كل الاحاديث التي تاتي عامتها فيها احاديث قدسيه او فيها كلام لله عز وجل خارج حيز القران. الحديث القدسي وخارج كلام كلماته الكونيه فهو له كلماته الكونيه كن وله كلامه القران وله كلمات اخرى يخاطب بها العبء وله كلامه الوحي
10:20 وله كلام آخر يخاطب به عباده الخاص. يريدون أن يبدلوا كلام الله تحمل على الأمر الكوني. وهذا لا أحد يستطيع أن ما يتشاءم إلا إن شاء الله. وأيضاً تحمل على ماذا؟ من الذي يريد؟ أيضاً تبديل معاني كلام الله الذي هو التحريف. كما فعل الجهمية حين حرفوا
10:44 النصوص هم لا يستطيعون ردها وكما فعل اليهود والنصارى في تحريف معنى وفي تحريف لفظي عاده يقال التحريف اللفظي غير موجود في الامه هو غير موجود في الامه باعتبار القران لكنه موجود في الامه باعتبار الحديث فهناك من يضع الاحاديث المكذوبه وربما وضع حديثا قدسيا فيكون كذب على الله في الكلام الذي لفظه هو معناه الحديث القدسي لفظه هو معناه من الله
11:11 ما تقول والله لفظه معناه من الله ولفظه من الرسول، اذا ايش فرق عن السنن الاخرى؟ لفظه ومعناه من الله. ها؟ يعني كيف؟ يعني مثل التوراه والانجيل. بس الحديث القدسي ممكن بعض الوضاعين يضع حديثا يكشفها اهل الحديث، والله متم نوره. هذه عاد الايه اللي انطبقت في حفظ السنه. تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن الله دليل على حجيه السنه. انا تواتر ان النبي يحكي لنا عن الله.
11:40 إما أن يكون النبي قال هذا لغوًا حاشاه، وإما أن يكون قاله لنا وعلينا أن نصدقه وهو خارج القرآن، إذن السنة حجة وهذا فيها رد على وكيل السنة. والأصل فيه، ثم فيها فضيلة لأهل الحديث، لأن الوضائعين قد يضعون أحاديث مكذوبة، هناك أحاديث قدسية مكذوبة. قال يا ابن آدم ما وسعتني أرضي ولا سماواتي ولكن وسعني أرض قلب عبدي مثلاً.
12:11 هو قول فصل وما هو بالهزل. فالتحريف اللفظي المعنوي موجود ويبدل لفظ التبديل عند العلماء هذا كما قال عبد الرحمن بن سيدي بن اسلم من جاء بكتاب من عنده وزعم انه من عند الله فهو كافر. هذا التبديل. التبديل لا لا يشمل المطلق الغيريه كما يبحثون في مسأله الحكم بغير ما انزل الله، هو كل من حكم بغير ما انزل الله جاء بحكم من عنده بدلا من من عند من حكم الله، صح؟
12:37 لكن هناك فرق، هناك من هو ينسب الامر لله فيصير مبدلا، وبين من يحكم بحكم من عنده ويعترف بظلمه او بجوره، فيصير ماذا؟ يصير عاصيا، ظالما، فاجرا، فاسقا. اما المبدل هذا كافر. بشرط ان يكون ان لا تكون عنده شبهه في مساله فيها خفاء، اما فمن الناس من يبدل في مساله
13:08 فيها نوع خفاء يكون متأولا فيدرأ عنه والا كل البدع تبديل كل البدع ينسبونها لله عز وجل ينسبونها للشرع ذر الهمداني ايش كان يقول؟ كان يقول ديننا هذا وهو راس المرجع جاء به نوح نعم ثم بدأ يسرد الاحاديث الطيبه المباركه في الاحاديث القدسيه فورد خبر حميدي يروي عن سفيان هو ابن عيينه عن الزهري
13:37 ابن شهاب على سيد المسيب بن ابي هريره هذا الاسناد يتكرر قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار هذا اكثر ما يفعله الشعراء سب الدهر يقول وانا الدهر هل الدهر من اسمائه ما عامه اهل السنه ما قالوا هذا ولكن المقصود انني انا اصرف الدهر فاسماء الله كلها حسنى على الاقل بال
14:04 فبعضهم يقول زماننا كذا زماننا كذا هو كله في حكمه الله عز وجل. ثم اورد خبر ابي نعيم الفضل بن دكين عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال يقول الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به. يدع شهوته واكله وشربه من اجلي والصوم جنه. وللصائم فرحتان فرحه حين يفطر وفرحه حين يلقى ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك.
14:35 قوله الصوم لي وانا اجزي به اختلف العلماء ما المقصود به فهو يجزي بكل شيء، قال هنا خصوصيه للصوم منها قال قالوا ان الصوم لا تاكله حسنات المطالبين. لا تاكله حسنات لا لا تاكله المطالبون اذا طالبوك ياخذون من حسناتك، أليس كذلك؟ قالوا لا تاكلها، وإن كان هناك حديث يأتون بصيام وصلاة وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وسب هذا.
15:04 فالظاهر لكن ربما المراد صوم الفريضه على الاقل او صوم النافله. ومنهم من قال ان له جزاء خاصا في باب الريان والصوم جنه. جنه يعني تقاه مو مساله صحيه بس جنه لعلكم تتقون وللصائم فرحتان فرحه حين يفطر وفرحه حين يلقى الله فبذلك فليفرحوا. وهذا ممكن نعده باحاديث الرؤيه حين يلقى الله.
15:34 وهكذا دائما الأمور التي فيها مشقة وفيها صبر مآلها فرحة. لهذا قال لا ينال العلم براحة الجسد. والخلوف في فم الصائم وهذا في إثبات صفة الاستطابة لله عز وجل، أنه يجد الرائحة الطيبة سبحانه وتعالى. وأنه يشم الرائحة الطيبة. يستطيب وقد نبه على هذا الصفة ابن القيم في الوابل الصائم.
16:03 حدثنا عبد الله بن محمد المسندي مع عبد الرزاق عن معمر عن همام هذا اسناد الصحيفه المشهوره بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادى ربه فنادى ربه يا ايوب هذا كلام لله غير مخلوق توحيد سمعه ايوب متعلق بزمن يا جماعه الخير
16:25 كما ان الجهمي يؤول هذا الحديث بانه الملك هو اللي خاطب ايوب وليس حقيقه، الاشعري يؤول بنفس التاويل لانه هو لا يريد ان يثبت الله كلاما هو عنده ان الله كلم كل البشر كلاما نفسيا غير مسموع قبل خلق الخليقه. لانه قديم. قال الم اكن اغنيتك عما ترى
16:52 قال بلى ولكن لا غنى بي عن بركتك، وهذا فيها الطمع بما في يدي الله عز وجل، لا بما في ايدي المخلوقات، لا غنى لنا عن بركة الله، ومن بركة الله العلم. وقل ربي ازدني علما. فالعلم ما يأتي الإنسان في وقت معين ويقول خلاص. لا، جعلني مباركا أينما كنت. قالوا ايش مبارك؟ قال: يعلمون الناس الخير.
17:17 ايضا اورد حديث النزول يتنزل ربنا كل ليله هذا ايضا كلامي يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني اذا لما اولوها بالملك ما اولوها فقط فرقا من النزول اولوها ايضا فرقا من صفه الكلام ومن آمن ووحد ووحد
17:45 يعني أنا الآن الآن البخاري يورد هذا في كتاب التوحيد، هذا الحديث ممكن يورده في مكان آخر وين؟ في باب قيام الليل. أيهما أشد؟ ترك قيام الليل أم ترك التوحيد؟ ترك التوحيد، أليس كذلك؟ فإذا حين يقول لك يأتيك بعضهم يتفذلك بتفذلك بارد يناقشون هل الله ينزل أو لا ينزل ثم بعد ذلك ما يقومون الليل.
18:11 اللي يقوم الليل ويعتقد ان الله ما ينزل هذا اضل وابعد عن الله ممن نام واعتقد عقيده صحيحه، تمام؟ بس. حدثنا ابو اليمال حكى بن نافع اخبرنا شهيب شعيب بن ابي حمزه عن ابي السناد عن الاعرج عن ابي هريره قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامه وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك. وهذا الخطاب المباشر اللي هو حتى خارج القران
18:40 فيه توكيد على معاني. يقول أنفق أنفق عليك، يعني لا تخشى الفقر. وهذا معنى خاص بأهل الإيمان. والصدقة لا تخرج كما ورد في ذاك الحديث المتكلم فيه حتى تخرج من لحيه 70 شيطانا. والنبي قال والصدقة برهان، يعني برهان إيمان لأنه الإنسان يبخل فإذا أيقن بالخلف أعطى. وغالب البشر لا يعطون إلا لعائد.
19:08 من الناس من يعطي للصيت حبا في السمعة والصيت. ومنهم لا من من من يقول يقول صيتي سيذهب إذا سألت بعد ذلك، فيخاف. لكن من يؤمن أن أن أن النفقة مخلوفة من الله فهذا بحثه آخر. حدثنا زهير بن حرب هذا بخيثمة صاحب كتاب العلم قرأناه عند ابن ابن خيثمة صاحب التاريخ. حدثنا ابن فضيل هذا محمد بن فضيل بن غزوان صاحب كتاب الدعاء.
19:38 عن عماره عن ابي زرعه، هذا ابو زرعه تابع مو بزرعه الرازي صاحبنا. عن ابي هريره فقال قال قال قال عن ابي هريره قال فقال هذه خديجه اتتك باناء فيه طعام واناء فقرها من ربها السلام. الله يسلم عليها، هذا ابد. ويبشرها بيت من قصب اللؤلؤ المجوف لا صخب فيه ولا نصب. ولاحظ ابو هريره يروي فضيله خديجه، ابو هريره رجل محايد رضوان الله عليه، اما
20:08 ولأ وأحاديث القدسية تلاحظ أن أبو هريرة معتن بها كعامته يرويها أبو هريرة. أبو هريرة ترى أكثر أحاديثه فضائل كثير جدا من أحاديثه فضائل ما أدري ليش الناس زعلانة منه. لا هو في الأحكام الحمد لله روى أحاديث في الأحكام لكن أحاديثه في الفضائل عجيبة جدا رضي الله عنه وأرضاه. حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله، عبد الله إذا أطلق البخاري هيك بنص السند يعرف أنه ابن مبارك وهذه من جلالة ابن المبارك.
20:34 انه يطلق عبد الله يعني عبد الله اللي انتم عارفينه يعني ابن المبارك وله كتب كثيره حفظها البخاري صغيرا اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريره اهم شوف ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر شوف حادث ابو هريره اللذيذه سبحان الله حديث جميل جدا كلها جميله الا قبح الله من طعنوا فيه
21:04 وهذا الحديث فيه، طيب حنا نقرأ نسمع عن الجنة فيها أنهار، ونسمع فيها، طيب، ويقول لك ما خطر على قلب بشر، أي الأسماء فقط، اشتراك معنوي، الأسماء، لكن الواقع الحقيقة
21:20 تختلف الكيفية تختلف ندري في نهر يشرب في حور تنكاح فيه فيه نهار لا شمس فيه ولا سماء ندري ندري بس الحقيقة هذه عاد نسأل الله عز وجل من فضله حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام قال أخبرنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
21:41 أخبره سليمان الأحول، والبخاري يركز على أخبار ابن جرج متهم بالتدليس، أن طاووساً أخبره أنه سمع ابن عباس. يقول كا شوف ابن جرج مثلاً متتلمذ على عطاء بن أبي رباح، تمام؟ عطاء بن أبي رباح تلميذ ابن عباس. لكن بعض تلاميذ ابن عباس ثانيين يروي عنه بواسطة، وهذا يدلك على صدق أهل الحديث، طيب أنت مثلاً شيخك عطاء بن أبي رباح، خلاص خلي الأحاديث عن عطاء ومشي. على الأقل واحد بالإسناد، لا.
22:09 يكونون دقيقين، مرات ينزل درجتين، ثلاث درجات. اللهم لك الحمد ان تنور السماوات والأرض، ولك الحمد ان تقيم السماوات والأرض، ولك الحمد ان ترب السماوات والأرض، فيه انت الحق، ووعدك الحق وقولك الحق. اي قول؟ القرآن بس؟ لا، القرآن، التوراة، الإنجيل، الحديث القدسي، خطابه مع الملائكة، خطابه مع الأنبياء، كل كله هذه قولك الحق. الآن عاد تبدأ تفهم. هو رد لك الحديث، جابه كذا مرة.
22:37 الحين يفهمك شوف ركز مثلا موسى الكليم كلنا سمعنا كلام الله لكن بواسطه بوسايط جونا بوسايط نقلوا لنا كلام الله لكن موسى مباشره لهذا مثلا كلام الله لموسى ما ينطبق عليه البحث مال اللفظ بالقرآن ونقول بمخلوق ولا غيره لا لانه سمع من المصدر مباشره من رب العالمين
23:01 عاد ما ادري كلمه المصدر تليق او لا تليق استغفر الله. وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنه حق والنار حق ولقاؤك الحق في الرؤيا. فيشوف النبي صلى الله عليه وسلم وهو رايح وين؟ يقوم الليل. اللي الناس اللي يقولون لك مواضيع العقيده وقيام الليل. لما يستفتح في الدعاء ويبي يقوم الليل درس عقدي. درس عقيده.
23:25 اللي يقول والله ما يقوم الليل اصلا انت لما تقوم الليل تقول وقولك الحق تستحضر كلمته حين يقول من يسالني فاعطيه من يستغفرني شفت شفت روضه البخاري ها هذا الكلام حتجيك انسان متخلف والله ناس تقوم الليل ناس ما قامت الليل مش عارف ايش هذه ناس ما ما ما عرفت شيئا من العلم ما ذاق الطعم من العلم الا شيئا يسيرا
23:51 يذكر الرؤيا ويذكر الكلام ويذكر الجنه ويذكر النار ويذكر بعدين اورد خبر حجاج بن منهال عبد الله بن عمر النميري هذا عبد الله بن عمر النميري ذكره في الاسانيد قليل حدث عن يورث بن يزيد الايلي هذا من اصحاب الزهري وكان يتحدث من حفظه يهم ولكن وهذا بعدها اسند على الزهري عن عروه وسعيد المسيب وعلقم وعبد وبيد الله بن عبد الله حديث عائشه حديث عائشه بالافك اسمعوا منها واجده
24:19 الزهري يروي الاحاديث الطوال وينفرد بها يعني روى حديث الافك، روى حديث توبه كعب بن مالك كان هو الليل كله وهو يراجع الزهري كان ما يطلع للناس فسبحان الله حتى كتبت عنه مقال الزهري اعجوبه حفظ الاحاديث الطوال وذكر قول عائشه ما كنت ان الله ينزل في براءتي وحيا يتلى شوف التفريق بين كلام الله
24:45 يقول شأني في نفسك أنا أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى كلام الله يتفاضل القرآن أعلاها تفاضل القرآن هذا ينكر تفاضل كلام الله أو تفاضل القرآن ينكره الكلابيه وينكره حتى بعض من تأثر به من أهل الحديث يعني عندهم كلام الله ما يتفاضل لا كلام الله كله كامل لكن الكمال مراتب طيب
25:11 حصل انقطاع يسير بسبب الاتصال. طيب. الآن تفاضل كلام الله، كلام الله كله كامل. لكن بحسب المطلب، بحسب الكذا، فمثلا رحمتي سبقت غضبي. هذا صفة لله، وهذا صفة لله. لكن هذه الصفة على الأقل بالنسبة لنا الخلق أحظى في نفوسنا. وجعل الله هذه سابقة لهذه، وهذا معيار تفاضل.
25:40 والا صفات الله كلها كمال مطلق كذلك كلام الله يتفاضل اية الكرسي افضل قران ها سورة الاخلاص تعد ثلث القران حتى ان كثيرا من الجهمي المتاخرين يكفرون مثلا من يقول بتفاضل وكذلك جنس كلام الله يتفاضل جنس كلام الله يتفاضل فالقران خير من التوراه والانجيل وكل خير واخير الخير
26:10 وهذا ما يدل عليه خبر عائشه. نعم. ثم اورد خبر اراد عبد ان يعمل عمل سيئه، ولاحظ الاحاديث القدسيه عامه ترغيب. ما يكون فيها الاحكام. يكون فيها خطاب من الله عز وجل يشحنك ها؟ ليش؟ ويرغبك
26:31 للاستعداد للعباده، لاحظوا حديث ابو هريره ابو هريره الطيب المطيب، شوف شوف احاديثه. إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها حتى يعملها. هذه من مصادق سبق الرحمة للعذاب. فإن عملها فاكتبوه فاكتبوها مثلها، وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة. وإن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوا له حسنة.
27:01 فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثال إلى ثمئة. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. وترك السيئة لا يكون دائماً فقط حسنة هكذا، لا أحياناً يكون لها ثواب عظيم. مثل الرجل اللي تدعوه امرأة ذات مال وجمع ويقول إني أخاف الله، هذا يجزى بالظل. فهذا هذه درجة من درجات المضاعفة أيضاً.
27:29 ثم حديث من احاديث الطيب المطيب ابو هريره اسماعيل بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن معاويه بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم، الرحم الان اتكلم الله فقال مه ليش قايمه؟ قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعه. تعوذ به من القطيعه.
27:58 تعوذ بالله عز وجل. وفي وفي الخبر وفي خبر اخر انها امسكت بحق والرحمن الحق هذا مجمع اليسر. وصفه ثابته لله. قالت هذا معاذ قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك ثم قال ابو هريره شوف ابو هريره متعلق جدا بالقران وفي كثير من الاحيان يتلو ايات
28:25 قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. حدثنا مسدد، حدثنا سفيان. هذا ابن عيينه اظنه هو. عن صالح اظنه بكيسان ان لم تخنني. عن عبيد الله، عبيد الله بن عبد الله بن عتبه، عن زيد بن خالد هذا حديث مطرنا بنوء كذا المشهور نقراه في كتاب التوحيد.
28:50 قال مطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الله وقال شوف قال ماذا قال ربكم البارحة قاعد يربط الصحابة بالفعل الاختياري باثبات تعلق الكلام بالزمان قال اصبح من عبادي كافر بي ومؤمن اصبح رب العالمين في كلامه يوقت الوقت
29:14 ثم اورد حديث ايضا من احاديث ابي هريره عن اسماعيل بن ابي ويس مالك عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريره هذا المفروض يحفظ اصلا قال الله اذا احب وعلى فكره ترى في طريقه لحفظ الحديث بالاسانيد هكذا انك تحفظ تجيب الاسناد تحفظه انت وتحفظ المتون اللي فيه اللي عليه
29:33 ايوه قال إذا أحب الله لقائي أحببت لقائه وإذا كره لقائي كرهت لقائه وقد شرح معناه في الحديث الآخر أن الملائكة إذا بشرت الإنسان أحب الله لقائه عند احتضاره حديث آخر أبو اليمان شعيب عن أبي زناد عن الأعرج شعيب قال قال الله أنا عند ظن عبدي بي هذه زيادة على مالك ثم أورد
29:58 خبر هذا العبد اللي قال أنه لم يعمل خيرًا قط قال فحرقوه وش يقول لله؟ يقول له وأنت أعلم، أولا واضح أنه يثبت الصفات ويثبت أصل القدرة
30:13 وفي وفي الروايه روايه ابي سعيد الخدري دليل عنده عمل صالح لم يعمل خيرا قط هذا في ظنه هو، هو ما راى استحقر حسناته. ليش؟ لانه عياله قالوا له كنت لنا خير ابن ورجل يوصل مرحله الخشيه ان عن موته، اذا اكيد كان يحسن لاولاده على الاقل، صح ولا لا؟ ايوه. فقال من خشيتك فغفر لي. ما قال انا انزهك يا رب عن ان يكون لك قدره حتى الكثره
30:41 مقدمته مو مقدمات الجهمية، مو مقدمة ذاك اللي قال ولا ان رددت الى ربي اللي حمل الكبر. حدثنا احمد بن اسحاق عن عمرو بن عاصم، عمر ها ترى فيه فيه كلام بسيط. حدثنا همام، حدثنا اسحاق عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه. قال سمعت عبد الرحمن بن عمره، سمعت ابا هريره، وطبعا حديث المحرق هذا لم ينفرد به ابو هريره. طعن بعض الرافضه في ابي هريره له في
31:12 إذا وهذا حديث أيضا من الأحاديث الطيبة، إن عبدا أصاب ذنبا قال ربي أذنبت فاغفر لي. شوف شوف حديث أبو هريرة الحلو. فقال الله فقال ربه علم عبدي أُعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت له ثم الحديث إلى آخره، وهذا معناه وهذا اللي يدل على حديث أن الله لا يمل حتى تملوا. يدل على حديث آخر أن الله لا يمل حتى تملوا. وفي دليل أنه ما في الناس اليوم يذابحها القنوط، يقول أحس أن الله ما راح يغفر لي.
31:43 لا قصور المؤسسين، انا اذنبت كثيرا. مع الله عز وجل مهما اذنبت دائما عندك فرصة، ما دام لم تصل الى الغرغرة. عندك فرصة، مهما اذنبت، مهما كان الذنب عظيما. ما في قنوط. ثم اورد حديث هذا ايضا محرق نفسه وقد اورد اللفظ انه جمع اولاده وقال لم يبتئر خيرا.
32:12 يعني لم يدخر خيرا، لم يفعل حسنا، علما انه قدام الناس لاحظ هو ممكن هذا الامر فعله لله، لاحظ ان هذا الرجل خاف لانه ما ادى فرائض الله مع انه في الدنيا يعتبر اب مثالي اب صالح، عياله يقولون ما شفنا منك الا خير. فلاحظ هذه ايضا لاحظ هذه النقطه. ولاحظ ولاحظ دقه البخاري حين يشرح لك اللفظ لم يبتئر ام لم يبتئس. لاحظ دقه المحدثين.
32:42 ولاحظ هذه اللفظه الغريبه ترى في الفاظ كثيره غريبه في سنه رسول الله من تاملها يتعجب يقولها الفاظ حتى جمعوا غريب الحديث جمع ابو عبيد وجمع ابن قتيبه وابن قتيبه رد على ابي عبيد وجمع الخطابي وقبله معمر جمع ابو عبيد الهروي واحد ثاني وكتب الغريب كثيره جدا وهناك ابراهيم الحربي جمع
33:08 وهناك تلميذ ابن حزم هذا الحميدي، الحميدي تلميذ ابن حزم. وهناك ايضا رجل عند السرقسطي، وهذا ما يكثر ما يورد اخبارا غريبه جدا حقيقه. وقد طلعت عليها كلها. وهذه هي الاصل وحتى كتب اللغه المعروفه اللي عندنا. لسان العرب، النهايه كذا كلها استفادت من كتب الغريب مات المحدثين. حتى ابن الاثير وهناك المجموع لعبد لعبد المغيث بن زهير.
33:39 عفوا المجموع لابي موسى المديني لابي موسى المديني ولهذا لما جمع ابن الاثير كتابه في في غريب الحديث ذكر في مقدمته انه استفاد من كتبه السابقه هناك ايضا الفائق للزمخشري فقد عنوا عنوا بغريب الحديث نعم الباب الذي الذي اليه قال البخاري رحمه الله
34:06 باب كلام ربي عز وجل يوم القيامه مع الانبياء وغيرهم، حدثنا يوسف بن راشد قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد انه قال سمعت انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اذا كان يوم القيامه شفعت شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنه من كان في قلبي خردله فيدخلون ثم اقول:
34:30 ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء فقال انس كاني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي انه قال اجتمعنا اجتمعنا ناس من اهل البصره فذهبنا الى انس بن مالك رضي الله عنه وذهبنا معنا بثابت اليه.
34:53 يسأله لنا عن حديث الشفاعة فإذا هو في قصره فوافقناه يصلي الضحى فاستأذنا فأذن لنا وهو قاعد وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تسأله عن شيء أول من حديث الشفاعة فقال يا أبا حمزة هؤلاء إخوانك من أهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم القيامة
35:21 قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون اشفع لنا إلى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كريم الله فيأتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأقول أنا لها فأستأذن على ربي فيؤذنني
35:51 ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد. واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وقل يسمع لك وسال تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فان قال انطلق فاخرج منها من كان في قلبي مثقال شعيره من ايمان.
36:12 فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وأقول يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان فأنطلق فافعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وأقول يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي
36:39 فيقول انطلق فأخرج من كان في قلبي أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متواري في منزل أبي خليفة بما حدثنا أنس بن مالك فأتيناه فسلمنا عليه فأذن لنا فقلنا له يا أبا سعيد جيناك من عند أخيك أنس بن مالك فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفعات فقال هيه فحدثناه بالحديث فانتهى إلى هذا الموطئ فقال هيه فقلنا لم يفت لنا على هذا فقال لقد حدثني وهو جميع
37:10 وهو جميع منذ عشرين سنة فلا أدري أنسي أم كره أن تتكلوا فقلنا يا أبا سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الإنسان عجولا ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم حدثني كما حدثكم به قال ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك ثم أخر له ساجدا
37:28 فيقال يا محمد ارفع راسك واقول له اسمع واسال تعطى واشفع تشفع فأقول يا رب اذن لي في من قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل
37:47 عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنه دخولا للجنه واخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له ربه ادخل الجنه فيقول ربي الجنه ملأى فيقول له ذلك ثلاث مرات فكل ذلك يعيد عليه الجنه ملأى فيقول ان لك مثل مثل الدنيا عشر مرار
38:11 حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عيسى بن يونس عن الاعمش عن خيثمه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان، فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقى وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمره، قال الاعمش حدثني عمرو بن مره عن خيثمه مثله وزاد فيه ولو بكلمه طيبه.
38:39 حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه انه قال: جاء حبر من اليهود فقال انه اذا كان يوم القيامه جعل الله السماوات على يصبع والارضين على يصبع والماء والثرى على يصبع والخلائق على يصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك فلقد رايت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله ثم قال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الى قوله يشركون
39:09 حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز أن رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى
39:21 قال يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول أعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقررهم ثم يقول إني سترت عليك في الدنيا ونغفرها لك ونغفرها لك اليوم وقال آدم حدثنا شيبان وقال حدثنا قتادة قال حدثنا قتادة وقال حدثنا صفوان عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باب جليل
39:49 يقول كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم. هذا رد على من؟ على الكلابيه. الذين يرفضون أن يعلق الكلام بزمن، لأن ذلك يدل على أنه فعل اختياري. من قرأ كتاب التوحيد للبخاري سيتعجب أشد التعجب من دعوة ابن حجر أن البخاري في مقدمة الصحيحة على طريقة ابن كلاب. لكن في كتاب التوحيد لأ الشراح عامتهم قالوا لأ البخاري على مذهب بعض المعتزلة.
40:20 وهذا مذهب اهل السنه وهو اثبات الكلام الاختياري لله تبارك وتعالى فحين نقول كلام الله يوم القيامه فهذا كلام خاص في وقت خاص في زمن خاص له بدايه وله نهايه وهذا ما يأبونه وما يرفضونه لانه عندهم كل ما له بدايه ونهايه مخلوق فيؤولون هذه النصوص راجع شروحهم يؤولون هذه النصوص بما يخرج
40:49 دلاله الكلام عن كونه توحيدا فيقولون والله يخلق الله ملكا او يخلق الكلام في المخلوقات طيب اذا كان الامر كذلك ما علاقه هذا بالتوحيد الان؟ هل الناس تنازعوا في ان الملائكه يكلمون البشر؟ هل هل البخاري يريد ان يؤول النصوص اين اين اين اين التاويل؟ هي كل التبويبات تدل على الاثبات، الاخبار كلها تدل على المعنى
41:17 قد اتفق العقلاء انه ان الحكيم لا يؤخر البيان عن وقت الحاجه. ثانيا هو ما قال الرد على المشبهه، قال الرد على الجهمي، والجهمي هم من ينكرون هذا. ثالثا كلام احمد على الحارث المحاسب في الصوت واضح. انكار على اللفظيه واضح، واحمد شيخ الرجل. اورد ان ان ان قال اذا يوم اذا كان يوم القيامه شفعت فقلت يا يا ربي
41:46 ادخلوا الجنة من كان في قلبه مثقال خردلة فيدخلون ثم ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء قال انس كاني انظر الى اصابعي رسول الله يعني الرسول كان يؤشر بالتقليل باصابعه كما نفعل اليوم حين نضع الابهام على الطرف العلوي من الخنصر هكذا يعني اقل شيء
42:16 عاد بس الانسان ما يتكل يقول روح النار هم هم صعبه يعني فيرجو من الله يرجو من فضل الله عز وجل ثم اورد حديثا عجبا فيه من ادب طلب العلم من الادب سليمان بن حرب الامام البصري المعروف عن حماد بن زيد عن معبده بن هلال الجهني العنسي عفوا قال اجتمعنا اجتمع ناس من اهل البصره فذهبنا الى انس بن مالك هذا في اخر حياه انس انس اخر الصحابه موتا في البصره
42:45 خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال به العمر حتى ادركه صغار التابعين، طال به العمر هذا الكلام في زمن الحجاج. يعني منو مر؟ يعني مر وقت ابن الزبير، ومر وقت يزيد، ومر وقت معاويه، ومر وقت علي، ومر وقت عثمان، وقت عمر، وقت ابو بكر. اوه.
43:10 يعني هذا انس يحدث بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بوقت طويل جدا يربو على الثمانين عاما. يقول وذهبنا معنا بثابت، ثابت بن اسهم البناني. انس كان يحبه. يقول ثابت دويبه احبها، تابعي صغير. يساله لنا عن حديث الشفاعه. انس كان يكره التحديث كثيرا. عشان هم يجهدونه ورجل كبير.
43:39 ويقول اي بني يقول لابنائه اي بني اي بني من يكثر يهجر وحديث الشفاعه طويل فيجيبون له واسطه عشان واحد يحدثه مباشر هم يعرفون الحديث يسمعونه من الناس واجد يعرفونه لكن يبون يسمعونه بعلو هذا يسمونه عند الحديث طلب العلو ان يسمعونه من انس مباشر يقول فاذا هو في قصره في قصره البيت اذا كان من اللبن يسمونه قصرا
44:08 يقول فوافقناه يصلي الضحى شوفوا بذاك الوقت ومر عليه الكتب مر عليه ومحافظ على النوافل فاستأذنا فأذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعه عشان مجهوده كله يجي بحديث الشفاعه يدرون في حديث طويل خاف اذا سألناه اسئله شوف فقه هذول اذكياء يقول خاف اذا سألنا اسئله يمين ويسار حديث حديث قلنا له حديث الشفاعه يحدثنا بشويه ويتعب
44:39 اليوم بعض الناس يجي بيسألك يورد لك 20 سؤال يجيبهم كلهم ورا بعض، أو خمس أسئلة، 20 مبالغة مني، خمس ست أسئلة، فكنت أعظهم أقول لهم أسئلتك قسمها عشان يكون عندي مجهود، أنا أقدر أجاوبك الخمسة مع بعض أجاوبك براحتي، أجاوبك بسرعة بسرعة. يقول لا أنت جاوب متى ما فرغت، متى ما فرغت ما في غيرك زحام. هو أنت اليوم أنا حي، ضامني أنت الباكر أنا حي.
45:14 فقال يا ابا حمزه يا ابا حمزه مو فضيلتكم ولا كذا هذا الشكل كان يتكلم التابعين يا ابا حمزه يا ابا عبد الله الوقت احمد بن حنبل اما يا امام وما تقول الساده الفقهاء والساده العلماء هذه بعد سوالف العجم اللي جت بعدين ودرجت حتى كثير من الناس يظنون ان الساده الفقهاء والساده العلماء اعلى من الصحابه والتابعين لان الصحابه والتابعين ما رسموا عليهم ما صار يسوون لهم هذه الالقاب وهذه وهدرتنا وكذا
45:41 ها والى يومنا هذا احنا في يومنا في ايامنا هذه يستصغرون الانسان ان لم يصنع هذه الامور التي التي يخدعون بها الجهله يقول هؤلاء اخوانك ما قال ابناؤكم هو اخوانكم كث عامه بسن عياله يمكن بسن احفاده يمكن بسن ابناء احفاده بعضهم فيقول له يقول له هؤلاء اخوانك
46:09 من أهل البصرة جاءوا يسألونك عن حديث الشفاعة، فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم، هو في العادة يذكر يقول حدثنا رسول الله، لكن هذه فيها مأخذ من بعيد، مأخذ شوق.
46:23 طبعا هذا سوالف ما نبي نطول فيها. قال كان اذا يوم القيامه ماج الناس بعضهم في بعض فياتون لادم، الحديث اللي مر معنا. قال فاستاذن على ربي ويلهمني محامد ما احمده بها لا تحضرني الان، لا تحضرني الان، وين وان من جودك الدنيا وضرته ومن علومك علم اللوح والقلم. وين النبي صلى الله عليه وسلم علم لدني؟ لا يقول لا تحضرني الان. يعني علمه يوم القيامه بيزيد.
46:49 فأحمده بتلك المحامد فأخر له ساجده فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع يقال من يقال يقول الله مثل فينادى اللي مرت معانا في الدرس الماضي هو الله واضح من السياق بعدين مروا على الحسن البصري وهو متواري يعني شنو متواري يعني هربان من الحكومه يعني هربان من الحجاج الحجاج كثير من الناس تواروا منه
47:15 تواروا حتى الف بعض اهل الادب والعلم الف كتاب سماه المتوارين جمع فيه اسماء اللي تواروا من الحجاج اهربوا في منزل ابي خليفه بما حدثنا فحدثه قال انس ذكر لنا الحديث جئنا من عند اخيك انس بن مالك فقال هي قال يا سمعوا يلا سمع فقالوا الحديث
47:41 فقال لقد حدثني وهو جميع قبل 20 سنه يقول حدثني يوم كان ها الحين في عافيه قبل 20 سنه على فكره بين وفاه الحسن البصري وانس سنوات قليله بس الحسن من تلاميذه الحسن انولد بخلافه عمر فهذا الكلام هم الحسن ما كان ما كان صغير كان كبير يقول قبل
48:04 يقول لكن الكلام الأخير يقول ما أدري هو ما حدثكم به تكاسل ولا خشية تتكلوا اللي لما يذكر أقل ذرة من الإيمان. بعدين يقول يذكر قول الله عز وجل وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله. لكن هذا مقيد بالأحاديث الأخرى وكفروا بما يعبد من دون الله. على ما كان من العمل، يعني في عمل.
48:34 حدثنا محمد بن خالد حديثنا عن عبد الله بن موسى هذا المتشيع عن اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق عن منصور ابو اسحاق السبيع هذا عن منصور عن ابراهيم عن عن عبيده السلماني تكلمنا قال ان اخر الجنه دخولا واخر النار خروجا من النار رجل يحبو حبوا فيقول له ربه يقول فيقول ربي الجنه ملأى ثلاث مرات يروح الجنه يلقاها متروسه
49:03 وكل ذلك يعيد فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرارا. قدره الله. اراها هذا اليوم يجونك يناقشونك وين ياجوج وماجوج دور ورب العالمين قال لك انك ما راح ما راح تشوفهم بينك وبينهم سد الى يوم القيامه. يعني لو عندك ادوات الدنيا كلها مختوم على قلبك مختوم على عيونك ما راح تشوف. حتى يكونوا هم الخارجين. الشبهات التافهه يقول لك الارض مسحت ومش عارف كذا كذا.
49:32 حدثنا علي بن حجر، حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش، عيسى بن يونس أظن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق يمكن اللي يكون هو عم إسرائيل. أو عفوا أخو إسرائيل، أخو إسرائيل. عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي، عن عدي، عدي بن ثابت، عدي بن حاتم عفوا، اللي هو بن حاتم الطائي.
49:58 قال ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان، هذا اثبات اللغه. خلاف الجهميه الاشعريه وكلام الله لا تقديم فيه ولا تاخير ولا حرف ولا صوت ولا لغه. فالنبي يقول ليس بينه وبينه ترجمان، يعني ما في ملك راح يكون بينك وبينه، يعني نفي للتاويل نص. لهذا علي المدين كان يحب هذا الحديث بالذات.
50:25 فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، ينظر أشم منه فلا يرى ما قدم، فاتقوا النار ولو بشق تمره، يعني لو تصدق بشق تمره. قال زاد ولو بكلمة طيبة. عاد شوف كيف أهل الإيمان اللي تغذوا بالإيمان وبالتقوى. شوف شوف اللي مستحضر هذا المعنى، شوف شوف شوف كم مرة يعني تكلموا بالكلام الطيب استحضارا لهذا المعنى.
50:54 ثم اورد الخبر مال عثمان بن ابي شيبه، عثمان اخو ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف. وابو محمد بن عثمان بن ابي شيبه صاحب كتاب العرش، صاحب السؤالات. عائله علميه، جدهم كان قاضي ضعيف في الحديث، ما جاملوا المحدثين، جدهم ابو شيبه. ابو شيبه هذا جدهم، هذا مو مو مو ابوهم. حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال جاء حبر من احبار اليهود.
51:22 فقال ان اذا كان يوم القيامه جعل الله السماوات على اصبع، شوفوا ابن مسعود يلوح هذه الصفات، كل الناس تلوح هذه الصفات ما شادين حيلكم على ابو هريره ليش؟ والارضين على اصبع، الشاهد لما يقول الله عز وجل قال تعجبا وتصديقا شوفوا اللفظ. وما قدروا الله حق قدره. فيقول انا الملك، انا الملك. حديث ابن عمر الذي سنقراه ثم نذهب للصلاه. حديث ابن عمر
51:54 يضع كنفه عليه في اثر بوائل يستره بكفه. فيقول علمت كذا وعملت كذا، قال ثم يدنيه يقربه اثبات العلو، لان الدنو معناه اثبات مسافه. اللي بعضهم يخاف منها. حتى ابن الجوزي في دفع شويه تشبيه قال اثبتوا الله انه يقترب ويقترب منه ما عندنا. الحديث في الصحيح القاتل المقتول يقول سله يا ربي بما فيما قتلني فيدنيه فيدنيه.
52:21 فحتى عند ربك الملائكة على قربهم قال إني سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم شوفوا هذه هذه يشهد لحديث شنو كل أمتي معافى إلا المجاهرين كل أمتي معافى إلا المجاهرين تمام فهذه هذه اليوم الحصة الأولى اليوم أنا شوية أروح أخلص لي مشوار
52:49 وأجي ونكمل باقي الحصص إن شاء الله تبارك وتعالى الله يبارك فيكم