قراءة تفسير ابن أبي حاتم [ جزء الذاريات ] رمضان ١٤٤٦ هـ المجلس الثالث [ ٣ ] 👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد هذا هو المجلس الثالث في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم ونعتذر عن تأخر الدرس التعليق على تفسير ابن ابي حاتم جزء في جزء الذاريات يقول المصنف رحمه الله السورة التي يذكر السورة التي يذكر فيها الرحمن
0:28 قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الشمس والقمر بحسبان قال بحساب ومناس وهذا روي عن عبد الله بن عباس بن طرخ بن طرخ والشمس والقمر هناك مشارق الارض ومغارب لها في في المشاف في المشرقين والمغربين في القران ذكر المشرقان والمغربان وذكر المشرق والمغرب وذكرت المشارق والمغارب
0:58 فذكر المشارق والمغارب يشهد لذكر الحسبان بمعنى المنازل المنازل وهذه يعرفها اهل الفلك يضبطون بها اما الاتجاهات ويضبطون بها الازمنه يضبطون بها الاتجاهات ويضبطون بها الازمنه وهذا كله مما ابيح في الشرع واما الاشكال في في في الاستسقاء بهذه الامور او التشاؤم او التطير او التفاؤل حتى
1:28 وما هو اعظم من عبادة ذلك مما جرى من كثير من الامم. عن عكرمه رحمه الله قال لو جعل الله نور جميع ابصار الانس والجن والدواب والطير في عيني عبد، ثم كشف حجابا واحدا من سبعين حجابا دون الشمس لما استطاع ان ينظر اليها. ونور الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي. ونور الكرسي جزء من سبعين جزءا
1:59 من نور العرش ونور العرش جزء من 70 جزءا من نور الستر فانظر ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه وقت النظر إلى وجه ربه الكريم عيانا في هذه الدنيا طبعا هذا الأثر على جماله إسناده مفقود حتى لا نستطيع أن نحكم عليه لكن لنتصور هذا المعنى بارك الله فيكم لنتصور هذا المعنى الآن الإنسان
2:28 كثير من الانوار يقال تجهرك لا تستطيع ان تنظر اليها انوار في الدنيا انوار الشمس نفسها فعلا لا تستطيع ان تنظر اليها بشكل مباشر رايتم حفظكم الله ورعاكم فاي قوه تعطى اي قوه تعطى لك حين تنظر لله عز وجل شيء عظيم
2:54 ايضا من القوة التي تذكر القوة التي اعطيت لمن؟ لحماة العرش، انهم قالوا لا حول ولا قوة الا بالله. فيقولون هو هذه مخلوقاته وهو اعطاها القدرة فهو سبحانه وتعالى محمول بقدرته. سبحانه وتعالى. فالعباد ولذلك مثلا بقاء اهل الجنة والنار الى ابد الآبدين، الى ما لا نهاية، هذا بإبقاء الله عز وجل لهم.
3:22 فنحن هذه الأحوال وهذه الكمالات إنما نلقاها من عظيم من تعظيم ربنا لنا، وهذه وهذه الأمور ممكن بعض الناس يا شيخ شو الفائدة من الكلام هذا؟ لا يا أخوان، هذه المعاني في عظمة الله عز وجل وتقريبها ها مثلا أموره كمشكات مشكاته في زجاجة هذه المعاني من استحضرها عبادته تختلف خشيته تختلف، كل شيء يختلف
3:50 معاني الإيمان بالغيب عظيمة لهذا الإيمان بالغيب في النصوص الشرعية قدم على الصلاة. ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. ود للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. الإيمان بالغيب قدم على الصلاة لما؟ لأنه أصل الصلاة الصلاة الخشوع فيها يحصل بالإيمان بالغيب باستحضار أنك تسجد وتركع للرحمن الرحيم للوهاب الكريم.
4:20 لنور السماوات والارض سبحانه وتعالى. للعلي العظيم، غير ذلك هذه المعاني حين حين تستقر في قلبك تورثك خشيه. لا تستهن ابدا بامر معرفه الله عز وجل، قال اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله، تعرف ليش قال ايمان بالله؟ لان هذا الايمان بالله يرفع رصيدك في كل عمل تعمله. لانه هذا هذا الايمان بالله هو الذي يقوي كل عمل اخر.
4:50 يعني تستحضر فيتقوى عندك كل عمل اخر بهذا الاعتبار. ها؟ لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك، اثر عكرم هذا مشوق مشوق والشوق الى لقائك والشوق الى لقائك. طيب ليه يساله؟
5:19 ما الفائده؟ هذه الفائده. ما يورثه الايمان باسماء الله وصفاته وبأثرها وما يورثه من المحبه لله عز وجل والمحبه هذه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله اضف هذا الحديث الى حديث ايمان بالله والايمان وين؟ بدايته منين؟ من القلب.
5:45 وبعدين الإيمان قول وعمل واعتقاد لكن عند الإطلاق بدايته من القلب بدايته يؤمنون بالغيب هذا عمل ها هذا عمل قلبي الإيمان بالغيب عمل قلبي أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله حديث جبريل هذا عمل قلبي طيب هذا العمل القلبي إذا صلح صلح الجسد كله
6:10 يعني كل ما كان اعتقادك بالله عز وجل اعظم واصلح وكنت بالله اعرف كلما كان عملك اطوع واحسن واطيب واعظم خشيه لان مما تتفاوت فيه الاعمال بالاجر وان اتفقت الصوره الخشيه قال لك لم يغلبهم ابو بكر بكثره صيام ولا صلاه ولا زكاه وانما غلبهم بشيء وقر في قلبه وقر في قلبه نعم وهذا الذي وقر في قلبه
6:39 أورثه من التوفيق ومن الأعمال الصالحة حتى قال عمر والله لا أنافسك، عمر على صلاح قال لا أنافسك في شيء بعد أبداً بعد ذلك. والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان قال عن ابن عباس والنجم والشجر يسجدان قال النجم ما انبسط على الأرض والشجر ما كان على الساق على ساق يعني يعرف يعرف النجم
7:07 النجم مو النجم اللي في السماء، لا كلها نباتات، النبات اللي على الارض يقول لك نجم، والشجر ما كان على على ساق، وهذا تفسير مشهور. يسجدان سجود، سجود الشمس، سجود القمر، سجود عموم الاشياء خضوعها لامر الله عز وجل، وكما انهم لو اننا لا نفقه تسبيحهم لا نبقى سجودهم. لا نبقى سجودهم، لكن هو سجود حقيقي.
7:34 وأقيموا الوزن بالقسط عن ابن عباس أنه رأى رجلا يزن قد أرجح يزن يزن قد أرجح ها يعني ايش طفف فقال أقم اللسان كما قال تعالى وأقيموا الوزن بالقسط طبعا عندنا مثلا قوم شعيب ما كانوا ما كانوا يقيمون باللسان وعندنا المطففين ويل للمطففين
8:04 هؤلاء لا يقيمون اساءة هذا ليس فقط في المطعم والمشرى هذا نعم في البضاعة وغيرها ونحن عندنا مثلا في أمر الربا أن أمر الوزن في فقه الربا مهم جدا ها الذهب بالذهب مثل بمثل التمر بالتمر مثل بمثل الملح بالملح مثل بمثل فهذا لابد طيب قال له طيب قلادة من ذهب بذهب ها قال حتى
8:31 يعني حتى تميزها رطب بتمر قال أينقص إذا يبوس؟ قال قال لا عندنا بس بيع العرايا مستثنى فيما دون خمسة أوسق تمام؟ وهناك قاعدة قاعدة في في في الربويات قال الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل، يعني لابد أن تكون متأكداً بالتساوي، ما في تقول والله ما أدري ممكن تكون متساوي ولا لا، هنا دخلت بالربا أيضاً فهذا أيضاً وهذا هذا ليس في هذا السياق فقط
9:02 وهذا هذا ليس في هذا السياق فقط. هذا ايضا في تقييم في في تقييم الناس وفي كذا ولا يجرمنكم شنئان قوم على ان لا تعدلوا، اعدلوا هو اقرب للتقوى. المنافقين كان من صفاتهم انهم ان كان لهم الحق ياتون يركضون، وان لم يكن لهم الحق فـ وهذا اكثر ما يقع في في التطفيف وعدم الوزن بميزان العدل اكثر ما يقع في زماننا
9:29 في امر المدح والقدح عند انتشار التحزبات. فما تجد احد عنده ميسان، نادر نادر تجد احد عنده ميسان. تجد الانسان ان راى حسنه من انسان موافق له عظمها وجعلها اعظم من واقعها يعني. وان راى حسنه نفس الحسنه من انسان ليس على طريقته نفس الحسنه وربما بشكل اقوى ربما صغرها او حقرها والله بعضهم ربما يحولها الى سيئه.
10:00 ربما يحولها الى سيئه. واما في امر السيئه فان جاءت من انسان محبوب له صغرها وحقرها وفعل وفعل وفعل. وان راها معظمه وان راها وان راها في شخص مكروه له زاد عليها. وهناك ميزان الميزان يوم القيامه ايضا.
10:29 هناك الميزان الذي يضعه الله عز وجل وذاك ميزان العدل التام ها النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال للخارج؟ قال: ويحكم ان يعدل ان لم اعدل. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه مؤيد من السماء، الا تامنوني وانا امين في السماء فهو بما انه امين في السماء فخلاص اذا ما جاء عدل منه ما يجي عدل من اي احد اخر.
10:55 فالعدل منه صلوات الله وسلامه عليه، كذلك الله عز وجل العدل منه، ويذكر في اسماء الله عز وجل الحسنى العدل، لكن ما في دليل قائم فيها يعني الا ما خاص فيها يعني الا ان نقول بالاشتقاق. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: والأرض وضعها للأنام، قال للناس. قال للناس. وهذه اسمها صنعة الغريب. انه في ألفاظ تكون مستغربة.
11:26 هذا حتى كتب غريب الحديث انه في لفظه فتشرح اللفظه الغريبه باللفظه المعروفه، هذا يسمى صنعه الغريب، غريب القرآن، غريب الحديث وهذه الصنعه فيها ثوابت وفيها شيء نسبي، مثلا الغريب في الحديث في زمن المتقدمين وضعوا كتبا في الغريب، فكل ما يمشي الزمان تزيد يأتون إلى الغريب القديم ويزيدون عليه، لِمَ؟ لأن الناس تزداد فيهم العجمة
11:52 فيصيرون لا يعرفون الفاظا كان الاوائل يعرفونها ولا يحتاجون الى شرحها. والارض وضعها للانام اذا تسخير. سخرها الى الانام، وضعها للانام. وفعلا كل شيء فيها مسخر. هذه الايه مثلا يجي واحد يقول الارض وضعها للانام معلومه ما فيها شيء، هي لا هي معلومه اصلا تحقق لك كل المقاصد الشرعيه. يعني شلون؟ كل كل الامور العقديه، ليش؟ دليل العنايه. هذا اللي يسميها الكلام والفلسفه دليل العنايه.
12:21 انك انت ترى داير مدارك انه في عنايه انه هذا الكون وضع اعد لك يعني اعد لمصالحك مطعمك مشربك منكحك كذا اذا من اعد هذا ما الذي يريده منك؟ هنا تاتي قصه هنا ياتي الدين. بعد ما ياتي الدين تبدا ترى ان كل شيء في هذه الدنيا فيه عبره النعيم يذكرك بنعيم الجنه، الجحيم يذكرك بنعيم النار، في اشياء كثيره تذكرك بنقصك، تكامل البشر نقصهم
12:52 يعني كون البشر انهم اعلى الكائنات الحيوانات دونهم وهم وهم يقهرون الحيوانات والنباتات ينتفعون بها وكل شيء ينتفعون به وهناك اشياء تاتيهم مواعظ طيب ومع ذلك هم ناقصون وهم يموتون وهم يحتاج بعضهم الى بعض اذا في اله فوق سبحانه وتعالى رحم هذا العبد خاصه لم؟
13:23 طيب وعن ابن عباس رضي الله عنهما والارض وضعها للانام قال للخلق. واحد يقول تفسيرين نفس الشيء، لا هو فعلا في وضع للانام الكل يعني الحيوان موجود له نباتات وموجود موجود لها نباتات وموجود لها التسخير والشمس والقمر وكل شيء. والوضع للبشر لبني ادم وضع اعلى. لانه الحيوان مسخر له. نعم.
13:50 طيب والنخل والنخل ذات الاكمام عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والنخل ذات الاكمام قال اوعيه الطلعي اوعيه الطلعي. يقول ذكر عن عمرو بن علي الصيرفي. قال حدثنا ابو قتيبة. قال حدثنا يونس بن حارث الطائفي عن الشعبي، قال كتب قيصر الى عمر بن الخطاب.
14:14 قال اخبرك ان رسلي اتتني من قبلك فزعمت ان قبلكم شجره ليست بخليقه لشيء من الخيل تخرج تخرج مثل اذان الحمير ثم تشقق مثل اللؤلؤ ثم تخضر فتكون مثل الزمرد الاخضر ثم تحمر فتكون كالياقوت الاحمر ثم تنع وتنضج فتكون كاطيب الودج اكل اكل
14:43 ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزاد المسافر. فإن تكو رسلي صدقتني فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة. شوف هذا الوصف العجيب أنت تقول كأنه يصف شيء ما نعرفه. هو يصف النخلة. هو يصف النخلة النبي صلى الله عليه وسلم شبهها أنها كالمؤمن كلها خير. أنسى شيء بالمؤمن. المؤمن كله خير للناس. كله خير. أن الله يحفظ بالرجل الصالح محلته والمحلة دونه كما في أثر المنكدر.
15:12 خير الدعاء له له ان ان لم يتكلم نطقت افعاله بالقدوه وان تكلم امر ونهى وان ذكر الله عز وجل وان ذكر ذكر وغير ذلك فكله خير قال من عمر امير المؤمنين الى قيصر ملك الروم ان رسلك قد صدقوك هذه الشجره عندنا وهذه الشجره التي انبتها الله على مريم
15:36 حين نفست بعيسى ابنها فاتق الله ولا تتخذ عيسى الها من دون الله فان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقها من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من المبتليين. الخبر طبعا ما يصح من ناحيه الاسناد ولكن ما يستغرب ولاحظ ان هذا الرومي جاي يكلم عمر قضيه قضيه من قضايا زراعه وكذا عمر مباشره حولها عقيده. وهذه فيها عبره
16:01 يعني هذا ما يستغل هذه فيها عبره اليوم احنا نقول تعايش كذا اذا جاءنا كافر والله نحب ان نوريه سياحتنا نحب ان نوريه كذا نحب ان نوريه اننا شعب جيد اننا كذا نظرتنا المسلمون الاوائل لماذا اثمروا؟ لان عندهم استعلائيه هم يعلمون الاخرين عندهم من العلوم والفهوم وامور ممكن ما هي عندنا ممكن تبهرنا لما نجي وننظر فيها انه تبهرنا لكن ما فائده هذا ان لم يقد صاحبه للجنه ما فائدته؟
16:31 هذا استدراج. يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم على الاخره هم غافلون. ما ما يفيدهم في شيء. والحب ذو العصف عن ابن عباس في قوله والحب ذو العصف قال التبن والريحان قال خضره الزرع. وهذا مروى عن ابن عباس في بسند المنقطع.
16:56 عن ابن عباس قال: العصف اول ما يخرج من الزرع بقلا، وهذا ما يجوز عنده البيع والشراء. فالثمرة لا تجوز ان تباع الا حين تحمار وتخضار. عن مجاهد قال: العصف البر والشعير، وهذان الصنفان لهما خصوصية شرعية انهما ممن ما تؤخذ بهما الزكاة، وهما صنف ربوي، ومما تخرج منهما زكاة الفطر. وكفارة والكفارة في الحج.
17:25 كفارة الدم نعم فبأي آلاء ربكما تكذبان عن ابن عباس في قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قال بأي نعمة الله وفعلا هذا يا اخوان اليوم مثلا يقول والله الناظر الملاحد الناظر الزنادق الناظر انت كل شيء حولك يدل على الله كل شيء كل شيء كل شيء ونعم الله عز وجل كثيرة
17:54 لكن البشر كنود، الانسان كنود. ما يدرك النعمه، ليش الاذكار موجوده مثلا؟ لماذا يعني ايش فرق اهل الايمان عن الناس الاخرين؟ اهل الايمان يعرف انه والله اللباس، النوم، الاكل، الشرب هذه نعمه من الله عز وجل. فيربطها مع مصيره. ان الله يرضى عن العبد انه يحمده اذا عند الاكله والشرب والشرب والملبس. فا فيربطها بمصيره.
18:22 ويتعبد لله عز وجل بها ويجعلها مدرجا للنعيم المقيم. اما الكافر فما يدري اصلا هو كل هذه الكفار كثير منهم هذول اللي ما يؤمنون بالله واليوم الاخر عندهم هذه كلها صدف وكذا فما يستلذ شيء، ما يستلذ العنايه الالهيه. واذا فقد شيئا خلاص يدخل باكتئاب.
18:49 عن قتادة في قوله فبإي آلاء ربكما تكذبان؟ قال يعني الجن والإنس، الخطاب الجن والإنس لأنه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون إلا ليعبدون. وخلق الجان من مارج من نار. قال من مارج من نار قال من لهبها من وسطها. عن ابن عباس من مارج قال خالص النار. عن ابن عباس مارج من من شهب النار.
19:18 رب المشرقين ورب المغربين. ها. رب المشرقين ورب المغربين. هذا إذا كان ما جاء في أول السورة عن ابن عباس في قوله رب المشرقين ورب المغربين قال للشمس مطلع في الشتاء ومغرب في الشتاء ومطلع في الصيف ومغرب في الصيف. غير أن مطلعها في الشتاء وغير مغربها في الشتاء ومغربها في الشتاء هذا الآن يعني يقول به عامة الفلكيين أن الشمس لها مطالع تختلف من وقت إلى وقت.
19:47 وكنا اخذنا دوره في في في في في المغرب في في الفلك الاسلامي الشيخ اللي درسنا قال فعلا في مطلعين في في مطلعين ومغربين باعتبار باعتبار يعني شمال شرق وشمال غرب وجنوب شرق وجنوب غرب. قالوا ايضا في مشارق ومغارب باعتبار انه كل يوم يعني الامر يتغير قليلا يتغير قليلا.
20:15 عن ابن عباس في قوله رب المشرقين قال مشرق النجم ومشرق الش ومشرق الشفق ورب المغربين قال مغرب الشمس ومغرب الشفق. مرج البحرين يلتقيان عن ابن عباس في قوله مرج البحرين مرج البحرين قال ارسل ارسل البحرين بينهما برزخ حاجز لا يبغيان لا يختلطان. طبعا البحرين هو اصلا البحر المالح والنهر لكن هذه في لغه الاعراب
20:45 يقال القمران على الشمس والقمر اذا دمجان ويقال مثلا العمران على ابو بكر وعمر اذا دمجا هذا معروف في لغه العرب طيب عن ابن عباس قال بينهما برزخ لا يبغيان قال بينهما البعد ما لا ينبغي ما لا يبغي كل واحد منهما على صاحبه طيب قال يخرج منهما اللؤلؤ وهذه الايه استشكلها بعض المفسرين القدامى
21:12 قال لأن اللؤلؤ ما يخرج من المياه من المياه العذبه، يخرج من المياه المالحه فقط. هذا بحسب معرفتهم آنذاك. في زماننا بعد ما جابوا جاؤوا للأمريكتين وكذا اكتشفوا ان اللؤلؤ ممكن في مياه عذبه يخرج منها اللؤلؤ. وهذه مسأله كان بحثها مفسرين، شوف مفسرين قبل منهم من ارجع الامر لله قال كذا و
21:39 ومنهم من قال لعلنا لا ندري قد يوجد سبحان الله كثير منهم سلم لله ما عاد عنده شبهه وبلاش الناس وكذا وخطا او كذا او كذا او كذا بعضهم حول قال يخرج منهما قال من المالح خاصه قال لكن لعل العذب له مدخل في الموضوع فقيل منهما لكن اليوم سبحان الله الموضوع هذا انتهى تماما
22:04 عن ابن عباس في قوله يخرج منهما اللؤلؤ قال إذا أمطرت السماء فتحت الصدف في البحر أفواهها فما وقع من قطوى السماء فهو من اللؤلؤ. وهذا خبر ماشي. عن ابن عباس قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان والمرجان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال كباره وجيده. عن ابن عباس يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال كباره وصغاره.
22:31 عن ابي مسعود قال والمرجان قال خرج الاحمر قال السدي وهو البسذ بالفارسيه. طيب. حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا امطرت السماء فتحت الاصداف البحر افواهها فما وقع فيها من مطر فهو اللؤلؤ. وهذا ظن حتى ابو الشيخ اورده في العظمه وغيره.
23:00 وهذا إسناده قوي. وله الجواري المنشآت في البحر كالأعلام، قال حدثنا أبي، قال حدثنا موسى بن إسماعيل، حدث حماد بن سلمة، حدث عرار بن سويد عن عن عميرة بن سعد. عن عميرة بن سعد. الهمداني. قال كنت مع علي بن أبي طالب على شاطئ الفرات إذا أقبلت سفينة مرفوع شراعها.
23:27 فبسط علي يديه ثم قال وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام والذي انشأها تجري في بحوره ما قتلت عثمان ولا مالات على قتله. هذا الإسناد العرار بن سويد مجهول ولكن سبحان الله
23:53 والله عز وجل ذكر امر البحر في القران وتسخير الرياح مرات وكرات. اولا طعام البحر كثير من الناس ياكلونه وسبحان الله يعني من اكثر الطعام الطيب والصحي والحلال وكذا وكذا و الامر الثاني سبحان الله الغزوات على على الاسره وعلى كذا وعلى كذا.
24:14 وامر البحر هذا غير وجه الدنيا، يعني حتى لما في زمان اكتشفت الامريكتين وغير ذلك واستراليا، هذا عن طريق البحر غير وغير وجه الدنيا يعني سبحان الله. عن ابن عباس في قوله ذو الجلال والاكرام قال الكبرياء والعظمه، واسم الله ذو الجلال والاكرام مجاهد عده الاسم الاعظم. يساله ما في السماوات والارض
24:42 كل يوم هو في شان قال حدثني ابي قال حدثنا هشام بن عمار وهشام اختلط لكن روايه ابو حاتم الله اعلم وابو حاتم اظافر لشخص قال وسليمان بن احمد الواسطي قال حدثنا الوزير بن صبيح الثقفي ابو روح الدمشقي والسياق لهشام قال سمعت يونس بن ميسره بن حلبس يحدث عن ام الدرداع عن ابي الدرداع عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب في قوله تعالى
25:10 كل يوم كل يوم هو في شان قال شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين هذا على التقدير اليومي والحديث ضعيف لكن معناه صحيح طبعا الحديث ضعيف قال حدثني ابي قال حدثنا ابو اليمان حمصي قال حدثنا
25:29 حريث بن عثمان عن سويد بن جبل هو الفزاري قال ان ربكم كل كل يوم هو في شان فيعتق رقابا ويعطي رغابا ويقحم عقابا جميله الاثر هذا جدا جميل في من جهه معنى نسال الله عز وجل ان يعتق رقابنا طيب عن ابن عباس قال يعني يسال يعني يسال عباده يسال عباده
25:59 إياه يعني العباد يسألون الله الرزق والموتى والحياة كل يوم هو في ذلك من الذي يسأل العباد يسألون من ما في أحد غير الله يسأل الرزق وغيره وغيره فأين المتعلقون بالقبور والأولياء ولا حول ولا قوة إلا بالله
26:21 سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من قطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان قال هذا وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وفي قوله لا تنفذون الا بسلطان يقول تخرجوا من سلطاني. في السماء وفي الارض.
26:52 هذا مثل لمن الملك اليوم؟ هو الله هو مالك الملك في كل وقت لكن لمن الملك اليوم؟ لخصوصيه صح؟ لخصوصيه في ذلك اليوم اذ يذهب كل ملك كل احد يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران عن ابن عباس في قوله يرسل يرسل عليكما
27:20 يرسل عليكم اشواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: يرسل عليكم اشواظ من نار قال لهب النار ونحاس قال دخان النار. في قوله تعالى: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فكانت وردة كالدهان قال: مثل لون الفرس الفرس الورد.
27:50 فيومئذ لا يُسأل عن ذنبه انس ولا جان، طيب والله عز وجل يسأل فالآن سيأتي الجمع. عن ابن عباس قال لا يسألهم هل عملتم هل عملتم كذا وكذا لأنه اعلم ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا؟ هذه من الآيات اللي جاء الزنادقه وقالوا انها تناقض الآيات الأخرى اللي فيها سؤال. فأجابهم احمد بهذا المروي عن ابن عباس كما في الردع الزنادقه والجهميه.
28:17 فيؤخذ بالنواصي والاقدام عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله فيؤخذ بالنواصي والاقدام قال تاخذ الزبانيا بناصيته وقدميه ويجمع فيكسر كما يك كما يكسر الحطب في التنور لا اله الا الله لا اله الا الله نسال الله السلامه عن رجل من كنده قال اتيت عائشه فدخلت عليها وبيني وبينها حجاب فقلت حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ياتي عليه ساعه لا يملك فيها لاحد شفاعه قالت نعم
28:46 لقد سألته عن هذا وأنا وهو في شعار واحد، قال نعم حين يوضع الصراط لا أملك لأحد شفاعة حتى أعلم أين يسلك بي، ويوم تبيض وجوه وتسد وجوه حتى أنظر ماذا يفعل بي، أو قال يوحى إلي، وعند الجسر حين يستح يستحد أو يستحر، وما يستحد وما قال فقالت وما يستحد وما يستحر؟ قال يستحد حتى يكون مثل شفرة السيف، ويستحر حتى يكون مثل الجمرة.
29:14 فأما المؤمن فيجيزه ولا يضره، وأما المنافق فيتعلق حتى إذا بلغ وسطه خر من قدميه، فيهوي بيديه إلى قدميه. قالت: فهل رأيت من يسعى حافيا فتأخذه شوكة حتى تكاد تنفُذ، حتى تكاد تنفُذ قدميه؟ فإنه كذلك يهوي بيده ورأسه إلى قدميه.
29:44 قال فتضربه الزبانية بخطاف في ناصيته وقدمه فتقذفه في جهنم فيهوي فيها مقدار 50 عاما لا اله الا الله. قلت ما ثقل الرجل؟ قال ثقل ثقل عشر خلفات سمان يعظم الرجل في نار جهنم فيومئذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. طبعا هذا حديث فيه كلام
30:13 مرفوع عنه حديث مخيف حقيقه حديث مرعب. الحديث لا يصح لكن معناه لا يبعد، معناه متفرق في النصوص. يطوفون بينها وبين حميم آن عن ابي العباس رضي الله عنه في قوله: "وبين حميم آن قال الذي انتهى حره" يعني اشد اشد الحر. لا اله الا الله، في قوله تعالى: "ولمن خاف مقام ربه جنتان"، عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: "ولمن خاف مقام ربه جنتان"
30:42 يقول فقلت وإن زنا وإن سرق يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الثانية: ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن زنا وإن سرق فقال الثالثة: ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن زنا وإن سرق قال نعم وإن رغم أوفوا بالدرداء، حديث منقطع ومعناه صحيح. عن الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأشعري أبو موسى
31:12 جنان الفردوس أربع جنتان من ذهب حليهما وآنيتهما وما فيهما، وجنتان فضح حليهما وآنيتهما وما فيهما، وما بينهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجههم في جنات عدن. طيب، وهذا خبر رجال الثقات.
31:42 عن عطيه بن قيس هذا اللي راوي حديث المعاسف ولمن خاف مقام ربه جنتان قال انزلت في الذي قال احرقوني لعلي اضل الله قال تاب قال تاب يوما وليله بعد ان تكلم بهذا فقبل الله منه وادخله الجنه. الخبر هذا فيه فيه روايه ضعيف والا توجيه لطيف.
32:04 حدثني أبي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا موسى بن قتيبة قال حدثنا عبد الله بن عمار قال سمعت عكرمة يقول ذوات أفنان ظلوا الأغصان على الحيطان عن ابن عباس قال ذوات أفنان قال ذوات ألوان فيهما من كل فاكهة زوجان عن عكرمة قال فيهما فيهما كل الثمرات قال قال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا في الجنة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل ولكن يكون طعمها طيبا طبعا
32:35 متكئين فيها على فرش بطائنها عن ابن عباس قال اخبرتم بالبطائن فكيف بالظهائر بالظهائر؟ يعني الاخبار عن البطائن اشاره الى الظهائر يعني البطائن الظهائر اجمل فقيل لكم بطائنها من استبرق فانت تصور ليذهب بك خيالك الى الظواهر. من استبرق عن عكرمه والضحاك وقتاده قال ما هو ما غلظ من الديباج وهذا في الدنيا محرم الحرير انك تتوسد عليه لكن في الجنة الامر يختلف.
33:06 وقال أبو عمران الجوني قال استبرق هو الديباج المغرى بالذهب فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة وهذا التنبيه من بالتنبيه بالأدنى على الأعلى أبو عمران الجوني كانه يشرح أثر عبد الله بن عباس عن بن مسعود قال مالك بن دينار بطائنها من استبرق قال وظواهرها من نور وقال سفيان الثوري أبو شريف بطائنها من استبرق وظواهرها من نور جامد
33:35 قال القاسم بن محمد قال بطائنه من استورق قال وظواهرها من الرحمه هذه الاثار نفيسه جدا يا اخوان وقال لي بن شوذب عن ابي عبد الله الشامي قال ذكر الله البطائن لم يذكر الظواهر وعلى الظواهر المحابس ولا يعلم ما تحت المحابس الا الله وجنى الجنتين دان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وجنى الجنتين دان قال
34:02 جناهما ثمرهما والداني القريب منك ناله القائم والقائد. فيهن قاصرات الطرف، حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا الحجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله فيهن قاصرات الطرف قال قاصرات الطرف على ازواجهن ان لا يرغبن غيرهم والله ما هن متبرجات ولا متطلعات. اهل الجنه سبحان الله شوفوا الحديث لا يدخل الجنه ديوث. اهل الجنه سبحان الله
34:32 لما اراد الله عز وجل ان يشوف امر الجنه اليهم، لما ذكر لهم من صفات النساء ذكر صفه معنويه. ذكر انهن لا ينظرن للرجال الاخرين. يعني ذكر صفه تتعلق بالعفاف، وهو نحن في الجنه. ونحن في الجنه، في الجنه. سبحان الله. وهذه وهذا الانسان اللي نفسه اللي نفسه عفيفه وطيبه، هذا من ارغب ما يرغبه في المراه.
35:02 كأنهن الياقوت والمرجان. قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبيده بن بن حميد عن عطاء عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون الأودي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن المرأة من نساء الجنة
35:22 ليرى بياض ساقها من وراء 70 حله حتى يرى مخها، وذلك ان الله عز وجل قال كانهن الياقوت والمرجان. فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من ورائه. على ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المراه ان المراه من نساء اهل الجنه ليرى بياض ساقها من وراء 70 حله حتى يرى مخها.
35:51 وذلك ان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر فانه حجر لو ادخلت فيه سلك ثم استصفيته لرايت من ورائه، وهذا الخبر يعني روي موقوفا على عبد الله بن مسعود ولعله هو الاصح. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما
36:13 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال: هل جزاء من انعمت عليه ممن قال لا اله الا الله في الدنيا الا الجنه في الاخره؟. وهذا خبر في صحته كلام ولكن معناه صحيح من من ناحيه الصنعه الحديثيه في صحته، عن ابن عباس قال في قوله تعالى: هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل جزاء من انعمت عليه ممن قال لا اله الا الله في الدنيا الا الجنه في الاخره؟
36:43 مدهاامتان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله مدهاامتان قال خضراوان عن ابن عباس في قوله مدهاامتان قال قد اسودتا من الخضره التي من الري من الماء. موضوع الخضره والسواد هذا في لغه العرب الالوان تتداخل في الفاظهم.
37:07 فيقولون مثلا هذه سوداء خضراء اسودت من يسمون الخضره الشديده سوادا. احنا نسميه الاخضر الغامق يسمونه سوادا. حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ودها متان قال خضراوان، هذا ما فيه الا اختلاط عطاء ولعله يعني ولعل هذا لا يضره.
37:36 سبحان الله ترى سورة الرحمن الآثار فيها كثيرة جدا بسبب سبحان الله على على وجازة كلمات آياتها على أن فيها الكثير الكثير من الألفاظ التي وقف عندها المفسرون خصوصا في وصف الجنة ووصف النار نضاختان عن البراء بن العازب قال العينان اللتان تجريان في خير من النضاختين عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله نضاختان قال فائضتان
38:06 يعني في تفجر عن ابن عباس في قوله نضاختان نضاختان بالماء من شده الري، عن عكرمه قال نضاختان تنضخان بالماء، عن انس في قوله نضاختان قال بالمسك والعنبر تنفحان على دور الجنه كما ينضخ كما ينضخ المطر على دور اهل الدنيا، هذا اثر جميل جدا. انا ابيك تتصور المشهد يعني العين هي شكل نضاخه بماء
38:31 ماء يشبه ماء من العين يقفز من العين ياتي الى البيوت كالمطر وفيه ريحه مسك وعنبر. الله اكبر. جميل جميل جدا الاثر. نعم جميل جدا. طبعا الاثر ما له اسناد لكن معناه ما هو بعيد ما ذاك الله بعزيز. هذه عاد اخبار الجنه كل شيء.
38:58 فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال حدثني قال حدثني فضل بن ذي القين قال حدثني سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاته ومنها حلله وكربها ذهب أحمر وجذوعها زمرد أخضر وثمرها أحلى من العسل ولينون الزبد وليس له عجم وهذا إسناد قوي لعبد الله ابن عباس.
39:28 عن ابي سعيد الخدري عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نظرت الى الجنه فاذا الرمان من رمانها كمثل البعير المقتب. وهذا اسناده ضعيف جدا. عن ابن عباس رضي الله عنه قال: نخل الجنه جذوعها زمرد اخضر وكرانيفها ذهب احمر وسعفها كسوه لاهل الجنه منها مقطعات محللهم وثمره كمثال القلال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والين من الزبد وليس لها عجم. نعم.
39:58 حور مقصورات في الخيام. عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله حور مقصورات قال حور بيض مقصورات في الخيام محبوسات في الخيام في بيوت اللؤلؤ. شوف صفه نساء الجنه قاصرات الطرف مقصورات في الخيام. هكذا لمثل هذا تشوف نفوس الرجال سبحان الله. عن ابن عباس رضي الله عنهما الحور سود الحدق سود الحدق سود الحدق
40:29 عن ابي الاحوص قال قال عمر بن الخطاب قال اتدرون ما حور مقصورات في الخيام؟ قال در مجوف، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيام در مجوف. عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه لكل مسلم خيره ولكل خيره خيمه ولكل خيمه اربعه اوواب يدخل فيها كل يوم من الله تحفه وكرامه وهديه لم تكن من قبل لا مراحات ولا طموحات ولا بخيرات.
41:00 ااا يعني هذا يصف نساء اهل الجنة. طماحات أظن الطماحات يعني يغضبن أو كذا ولا بخرات بخرات البخر اللي هو رائحة الفم الكريهة ولا ذفرات أظن هذا أظن هذا له علاقة بالنتن يعني أو الزفر نقول احنا فلان الزفر حور عين كأنهن بيض مكنون
41:30 عن ابي الدرداء قال الخيمة لؤلؤة واحدة فيها سبعون بابا من در. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في قول حور مقصورات في الخيام قال في خيام اللؤلؤ في الجنة خيمة واحدة من لؤلؤ اربعة فراسخ في اربعة عليها اربعة الاف مصراع من ذهب. يعني مساحة كبيرة جدا هذه الخيمة هذه مساحة كبيرة جدا.
41:56 رفرف خضر وعبقري حسان عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله رفرف خضر قال محابس وعبقري حسان قال الزرابي الفرش يعني طيب هذا ما ما يتعلق بسوره بسوره الرحمن وسوره الرحمن اخذت اخذت شيئا كثيرا وما بقي في السوره الا وما بقي عفوا في الجزء
42:26 إلا الواقعة والحديد فمجلسين ممكن بعدين مجلس في الواقعة ومجلس في الحديد أو ممكن في مجلس واحد نجمعهما أو نكون أنهينا هذا الجزء الطيب المبارك نسأل الله عز وجل أن يزيدنا فقهًا وعلمًا في كتاب الله تبارك وتعالى