شرح علل الترمذي (55)

1 ساعة و12 دقيقة شرح علل الترمذي — 55

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الملحق الذي وضعه ابن رجب الحنبلي على شرحه لعلل الترمذي وقد وصلنا إلى آخر الملحق قواعد في علم العلل قواعد في العلل والحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه
0:30 كان له خبرة عظيمة بأمر العلل، واطلاع عجيب على كتب أئمة العلل وكتب الرجال، وقد شرح كتاب الترمذي كاملا، نحن لم نجد إلا العلل ولكنه شرح كتاب الترمذي كاملا، وله شرح عن البخاري وصل فيه إلى الجنائز، وعامة كتبه في شرح الأحاديث، فلهذا
0:59 ستجد في كلامه ها هنا مادة نفيسة نشأت عن خبرة واطلاع عظيمين وابن رجب الحنبلي في الأعصار المتأخرة حالة متفردة حالة متفردة في باب علم العلل فإن هناك مجموعة في باب علم العلل لهم تفوق ظاهر
1:29 وإحياء لطريقة الأوائل في هذا الفن كبر رجب بن عبد الهادي وابن القيم في بعض تصانيفه أو في بعض ما يذكر وإن لم يكن له تفرغ تام لمثل هذا العلم ابن تيمية كشأن تلميذه ابن القيم وأيضا الذهبي وإن كان له أحيانا بعض الهنات ولكنه في الجملة فاهم لطريقة الأوائل فهؤلاء طبقة تختلف تماما
2:00 عن ابن الملقن والعراقي والنووي و وتفرع عن السيوطي والهيثمي واما ابن حجر فهو يعد حاله متوسطه بين هؤلاء جميعا فاحيانا تجده جانحا لهؤلاء واحيانا تجده جانحا لهؤلاء طيب يقول ابو الرجب
2:29 ولنختم هذا الكتاب بكلمات مختصرة من كلام الائمة النقاد الحفاظ الاثبات، وهي في هذا العلم كالقواعد الكليات، يدخل تحتها كثير من الجزئيات، والله الموفق للخير والمعين عليه في كل الحالات. القاعدة الأولى يقول الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط، وقد قال
2:58 أبو عبد الله بن منده إذا رأيت في حديث فلان الزاهد فاغسل يدك منه وقال يحيى بن سعيد ما رأيت الصالحين أكذب منه في الحديث وقد ذكرنا ذلك مستوفا فيما فيما تقدم والحفاظ منهم قليل فإذا جاء الحديث من جهة أحد منهم فليتوقف حتى يتبين أمره. طبعا هنا المحقق تعاقب ابن رجب ولم ينتبه لقوله غير العلماء.
3:28 هو قال غير العلماء بمعنى انك لو نظرت مثلا إلى الحسن البصري، ابن سيرين، الشعبي، ابراهيم النخعي، عامة هؤلاء، أبو أبو حازم سنة بن دينار، عباد ولكن علماء في نفس الوقت. هو يعني من؟ يعني أي طبقة؟ يعني أمثال صالح بن بشير المري، يزيد بن أبان الرقاشي، خصيف،
3:58 هؤلاء فعلا قد عرفوا بالصلاح وعرفوا بقله الضبط ايضا هذه القاعده في الحقيقه لا تفيد كثير تحرير اذ ان كل راوي سواء كان صالحا مشهورا بالعباده او غير مشهور بالعباده نحتاج الى النظر في ترجمته وخصوصا انها قاعده اغلبيه كما يشير اليها كلامهم
4:27 والقواعد الاغلبيه لا لا تغني عن البحث وانما هي مرجح عند عند عدم وجود القرائن ونحن عند عدم وجود اي ادله تدل على ضعف الراوي او وثاقته نجنح الى ماذا؟ نجنح الى تجهيله والنقاد الحاذقون يجنحون الى النظر في الروايه ومقارنتها بمرويات الثقات فاذا جاءك رجل زاهد مثلا
4:57 انفرد بحديث مرفوع عن سفيان الثوري او عن شعبه تقطع بانه منكر لكنك اذا جاءك رجل صالح زاهد يروي كلاما لبعض شيوخه عنه ولا يستبعد ولهذا روي عن بعض السلف انه كان يسهل في بعض مرويات صالح الموري في الرقائق ويقول هو صاحب رقائق يريد في الاخبار التي
5:26 ترويها عن مشيخته. قاعده الفقهاء المعتنون بالراي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث ولا يقيمون اسانيده ولا متونه ويخطئون في حفظ الاسانيد كثيرا ويروون المتون بالمعنى
5:48 ويخالفون الحفاظ في الفاظه وربما ياتون بالفاظ تشبه الفاظ الفقهاء المتداوله بينهم وقد اختصر شريك حديث رافع بن خديج في المزارعه فاتى به بعباره اخرى فقال: من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته وهذا يشبه كلام الفقهاء.
6:11 وكذلك روى حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ برطلين من ماء، وهذا ما رواه أبو البُعْنَى الذي فهمه، فإن لفظ الحديث أنه كان يتوضأ بالمُد، والمُد عند أهل الكوفة رطلان
6:27 وكذلك سليمان بن موسى الدمشقي الفقيه يروي احاديث بالفاظ يروي الاحاديث بالفاظ مستغربه وكذلك فقهاء الكوفه ورأسهم حماد بن ابي سليمان واتباعه وكذلك الحكم بن عتيبه سقطه ذكر الحكم هنا سقطه حكم ثقه ما يذكر محمد بن ابي سليمان ابن رجب احيانا ياخذه الكلام فيذكر امورا ما تحسن
6:54 هذا من أول الكتاب إلى آخره تمر علينا أمثلة من هذه. سخطه حكم بن عتيبة أبدا فقيه قل أن يندر ااا ثقة قل أن يوجد عليه شيء من الوهم. ولا يذكر مع حماد بن أبي سليمان في سياق واحد هذا غلط. حماد ليست مسألة فقه أنه غلب عليه الفقه لا أبدا. حماد بن أبي سليمان مر معنا أنه تغير.
7:22 في اخره، ولهذا قسموا الروايات، روايات القدماء عنه وروايات المحدثين. وعبد الله بن نافع الصائغ صاحب مالك وغيره، عبد الله بن نافع شيء اخر مختلف هذا له خصوصيه بمالك يروي احد اخبار مالك، يروي فقه مالك، يروي عقيده مالك، الله في السماء وعلمه في كل مكان، رواه عبد الله بن نافع الصائغ. الايمان يزيد وينقص، رواه عبد الله بن نافع الصائغ.
7:52 ولكن إذا روى المرفوع لم لم يعد يوثق به من أشهر الأحاديث التي انفرد بها عبد الله بن نافع حديث لا تجعلوا قبري عيدا. هو هذا؟ كانه هو لا تجعلوا قبري عيدا. قال شعبة كان حماد بن سليمان لا يحفظ قال ابن أبي حاتم كان الغالب عليه الآثار الفقه ولم يرزق حفظ الآثار.
8:21 قال إذا جاء الآثار شوش. قال كان إذا جاء الآثار شوش، هذا كذا. وقال شعبة كان مغيرة كان حماد مغيرة أحفظ من الحكم، يعني مع سوء حفظ حماد الآثار كان أحفظ من الحكم، لا يتابع شعبة على مثل هذا. وقال عثمان بن البتي كان حماد إذا قال برأيه أصاب، وإذا قال قال إبراهيم أخطأ. قال أبو حاتم
8:49 حماد صدوق لا يحتج بحديثه هو مستقيم في الفقه فاذا جاءت فاذا جاء الاثار شوش وكان حماد اذا سئل عن شيء من الراي سر به فاذا سئل عن الروايه ثقلت عليه وربما كان يسال عن شيء من حديث ابراهيم فيقول قد طال العهد بابراهيم يعني كثره ممارسته للفتاوى الفقهيه جعلته ينسى الاخبار الاحاديث والاثار قال حماد بن ابي سلمه قال حماد بن سلمه
9:17 كنت اسأل حماد بن سليمان عن احاديث مسنده وكان الناس يسألون عن رأيه فكنت اذا جئت قال لا جاء الله بك وقال حماد بن زيد قدم علينا حماد البصره فجعل فتيان البصره يسخرون به فقال له رجل ما تقول في رجل وطأ دجاجه ميته فخرج منها بيضه وقال له اخر ما تقول في رجل طلق امرأته ملأ سكرجه يذكرونها يعني يسألونهم اسئله من رأي مستعثره على جهه السخريه وقال ابن حبان
9:46 الفقيه اذا حدث من حفظه وهو ثقة في روايته لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره لانه اذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون دون الاسانيد. وهكذا راينا اكثر من جالسناه من اهل الفقه كانوا اذا حفظوا الخبر لا يحفظون الا متنه واذا ذكروه اول اساندهم يكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يذكرون بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم احدا. هذا يشبه حال المشتغلين بالفقه
10:15 في في عصرنا هذا يشبه المشتغلين في الفقه بعصرنا وطريقتنا اننا لا نحفظ الا المتوى الا المتوى فاذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحف الاسماء واقلب الاسانيد ورفع الموقوف واوقف المرسل وهو لا يعلم لقله عنايته به واتى بالمتن على وجهه فلا يجوز الاحتجاج من روايته الا من كتاب او يوافق الثقات في الاسانيد
10:46 قلت
10:46 هذا ان كان الفقيه حافظا للمتن، فاما من لا يحفظ متون الاحاديث بألفاظها من الفقهاء، وانما يروي الحديث بالمعنى، فلا ينبغي الاحتجاج به، الاحتجاج بما يرويه من المتون الا بما يوافق الثقات في المتون، او يحدث به من كتاب موثوق، والاغلب ان الفقيه يروي الحديث بما يفهمه من المعنى، وافهام الناس تختلف، ولهذا نرى كثيرا من الفقهاء يتأولون الاحاديث بتاويلات مستبعدة جدا، بحيث يجزم العارف المنصف
11:16 بأن ذلك المعنى الذي تأول به غير مراد بالكلية، فقد يروى الحديث على هذا المعنى الذي فهمه، وقد سبق أن شريكاً روى حديث الوضوء بالمد بما فهم المعنى وأكثر فقهاء الأنصار يخالفونه في ذلك. مالك فقيه وكان حافظاً، الشافعي فقيه وكان حافظاً، الحسن كان فقيهاً وكان حافظاً، ابن سيرين كان فقيهاً وكان حافظاً، أحمد إسحاق الليث الأوزاعي
11:46 هذه أمثلة معينة لغير الفقهاء، لغير الحفاظ. أيضا ما عندنا من الأمثلة لما ذكره ابن رجب، محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، القاضي الكوفي المعروف. فقهه أحب إلينا من حديثه. كان فقيها، ولكنه كان في أمر الحديث ضعيفا. فالشاهد أن هناك من الفقهاء مقال من يغلب عليه الرأي.
12:15 بعض من ذكرهم لم يكن غالبا عليه الراي وانما كانوا يسمونه رايا بعضهم كانوا يسمونه رايا في زمن السلف ولكن ظهر بعد ذلك من التوسع بالراي ما اظهر ان هذا كان ليس بذاك الشديد ايضا اشتغال بالقضاء كما حصل لشريك وحفص بن غياث
12:44 واما فقهاء اهل الراي المعروفين فهم على جهات على انحاء فمنهم من اتهم بالكذب كابي حنيفه ومحمد الحسن الشيباني ومنهم من هو صدوق ومن الناس من يضعفه كابي يوسف وزفر على ان من المعلوم ان اهل الحديث اجتنبوا
13:10 الرواية عنهم إخمادا لذكرهم، خصوصا الثلاثة الكبار أبو حنيفة وأبو يوسف والشيباني. قاعدة الثقات الحفاظ إذا حدثوا من حفظهم وليسوا بفقهاء. قال ابن حبان عندي لا يجوز الاحتجاج بحديثهم لأن همته حفظ الأسانيد والطرق دون المتون. هنا تحضرني كلمة. لرجل يعني
13:41 لا أحب ذكر اسمه الا على جهة الثلب ولكن محمد السعد الكوثري لما قرأ كلام ابن حبان في ابي حنيفة احفظه ذلك فقال كلمات في في حق ابن حبان بعضها حق فكان من ضمن ذلك الكلام الذي حمله عليه غضبه وانتصاره لامامه
14:14 أبي حنيفة قال ابن حبان فيلسوف أهل الجرح التعذيب فيلسوف علماء الجرح التعذيب فعلا بعض هذا الكلام ما تدري ما تقول به قال وأكثر من رأينا من الحفاظ كانوا يحفظون الطرق ولقد كنا نجالسهم برهة من دهرنا على المذاكرة هذا إذا كان متعلقا بحفاظ أهل عصرك أو حفاظ وقتك لا لا تطرده على حفاظ السلف
14:43 ولا أراهم يذكرون ولقد كنا نجالسهم برهة من دهرنا على المذاكرة ولا أراهم يذكرون ولا أراهم يذكرون من متن الخبر إلا كلمة واحدة يشيرون إليها يعني شخص يقول لك حديث عمار حديث معاذ في كذا حديث عائشة هذا أيضا دارج عندنا
15:05 قال ومن كانت هذه الصفه وليس بفقيه فربما يقلب المتن ويغير المعنى الى غيره وهو لا يعلم، فلا يجوز الاحجاج به الا ان يحدث من كتابه ويوافق الثقات. وقد ذكرنا هذا عن ابن حبان فيما تقدم، وبين ان وبيننا ان هذا ليس على اطلاقه، وانما هو مختص بمن عرف منه عدم حفظ المتون وضبطها، ولعله يختص بالمتاخرين من الحفاظ نحو من كان في عصر ابن حبان.
15:27 فأما المتقدمون كشعبة والأعمش وأبي إسحاق وغيرهم فلا يقول ذلك أحد في حقهم، لأن الظاهر من حال الحافظ المتقن حفظ الإسناد والمتن،
15:38 إلا أن يتوقف منه على خلاف ذلك والله أعلم، وقد سبق قول قول الشافعي أن من حدث بالمعنى ولم يحفظ لفظ الحديث، أنه يشترط فيه أن يكون عاقلا لما يحدث به من المعاني، عالما بما يحيل المعنى من الألفاظ، وأما وأن من حدث بالألفاظ فأنه يشترك أن يكون حافظا للفظ الحديث متقنا له والله أعلم. هذا جميل. قاعدة، هذه القاعدة الرابعة
16:08 قال إذا روى الحفاظ الأثبات حديثا بإسناد واحد وانفرد واحد منهم بإسناد آخر فإن كان المنفرد ثقة حافظا فحكمه قريب من حكم زيادة الثقة في الأسانيد أو المتون وقد تقدم الكلام على ذلك وقد تردد الحفاظ كثيرا في مثل هذا هل يرد قول من تفرد بذلك الإسناد لمخالفة الأكثرين له أم يقبل قوله لثقته وحفظه
16:39 ويقوي قبول قوله ان كان المروي عنه واسع الحديث يمكن ان يحمل الحديث من طرق عديده كالزهري والثوري والشعب والاعمش. يعني هذا باختصار حديث يرويه مثلا جماعه عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشه. جاء شخص اخر
17:07 رواه عن ابي اسحاق عن علقم وعن عمر. وكان من الثقات الاثبات الحفاظ. هل يقبل مثل هذا ام يعتبر طريقا شاذا؟ من الناس من ائمه العلل اذا راوا ان الاسناد الاول والاسناد الثاني رواه جمع من الثقات وكان المختلف عليه ثقة ثبتة واسع الرواية كابي اسحاق او الزهري قالوا يحتمل.
17:36 اما اذا كان المنفرد في احد الجهتين واحد رجحت روايه الجماعه واما اذا استوى الطرفان وكان الرجل ليس بذلك الثقه الثبت قد يحمل قد يجعل قد يعصب تعصب الجنايه في ذهن في في راس هذا الراوي ويقال انه اضطرب في اسناده.
18:04 ومثل ذلك ما روى اصحاب الاعمش مثل وكيع وعيسى بن يونس وعلي بن مسهر وغيرهم عن الاعمش عن ابراهيم عن عن علقمه عن عبد الله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث المدينه فمر على نفر من اليهود فسالوه عن الروح الحديث. وخالفه ابن ادريس وروى عن الاعمش عن عبد الله بن مره عن مسروق عن عبد الله ولم يتابع عليه فصححت طائفه
18:33 الروايتين عن الاعمش، وخرجه مسلم من الوجهين، وقالت دار قطني لعلهما محفوظان وابن ادريس من الاثبات، ولم يتابع على هذا القول. قلت مما يشهد لصحة ذلك ان ابن ادريس روى الحديث بنفس بالاسناد الاول له، ايضا. وهذا مما يستدل به كثير، به الائمة كثيرا على صحة رواية من انفرد بالاسناد اذا روى الحديث بالاسناد الذي روى به الجماعة.
19:02 فخرجه ابن ابي خيثمه في كتابه قال حدثنا عبد الله بن محمد ابو عبد الرحمن الكرماني كتبت عنه بكفر بيا حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله قال اني لامشي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الاقرب عندي ان الروايه الاخرى وهما قوله مما يقوي
19:28 ابن ابن ادريس رواه بالاسنادين، روى اسناد موافقه الجماعه وانفرد باسناد له هو. والاظهر انه قد يكون راهن. او الراوي عنه راهن. مثال اخر روى اصحاب الزهري عن الزهري عن عبيد الله. يعني حتى بن ادريس يعني وان كان ثابتا
19:57 اي لكن ما هو من عرية اصحاب العامة ان شاء الله. لا هو على اساس يعني روى اصحاب الزهري عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبه هذا عن ابن عباس عن ميمونه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الفأرة في السماء. ورواه معمر عن الزهري عن ابن مسيب عن ابي هريرة. عامة اصحاب الزهري رووه عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن خالته ميمونة.
20:27 جاء معمر خالفهم روى عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره. كلا الاسنادين اي واحد فيهم كان محفوظا خبر صحيح. لكن الان في بحث العلل نريد ان نعرف ما هي الروايه المحفوظه. الحين من الحفاظ من الحفاظ من صحح كلا القولين ومنهم الامام احمد ومحمد بن هي الذهلي وغيرهما ومنهم من حكم بغلط معمر
20:55 لانفراده بهذا الاسناد منهم البخاري وابو الترمذي وابو حاتم وغيرهم وذكر الذهلي الذهلي ان سعيد بن ابي هلال تابع معمر عن روايته عن الزهري عن سعيد بن المسيب الا انه ارسله ولم يذكر ابا هريره هذا ويدل على صحه روايه معمر انه رواه بالاسنادين كليهما واما لفظ الحديث بالتفريق
21:19 بين الجامد والمائع فقد ذكره معمر عن الزهري بالاسنادين معا وتابعه الاوزاعي عن الزهري فرواه عن عبيد الله عن ابن عباس وكذا رواه اسحاق بن راهوي عن سفيان بن عينه عن الزهري لكنه حمل حديث ابن عينه على حديث معمر وقد سبق ذلك كله مستوفا في كتاب الاطعمه. التفريق يعني حتى سبحان الله كانه ليس محفوظا مرفوعا.
21:48 قال فاما ان كان المنفرد عن الحفاظ سيء الحفظ فانه لا يعوى بانفراده ويحكم عليه بالوهم. اذا خالف الاكثريه هذا مساله بديهيه. مثال ذلك ان اصحاب الزهري رووا عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصه المجامع في رمضان، ورواه هشام بن سعد وهذا فيه ضعف. عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره فحكم الائمه بانه وهم في ذلك وزاد لفظه وصم يوما مكانه.
22:17 حتى ان الخليلي في الارشاد قال هشام بن سعد المنفرد بحديث صم يوما مكانه فهذا الحديث من انكر ما رواه هشام بن سعد ومع ذلك صححه بعض المعاصرين مع انهم يعني يضربون به المثل على وهم هذا الراوي يقول فان كان المنفرد على الحفاظ
22:42 مع سوء حفظه قد سلك الطريق المشهوره والحفاظ يخالفونه فانه لا يكاد يرتاب في وهمه وخطاه، لان الطريق المشهور تسبق اليه الالسنه والاوهام كثيرا، فيسلكه من لا يحفظ، مساله السلوك الجاده التي تكلمنا عليها مرارا. مثال ذلك روى حماد عن ثابت عن حبيب بن ابي سبيع الضبعي عن الحارث ان رجلا قال يا رسول الله اني احب فلانا، قال اعلمته قال لا الحديث، هكذا رواه حماد بن سلمه وهو يحفظ اصحاب ثابت. واثبته في حديثه كما سبق، وخالفه من لم يكن في حفظه
23:11 بذاك من الشيوخ الروات عن ثابت كأبو مبارك بن الفضال والحسين بن واقد ونحوهما فرووه عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اخطأوا وجعلوا ثابت عن انس هو صار ثابت عن حبيبه بن ابي سبيع الضبع عن الحارث الاسناد صعب لا يتكرر دائما جاء بعض الرواه اخطأوا وجعلوه عن عن ثابت عن ثابت عن انس وحكم الحفاظ
23:39 هنا بصحة قول حماد وخطأ من خالفه، ومنهم أبو حاتم والنسائي والدارقطني، قال أبو حاتم: مبارك لزم الطريق، يعني أن رواية ثابت عن أنس سلسلة معروفة مشهورة
23:54 تسبق اليها الالسنه والاوهام فيسلكها فيسلكها من قل حفظه بخلاف ما قاله حماد بن سلمه فانه في فان في اسناده ما يستغرب فلا يحفظه الا حافظ. وابو حاتم كثيرا ما يعلي الاحاديث مثل هذا وكذلك غيره من الائمه بل ربما رجحوا روايه الضعيف على الثقه اذا كان الثقه سلك الجاده والضعيف روى اسنادا صعبا لا يحفظه الا حافظ.
24:19 وهذا صنعه ابو حاتم فرجح روايه ابن لهيعه على بعض الرواه وقال هذا اسناد صعب لا يحفظه الا حافظ. وقد سبق الى نحو ذلك ابن عيينه وابن مهدي فان مالكا روى عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم: انا وكافر اليتيم في الجنه كهذه من هذه. وخالفه ابن عيينه، ابن عيينه خالف مالكا. فروى عن صفوان عن صفوان بن سليم عن انيسه عن ام سعيد بنت مره الفهريه
24:49 عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم رجح الحفاظ كابي زرع وابي حاتم قول ابن عيينه في هذا في هذا الاسناد على قول مالك، مالك سلك الجاده صفوان عن عطاء مرسل جاده. لكن صفوان عن انيسه عن ام سعيد الفهريه عن ابيها هذا اسناد عجيب لا يكاد يروى فيه حديث.
25:13 قال الحميدي قيل لسفيان ان عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن مهدي يقول ان سفيان اصوب في هذا الحديث من مالك. قال سفيان وما يدريه؟ ادرك سفيان صفوان؟ قالوا لا لكنه قال ان مالكا قال عن صفوان عن عطاء بن يسار، وقال سفيان عن انيسه عن ام سعيد بن تمره.
25:34 عن أبيها فمن فمن أين جاء بهذا الإسناد؟ فقال سفيان ما أحسنها ما أحسن ما قال، لو قال لنا صفوان عن عطاء بن يسار كان أهون علينا من أن يجيء بهذا الإسناد الشديد. فهمت هذه المسألة؟ طيب، ومن ذلك أن حصين بن عبد الرحمن روى عن عمرو بن مرة عن علقمة بن وائل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث رفع اليدين في الصلاة. ورواه شعبة. وشعبة أثبت من حصين ومرة أن حصين تغير أصلاً.
26:03 رواه شعبة عن عمر المرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل بن حجر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، سئل عن علقم بن وائل عن أبيه، سئل سمعروف في حديث الصلاة
26:16 سئل احمد عزام فقال شعبه اثبت في عمر بن مره بن حصين القول قول شعبه من اين يقع شعبه عن ابي البخت يعني عن عبد الرحمن بن يحفظه يعني وائل يشير الى انه ان الى ان هذا اسناد غريب لا يحفظه الا حافظ بخلاف عرقه بن وائل عن ابيه فانه طريق مشهور. واعلم ان هذا كله اذا علم ان الحديث الذي اختلف في اسناده حديث واحد فان ظهر انه حديثان
26:41 باسنادين لم يحكم بخطا احدهما وعلامه ذلك ان يكون في احدهما زياده على الاخر او نقص منه او تغير يستدل به على انه حديث اخر فهذا يقول علي ابن المديني وغيره من ائمه الصنعه هما حديثان باسنادين وقل ان يحصل هذا ويختلف وقد وقد ذكرنا كلام المديني في باب صفه الصلاه على النبي صلى الله عليه واله وسلم من كتاب الصلاه
27:06 وكثير من الحفاظ لا وغيره وكالدارقطني وغيره لا يراعون ذلك ويحكمون بخطا احد الاسنادين وان اختلف لفظ الحديثين اذا رجع الى معنى متقارب مثل حديث انت ومالك لابيك هذا ابو حاتم يقول هذا خطا يقول الحديث الصحيح ما هو؟ الحديث الصحيح خير ما اكل الرجل من كسب يده وان الولد من كسب والده هذا الحديث الصحيح اما انت ومالك لابيك هذا وهب لبعض الرواه
27:35 اختصار كانه اختصار فقهاءه. طيب. وابن المديني ونحوه انما يقولون هما حديثان باسنادين اذا احتمل ذلك. وكان متن ذلك الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعدده كحديث الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم. فاما ما لا يعرف الا باسناد واحد فهذا يبعد به ذلك. وكذلك حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر في هدي
28:02 ال النبي صلى الله عليه وسلم الغنم المقلده هذا طبعا حصل فيه اختلاف ولهذا اختلفوا اصحاب الصحيح اصحاب مسلم بالذات وحديثه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغنم فمن حفاظ من قال الصحيح حديث عائشه وحديث جابر وهم ومنهم من قال هما حديثان مختلفان في احدهما في احدهما التقليد وليس في الاخر ومنهم ابو حاتم وقد سبق ذلك في كتاب الحج
28:32 طيب، هنا قاعدة ذكر الأسانيد التي لا يثبت منها شيء، أو لا يثبت منها إلا شيء يسير مع أنه قد روي بها أكثر من ذلك. سلاسل إسنادية لا يكاد يصح فيها الحديث. قتادة عن الحسن عن أنس. الحسن شيخ قتادة. طيب. وأنس شيخ الحسن. ومع ذلك قل أن يوجد حديث ثابت بهذه السلسلة، تعرف الإمام؟
29:00 لأن قتاد لازم أنس ملازمة كبيرة، فلم يحتج إلى أن يجعل بينه وبين أنس واسطة، ولو كان الحسن، هذه السلسلة قال البرديجي لا يثبت منها حديث أصلا من رواية الثقات
29:17 قتاده عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البرديجي هذه الاحاديث كلها معلوله وليس عند شعبه منها شيء وعند سعيد بن ابي ربه منها حديث وعند هشام منها اخر وفيهما نظر. قتاده قدمنا انه روي اكثر الروايات عن سعيد بن المسيب مدلس. جلس عنده 14 يوما سمع منه احاديث ولكنه بعد ذلك صار يدلس ويسلط بينه وبين سعيد المجاهيل. ولهذا قال ليس عند شعبه منها شيء.
29:48 لأنها لو كانت مسموعة قتال سمع من سعيد المسيب من أولى من يرويها؟ شعبة لكنها لما لم تكن مسموعة اجتنبها شعبة لأنه اجتنب رواية المدلسين والشيوخ يحيى بن سعيد الأنصار عن سعيد المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال برديج لم يصح منها شيء مسند بهذا الإسناد قال برديج قال بالمدينة قال قال برديج قال بالمدينة لم يصح منها شيء مسند بهذا الإسناد
30:15 وقال برديجي لا يصح منها شيء الا حديث سليمان بن بلال من حديث ابن ابي اويس عن اخيه. قال وسائر ذلك مراسيل وصلها وصلح قوم ليسوا باقوياء، يعني سعيد بن سيب عن النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء بعض الضعفاء ادخلوا ابا هريره في القصه. يحيى بن سعيد الانصاري عن انس قال برديجي هي صحيح وهي ثلاثه احاديث منها حديث فيه اضطراب وسائر حديث يحيى عن انس فيها نظر.
30:44 حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر، عجيب سلسلة ما فيها إشكال ممكن تكون ثابتة، قال سليمان بن حرب لم يصف بهذا الإسناد إلا حديث واحد، وأنكر حديث
31:00 نافع عن ابن عمر عن عمر في تقبيل الحجر وقال ليس هو عن ايوب قط وحديث حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر في تقبيل الحجر رواه غير واحد عنه وخرجه مسلم ورواه ابن علي عن ايوب نبئت ان عمر قبل الحجر كذا رواه مرسلان. طيب. يحيى الجزار عن علي. يحيى تكلم في سماعه من ابن عباس، تكلم في سماعه من ابن مسعود، تكلم في سماعه من ام سلمه.
31:28 ولننظر الى سماعه من علي، قال شباب عن شعبه لم يسمعها الجزار من علي الا ثلاث اشياء، منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على فرضه من فرض الخندق وان رجلا جاء الى علي فقال اي يوم هذا؟ الحسن عن سمره قيل انه لم يسمع منه سوى حديث العقيقه وقيل لم يسمع منه حديثا بالكليه وقد ذكرنا ذلك غير مره، وبقيه احاديث الحسن عن سمره الظاهر انها مجادله هذا يقبلونها.
31:53 حميد الطويل عن انس، حميد الطويل عن انس صحيح، ولكن عامتها لم يسمعها، رواه عن ثابت، لكن لما عرفنا الواسطة من هو، احتملنا الخبر. قال أبو داوود الطيالسي، قال شعبة إنما روى حميد عن انس ما سمعه منه خمسة أحاديث. قال أبو داوود قال حماد بن سلمة عامة ما يروي حميد عن انس لم يسمع لم يسمع منه، إنما عامتها سمعه من ثابت.
32:20 وذكر العجلي عن ابن معين عن ابي عبيد الحداد قال قال شعبه لم يسمع حميد بن انس الا 24 حديثا اي كافي. الزبير بن عدي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن معين ليس له الا حديث واحد يعني حديث لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه كذا قال ابن حبان وقال ابو حاتم الرازي له عنه اربعه احاديث او خمسه.
32:46 وروى بشر الحسين الاصبهاني عن الزبير عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخة نحو 20 حديثا وهي موضوعة قاله ابو حاتم وغيره. الاعمش قيل انه سمع من انس حديثا وقيل انه لم يسمع منه والظاهر انه لم يسمع منه وقد سبق ذلك واستوفى في اول كتاب وذكرنا السبب. الزهري قيل انه لم يسمع من ابن عمر. عامة حديث الزهري عن ابن عمر عن سالم عن ابن عمر. والظاهر انه لم يسمع.
33:12 وقيل سمع منه حديثين ذكر كذا ذكره محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معوي ابو اسحاق عن الحارث ابو اسحاق عن الحارث الاعور لم يسمع منه غير اربعه احاديث والباقي كتاب اخذه كذا قال شعبه وكذا قال العجلي وقال الامام احمد سمعته ابا بكر بن عياش قال قل ما سمع ابو اسحاق من الحارث ثلاثه احاديث الحكم عن مقسم مقسم هذا ابن عباس
33:39 روى عنه كثيرا ولم يسمع منه سوى اربعه احاديث قاله شعبه قال ابو داوود وليس فيها مسند واحد يعني كلها موقوفات يعني اذا وجدت الحكم عن مقسم حديث مرفوع لا هذا واكثر ما يعني واشهر خبر رووه في كفاره من اتى حائضا وذكر ابن ابن المدينه عن يحيى بن سعيد عن شعبه انه قال هي خمسه احاديث وعدها شعبه حديث الوتر وحديث الطلاق
34:05 هذه عفوا حديث القنوت وحديث عزمه الطلاق وحديث جزاء ما ما قتل من النعم والرجل ياتي امراته وهي حائض. قتاد عن ابي العاليه قال شعبه لم يسمع منه الا اربعه احاديث. زياده على هذا الاربعه في خبر في الصحيح. فيه دعاء. قتاد عن ابي العاليه عن ابن عباس والله اعلم. حديث يونس بن متى لا تفرجنا عن يونس بن متى وحديث بن عمر في الصلاه وحديث
34:35 القضاة الثلاثة حديث القضاة الثلاثة الراجح أنه موقوف على علم الراجح أنه موقوف على علي من كلام علي رضي الله عنه حديث مشهور جدا هو من كلام علي وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر وقد خرج له في الصحيحين عن أبي العلي حديثين آخرين غير اللي ذكرته أحدهما حديث دعاء الكرم
35:01 والثاني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به موسى وغيره وغيره وغيره من الأنبياء. نعم. أبو سفيان طلحة بن نافع. هذا شيخ الأعمش ويروي عن جابر باستمرار. قال شعبة وابن عيينة روايته عن جابر إنما هي صحيفة. ومرادهما أنه كتاب أخذه فرواه عن جابر ولم يسمعه. وروي عن شعبة قال حديث أبي سفيان عن جابر إنما هو كتاب سليمان اليشكري.
35:31 كأنه هذا يقرأ بأنها تؤخذ ويحتج بها وهذا الذي مال إليه مسلم في صحيحه. وقال من مديني قال معل الرازي عن يحيى بن أبي زائدة قال سمعت يزيد الدالاني قال لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث
35:50 وذكر الترمذي في علله عن البخاري قال كان يزيد ابو خالد الدالاني يقول ابو سفيان لم يسمع من جابرا الا من جابر الا اربعه احاديث ثم قال البخاري وما يدريه او ما يرضى ان راسا براس حتى يقول هذا حتى يقول مثل هذا يشير البخاري الى ان ابا خالد في نفسه ليس بقوي يعني هو في نفسه ليس بقوي يعني يتكلم بالعلل على ان يعتبها
36:17 فكيف يتكلم في غيره؟ واثبت البخاري سماع ابي سفيان من جابر وقال في تاريخه قال لنا مسدد عن ابي معاويه عن الاعمش عن ابي سفيان قال جاورت جابرا بمكه سته اشهر. قال وقال علي سمعت عبد الرحمن قال لي هشيم عن ابي العلاء قال لي ابو سفيان كنت احفظ وكان سليمان اليشكري يكتب يعني
36:43 عن جابر وخرج مسلم حديث ابي سفيان عن جابر وخرجه البخاري مقرونا. البخاري مع هذا الدفاع اجتنب الاحتجاج ولكن مسلم احتج. الظاهر انه انه سمع. الاعمش قيل انه لم يسمع المجاهد الا اربعة احاديث. الاعمش عن المجاهد هذه قصة لطيفة. اربعة احاديث كلها في الصحيحين. ومن الحفاظ من قال خمسة. الخامس مختلف فيه. الذي هو حديث كن في الدنيا كانك غريب.
37:13 كن في الدنيا كانك غريب. هذا الحديث الخامس، هذا صححه ابن المديني وتابعه البخاري، وبناء عليه جعلوا الاحاديث التي سمعها الاعمش بن مجاهد خمسه. وغيرهم يضعفها، يضعف هذا الحديث. واليه الميل. فجعلوها اربعه احاديث. ابن المديني قال تسعه لا يعارض. ابن المديني زاد المراسيل. هناك اربعه اخبار مراسيل.
37:42 هذه لي قصه مع الاعمش عن المجاهد، تبدع راسي جمعت البوابات هذه، اول مسكت المسند مسند الامام احمد، فذهبت وعن طريق الفهارس جمعت مرويات شعبه الاعمش عن المجاهد كلها، جمعتها، بعدين ذهبت الى فهارس صحيح بن حبان، ذهبت الى فهارس معجم الطبراني الكبير وجمعتها
38:09 فوجدت ان الاحاديث اللي الاعمش ثبت سماعه منشور كلها في الصحيحين. هذا الحديث الخامس هذا. وكنت اتعجب جدا من قول المديني. بدات اتتبع في الكتب اتتبع الاعمش عن المجاهد لا لا اجد هذا. ولماذا لان الطبراني طريقته في المعجم الكبير جميله جدا، يعني سلسله الاعمش عن المجاهد يذكرها ويذكر كل الاحاديث التي فيها. وذكر حتى بواقيل وهناكين. والفهرس التي
38:39 وضعتها مؤسسة الرسالة لمسند أحمد مريحة جدا. فوصلت إلى مرحلة يقينية تقريبا إلى أن أربعة إلى خمسة صحيح. فهمت الذين قالوا أربعة لما والذين قالوا خمسة لما من بين كم رواية؟ من بين عشرات الروايات. هذا اللي تصحح سماه وهذه آية بالنسبة لأهل الحديث.
39:04 عجيب يعني يعني انا استعنت بوراج بحثيه واستعنت وجلست في المكتبه ايام ابحث وبالنهايه اخرج بنتيجه قالها يحيى بن معين يعني قبل 1300 سنه وقالها احمد وقال واستغربت من قول المدينه تسعه قلت الخمسه الباقيه اين ذهبت؟ ومن اين اتى بها ابن المدينه؟
39:29 وخصوصا انه استبان لي ان سلسله الاعمش عن المجاهد سلسله تتعطش لها الانفس. فالاحاديث التي سمعها الاعمش من مجاهد مخرجه في مشاهير الكتب. لا يمكن ان يهملها الائمه. سبحان الله حتى قدر الله عز وجل وقررت ان ابحث في المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان. فوجدت اربعه اخبار
39:58 الأعمش عن مجاهد مرسل الأعمش يصرح بالسماع من مجاهد فانحلت الأحجية انحل النص هناك موقوفات ومقطوعات هم يتكلمون عن المرفوعات فقط هناك موقوفات ومقطوعات فيها السماع قول البخاري اللي في علل الترمذي وعلل الترمذي فيه روايات غريبة جدا عن البخاري أنه قال ريح
40:24 هناك 30 حديث او كذا يقول فيها الاعمش سمعت من مجاهد. هذه الروايه لو قيل انها لا تصح او انها من الاخبار المستنكره في عين الترمذي لا ابعد. لان 30 حديثا يقول فيها الاعمش سمعت حتى الاحاديث التي صح سماعه من اين صح عن السماع؟ من روايه شعبه لا يقول فيها سمعت. وعامتها طبعا عن الليث بن ابي سليم من روايه المدلس.
40:53 هذه التي يقول فيها البخاري ريح اين هي؟ لماذا لا نجدها في الكتب؟ ولماذا لم يخرجها احد؟ ولماذا خفيت على ابن معين والمدينه واحمد وغيره والدارقطني وابو حاتم هذه يدل ان هذه الروايه فيها شيء فان قيل لعله يعني الموقوفات والمقطوعات جمعناها لم تصل الى 20
41:24 دخلنا في نقاش طويل عريض مع بعض الشباب بعضهم هكذا هيبه البخاري فقلت لهم بعد ذلك ظهرت اطروحه لبعض الباحثين ذكر ان في العلم الكبير اخبار كثيره مستنكره فيه لكن وبقيت الائمه ولماذا لم يخرجها هو في الصحيح ولماذا لم يخرجها غيره ولماذا خفيت على الامه ولماذا لا توجد في شيء من المخطوطات وهذه سلسله مشهوره انا لا اتحدث عن سلسله يعني مغموره
41:54 الأعمش علم ومجاهد علم. فسبحان الباري يعني هذه كانت لطيفة، قاله قيل لم يسمع من مجاهد إلا أربعة أحاديث، قاله ابن المبارك عن هشيم. وذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن وكيع كنا نتبع ما سمع الأعمش بن مجاهد فإذا هي سبعة أو ثمانية، عد المراسيل، دخل المراسيل. وحكى الكرابيسي أنه سمع ابن العلي المديني يقول لم يصح عندنا سماع الأعمش بن مجاهد إلا نحو من ستة أو سبعة.
42:25 لعله سيذكر التسعه. وحكى وقال علي وكذلك سمعت يحيى وعبد الرحمن يقولان في الاعمش، وقال الترمذي في علله قلت للبخاري يقولون لم يسمع الاعمش من مجاهد الا اربعه احاديث قال ريح ليس بشيء، لقد عددت له نحو له احاديث كثيره نحو من 30 او اقل او اكثر يقول فيها حدثنا مجاهد. هذه روايه غريبه جدا. وكذلك نقل كرابيسي عن الشاذكوني، كرابيسي عن الشاذكوني.
42:53 الجهمي على الكذاب. أن الأعمش سمع من مجاهد أقل من 30 حديثاً. ومن مقتله في سماع الأعمش له من مجاهد حديث كن في الدنيا كأنك غريب. والبخاري يرى أنه سمعه من مجاهد وأخرجه في صحيحه وأنكر ذلك جماعة وقد ذكرناه في كتاب الزهد وهذا الأرجح. أنهم رواة ليث بن أبي سفيان.
43:15 طيب سفيان بن عينه عن بريد بن عبد الله بن ابي ورده عن ابي ورده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العقيلي ليس لسفيان بهذا الاسناد غير اربعه احاديث مثل الجليل الصالح والمؤمن للمؤمن كالبنيان واشفعوا فلتؤجروا و الخازن الامين وقال قال ليس عنده غير هذه الاربعه وروى ابراهيم بن بشار عن سفيان بهذا الاسناد حديث كلكم راع
43:41 وقال ليس له اصل ولم يتابع ابراهيم عليه ولم يتابع ابراهيم عليه احد عن بن عيينه. سفيان بن عيينه عن الزهري عن انس. عجيب ها؟ يعني ايش المستبعد فيه؟ ذكر بعض الحفاظ انه لا يصح بهذا الاسناد غير سته او سبعه احاديث، قال واظهر بعضهم كتابا بهذا كله بهذا الاسناد فظهر كذبه وافتضاح.
44:06 هشيم لم يصح له سماع من الزهري إلا أربعة أحاديث، منها حديث السقيفة قاله أحمد وسمعه هشيم من جابر -يعني الجوع في حديثين - حجاج بن أرطأة
44:29 قال ابو نعيم الفضل بن دكين لم يسمع حجاج من عمر بن شعيب الا اربعه احاديث والباقي عن محمد بن عبيد الله العرزمي هذا متروك. يعني انه يدلس بقيه حديثه عن عمر عن العرزمي. وكذا ابن لهيعه كان يدلس احاديث عن عمر عن اسحاق بن ابي فروه. ولهذا ما رواه ابن لهيعه وحجاج بن ارطا مدلسا عن عمر لا يصلح ان يستخدم
44:58 أن يقوى به في الشواهد والمتابعات. الأعمش عن أبي سفيان قال الكرابيسي حدثنا علي وسليمان الشاذكوني قالا روى الأعمش عن أبي سفيان أكثر من 100 حديث لم يسمع منها إلا أربعة. أبو سفيان تقدم الكلام في سماعه من جابر والآن الأعمش سماعه من أبي سفيان. قال علي سمعت يحيى يقول ذلك يعني القطان.
45:28 وذكر البزار في مسنده ان الاعمش لم يسمع من ابي سفيان قال وقد روي عنه نحو 100 حديث كذا قال وهو بعيد وحديث الاعمش عن ابي سفيان مخرج في الصحيح في صحيح مسلم في صحيح مسلم اما البخاري فذكره متابعه وقوله في الصحيح قد يفيد الاثنان لكن هو في مسلم فقط على جهه الاحتجاج معاويه بن سلام ابن ابي سلام عن ابيه
45:57 سلام وعن اخيه زيد بن سلام وسمع من جده ابي سلام حديثا واحدا عن كعب من قال سبحان الله بحمده 200 مره غفرت ذنوبه ولو كانت اكثر من زبد البحر ذكره جعفر الفريابي عن هشام بن خالد عن مروان بن محمد الدمشقي وقال شعبه احاديث الحكم عن مجاهد كتاب الا ما قال سمعته
46:22 الآن هذا انتهينا من هذه القاعدة في الثلاث المشهورة في ثلاث المشهورة لا يصح منها أحاديث أو يصح منها شيء قليل. ذكر من عرف بالتدليس وكان له شيوخ لا يدلس عنهم فحديثه عنهم متصل. القاعدة ذكر الخطيب في الكفاية عن الحميدي أن كل مدلس عرف بملازمة شيخه. له شيخ عرف بملازمته.
46:52 بشكل طويل ان هذا يقبل حديثه بالعنعنه عنه لان التدليس انما يحتاج اليه المرء عند عدم السماع من الشيخ وكون الراوي ملاثما لفتره طويله ومختص به فهذا مظنه انه سمع كل حديثه لهذا مثلا روايه ابن جريج عن عطاء محموله على الاتصال لهذا الاعتبار ولقوله اذا قلت قال عطاء فقد سمعته
47:17 وحاول الذهبي أن يطبق هذا على إبراهيم والأسوأ رواية الأعمش عن إبراهيم وأبي وائل وأبي صالح. على أنه هذا واقع في عموم روايات الأعمش، ولكن هو فعلا لازم هؤلاء الثلاثة ملازمة قوية. وعندنا هشيم عن حصين كما سيأتيك. منهم هشيم بن بشير، هذا شيخ أحمد. واسطي. ذكر أحمد أنه لا يكاد يدلس عن حصين، لماذا؟ لأن له خصوصية. يسأل
47:46 وقال البخاري فيما حكاه عن الترمذي لا اعرف لسفيان يعني الثوري عن حبيب بن ابي ثابت ولا عن سالم الكهيل ولا عن المنصور وذكر شيوخا كثيره قال لا اعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما اقل تدليسه سفيان في الغالب اعطني شاي في الغالب ما اقل تدليسه في الغالب ما اقل تدليسه وهؤلاء لانه لازمهم مر معنا انه اثبت الناس في في منصور ويعني
48:14 ذكر من كان يدلس بعباره دون عباره. قال العجلي اذا قال سفيان بن عيينه عن عمر سمع جابرا فصحيح. واذا قال سمع عمر جابرا فليس بشيء، يشير الى انه اذا قال عن عمر فقد سمعه، واذا قال سمع عمر جابرا فلم يسمعه ابن عيينه من عمر. وابن عيينه لا يدلس الا عن ثقافه تدليس وعن ابراهيم. عندنا تدليس الحسن البصري يقول اخبرنا ابن عباس. اظنه سمع ابن عباس، هو يريد اخبر اهل البصره.
48:43 أخبرنا نحن أهل البصرة وليس موجودا. الظاهر إنها ستأتي. القاعدة الثامنة قال العجلي كل شيء روى محمد بن سيرين عن عبيدة هذا السلماني تابعي مخضرم سوى رأيه فهو عن علي وقيل أصح إسناده. وكل شيء روى إبراهيم عن عبيدة سوى رأيه فإنه عن عبد الله إلا حديثا واحدا. عبيدة السلماني هذا تابعي مخضرم
49:14 يعني هم يروون عن عبيده اقواله تفسيرات القران واراءه الفقهيه فاذا ارتفع اذا ارتفعوا عن عبيده محمد بن سيرين يروي عن عبيده عن ابن مسعود عن علي فقط ما يروي عن عبيده عن صحابي اخر عبيده سمع عمر مخضرم سمع عمر سمع علي سمع ابن مسعود سمع عبيده عن عمر فقط
49:43 ايوه هكذا. عن عبيدة عن عمر لا ابن سيرين عن عبيدة عن عمر وعبيد هذا اسلم قبل وفاة النبي لكن لم يره عبيدة كاد ان يكون صحابيا ولهذا تفسيره في في الايه يدنين عليهن من جلابيبهن انه لما فسرها
50:13 بأن المرأة تكشف عيناً واحدة. بعض الناس تناكد قال هذا تابعي وهذا رأيه واضطرب تارة يذكر اليمنى وتارة يذكر اليسرى. يعني هو هذا الرجل كاد أن يكون صحابياً يحكي واقعاً يراه. إذا فسر الآية فهو يتكلم عن تطبيق الصحابيات اللواتي يراهن بعينيه. هذا رجل
50:42 أدرك الطبقة العليا من الصحابة كلهم. أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني كان يرى المسلمات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. إن كان في قومه مسلمين. ثم بعد ذلك ذهب ورآه في وقت الصديق وفي وقت عمر وعثمان وعلي، ثم جاء يفسر القرآن فذكر ما رآه.
51:11 وقد روى ابن سيرين عن عبيده حديثا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في من مات له ثلاث اولاد وفيه عن علي ولا يثبت وكذا روى ابن سيرين عن عبيده حديث اسرى بدر والصواب ارساله من غير من غير ذكر علي وقد ذكرنا الحديث الاول في اخر الجنائز والثاني في كتاب الجهاد وقد روى يزيد بن ثري عن سعيد بن ابي عروبه عن ابي معشر
51:32 عن ابراهيم عن عبيده عن علي انه كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب وخالفه ابن عليا وغيره فروى عن سعيد بن معشر عن ابراهيم عن علي مرسلا من غير ذكر عبيده قالت دار قطني وهو المحفوظ. قاعده. قال احمد في روايه ابنه عبد الله حدثنا محمد بن فضي قال حدثنا عمار بن القعقاع
51:55 عن ابي زرعه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بضعة عشر حديثا كلها بهذا الاسناد الا حديث اول اول زمره يدخلون الجنه على صوره القمر. فانه قال عن عمر عن ابي صالح عن ابي هريره كذا قال. يشير احمد الى ان هذا قال ابن فضيل وان الصحيح خلاف
52:19 قاله ان هذا قاله ابن فضيل وان الصحيح خلافه وانه عن ابي زرعه وقد خرجه في الصحيحين كذلك يعني عن هذا ولا عن ذاك الحديث ماشي وقد رواه عن عمار عن ابي زرعه جرير عبد الواحد قال احمد وحدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابي عن عمار عن ابي زرعه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا
52:44 قال عبد الله قال ابي كل شيء يرويه ابن فضيل عن عماره الا هذا الحديث يعني انه رواه عن ابيه عن عماره وبقيه الاحاديث يرويها ابن فضيل عن عماره. هذا في تخصيص خبر معين هو عن ابن فضيل ولا عن غيره عن ابي زرعه ولا عن ابي صالح الامر هين يعني هو هذا او ذاك متصل. طيب. قاعده العاشره
53:17 حذاق كم كم صار له من الوقت؟ ما كنا ساعة لا يعني من اجل ان نفصل طيب كمل حذاق النقاد من الحفاظ لكثره ممارستهم الحديث ومعرفتهم بالرجال واحاديث ساعة الا سبع دقائق بالضبط الا واحاديث كل واحد منهم لهم فهم خاص يفهمون به ان الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان فيعللون الاحاديث بذلك هذه لا يفهمها كثيرون
53:48 وهذا ما لا يعبر عنه بعبارة تحصره وإنما يرجع فيه إلى إلى فيه أهله إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم كما سبق ذكره في غير موضع فمن ذلك سعيد بن سنان ويقال سنان بن سعيد يروي عن أنس ويروي عنه أهل مصر قال أحمد تركت حديثه حديثه مضطرب وقال يشبه حديث حديث الحسن لا يشبه حديث أنس نقله عبد الله بن أحمد عن أبيه
54:17 عبد الله قام ببحث في احاديث سعد بن سنان او سعيد بن سنان عن انس فصحح عباره احمد وجدها كلها عن الحسن اما قوله واما مرسله ورجل ينفرد عن انس وهو يعني مصري بالاساس ما محل نكاره من غير شيء
54:40 ومراده ان الاحاديث التي رويها عن انس مرفوعه وانما تشبه كلام الحسن البصري او مراسيله وقال الجوزجاني احاديثه واهيه لا تشبه احاديث الناس عن انس وفعلا يعني عبد الله حقق انها الا حديث او حديثين تقريبا المحفوظ عن انس والبقيه كلها يحفظ من حديث صحابه اخرين او بعضها لا يصح اصلا فسبحان الله شعب بن ابي حمزه علم منكر شعب
55:10 في زيادة ولا هذا شنو؟ كأنه تعليق محقق. نشوف شعيب بن ابي حمزه عن المنكدر روى عنه احاديث منها ابن المنكدر عن جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة. وقد خرجها البخاري في صحيحه حديث مشهور جدا. آتي محمد غثية فضيلة ابعث اللهم مقام أحوال الذي وعدته.
55:40 هذا حديث مشهور جدا جدا. ضعفه ابو حاتم. قال وله عله ذكرها ابن ابي حاتم عن ابيه. قال قد طعن في هذا الحديث وكان قد عرض شعيب بن حمزه على المنكد الكتابا فامر بقراءته فعرف بعضه وانكر بعض بعضا وقال لابنه لابنه وابن اخيه اكتبوا هذه الاحاديث. فروى شعيب ذلك الكتاب ولم ولم يثبت روايه شعيب تلك الاحاديث على الناس.
56:08 وعرض على بعض تلك الكتب فرايته مشابهه لحديث اسحاق بن ابي فروه. ابو حاتم يقول هذا الحديث يشبه حديث من اسحاق بن ابي فروه. وهذا الحديث من تلك الاحاديث. قلت ومصداق ذلك ما ذكره ابو حاتم ان شعيب بن حمزه روى عن المنكدر عن جابر حديث استفتاء بالصراط بنحو سياق علي.
56:30 وروي عن شعيب عن عن المنكد عن الاعرج عن محمد بن مسلمه فرجع الحديث للاعرج وانما رواه الناس عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي. الان ابن رجب يصحح كلام ابي حاتم بذكر اوهام اخرى لشعيب بن ابي حمزه. ودائما تجد ابن رجب يعني ينبه على علل احاديث الصحيحين. وقيل ومن جمله من رواه عن الاعرج بهذا الاسناد اسحاق بن ابي فروه وقيل انه رواه عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج.
56:58 وروى عن محمد بن حمير عن شعيب بن حمزه عن بن ابي فروه بن المنكدر عن الاعرج عن محمد بن مسلمه ورواه ابو معاويه عن شعيب عن اسحاق عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن محمد بن بن مسلمه فظهر بهذا الحديث عند شعيب عن بن ابي فروه وكذا قال ابو حاتم هذا الحديث من حديث اسحاق بن ابي فروه يرويه شعيب. وحاصل الامر ان حديث الاستفتاح رواه شعيب عن اسحاق بن ابي فروه بن المنكدر.
57:25 فمنهم من ترك اسحاق وذكر المنكدر ومنهم من كن عنه فقال عن ابن المنكدر واخر وكذا وقع في سنن النسائي. وهذا مما لا يجوز فعله وهو ان يروي رجل حديثا عن اثنين احدهم مطعون فيه والاخر ثقه فيترك ذكر المطعون ويذكر الثقه. وقد نص الامام احمد على ذلك وعلله بانه ربما كان في حديث ضعيف شيء ليس في حديث الثقه وهو كما قال فانه ربما كان سياق الحديث الضعيف وحديث الاخر محمول محمولا عليه.
57:54 وهذا دقيق جدا. في عمل بعض المعاصرين تجد حدثنا فلان وفلان ويذكر حديثا. الاول ضعيف والثاني ثقه ماذا يقول في العاد المعاصر عندنا؟ يقول فلان ضعيف ولا يضره فانه قد توبع في السبب من قبل الثقه. لا هنا لهم نظره دقيقه. هنا لهم نظره وعليكم السلام ورحمه الله دقيقه.
58:19 وهو أن يكون الراوي قد جمع بين الروايتين، وقد تقدم معنا أن ليس كل ثقة يستطيع أن يجمع بين رواية رجلين ويفصل هذا عن هذا ويميز المسائل. إذا كان رجل بجلالة حماد بن سلامة كان إذا جمع بين الرجلين وهن حديثه.
58:44 فهذا الحديث يرجع إلى إسحاق بن أبي فروة وابن المنكدر ويرجع إلى حديث الأعرج. ورواية الأعرج له معروفة عن ابن أبي رافعة عن علي وهو الصواب عند النسائي والدارقطني وغيرهما. وهذا الاضطراب في الحديث الظاهر أنه من ابن أبي فروة لسوء حفظه وكثرة اضطرابه في الأحاديث وهو يروي عن ابن المنكدر. وقد وقد روى هذا الحديث أيضاً وقد روى هذا الحديث يزيد بن عياض جعدبة عن ابن المنكدر عن عن الأعرج عن ابن أبي رافعة عن علي.
59:12 وقد كان بعض المدلسين يسمع الحديث من ضعيف فيرويه عنه ويدلسه معه عن ثقه لم يسمعه منه فيظن انه سمعه منهما كما روى معمر عن ثابت وابان وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشغار قال هذا عمل ابان يعني انه حديث ابان
59:34 معمر لا يدلس عن ثابت، هو ضعيف في الروايه عن ثابت اصلا، وهذا الحديث لفظه هكذا: لا عقر في الاسلام، لا شغار في الاسلام، هكذا لفظه. وانما معمر يعني دلسه، ذكره الخلال عن هلال بن علاء الرقي عن احمد. ومن هذا المعنى ان بن عيينه كان يروي عن ليث وابن ابي نجيح جميعا عن مجاهد عن ابي معمر عن علي حديث القيام للجنازه، قال الحميدي فكنا اذا وقفنا عليه لم يدخل لم يدخل في الاسناد ابا معمر.
1:00:02 إلا في حديث ليث خاصة. يعني الحديث رواه مثلا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن علي. وهذا تقريبا مرسل في كلام في سمع مجاهد من علي. ورواه ليث عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن علي صار متصلا. لكن رواية ليث ضعيفة خالفه ابن أبي نجيح. كان معمر ما كان سفيان بن عيينة ما يصنع.
1:00:32 وهو بجلالته وحصل له مثل هذا التوهم كان يجمع الروايتين يقول حدثنا ليث وابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن علي فيظن الظان ان ابن ابي نجيح تابع ليثا على وصف الخبر والامر ليس كذلك وهذا نظر دقيق
1:00:56 وإذا نظرت في أعماق كثير من المعاصرين تجده دائما يمشي مثل هذا، يقول فلان ضعيف وتبعه ثقة في الإسناد هذا ظاهر. وأحيانا يكون ذكر هذا الثقة في الإسناد خطأ أصلا. طيب. يعني أن حديث ابن أبي نجيح كان يرويه عن مجاهد عن علي منقطعا وقد رواه ابن المديني وغيره عن ابن عينه بهذين الاثنين بهذين الإسنادين. ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عن ابن عينه عن ابن أبي نجيح وحده وذكر في إسناده مجاهدا
1:01:26 وهو وهم الظاهر ذكر في استاذه ابا معمر ليس مجاهدا. قال يعقوب بن شيبه كان سفيان بن عينه ربما يحدث بالحديث عن اثنين فيسند الكلام عن احدهما فاذا حدث به عن الاخر على انفراد اوقفه او ارسله. هذه دقيقه جدا. معقل ابن عبيد الله الجزري تقدم معنا كلام احمد ان احاديثه عن ابي الزبير تشبه احاديث ابن لهيئه وذكرنا حديث اللمعه في صحيح مسلم.
1:01:55 ارجع فأحسن وضوءك انه معلول بأنه بحديث ابن لهيعة. قد سبق قول الإمام أحمد أن حديثه عن أبي الزبير يشبه حديث ابن لهيعة، وظهر مصداق قول أحمد أن أحاديثه عن أبي الزبير مثل أحاديث ابن لهيعة سواء بسواء كحديث اللمعة في الوضوء. وقد كانوا يستدلون باتفاق حديث الرجلين في اللفظ على أن أحدهما أخذه من صاحبه. ولهذا نحن رجحنا فيما سبق أن حديث كن في الدنيا كأنك غريب.
1:02:23 هو حديث ليث بن ابي سليم وليس حديث الاعمش سماع من مجاهد. لانه صح ان ليث بن ابي سليم رواه عن مجاهد. عن ابن عمر. فقوي الظن ان الاعمش اخذه من مجاهد وارسله. والوحيد الذي ذكر السماع فيه وهو واهم وغالط من ابن المديني. فلهذا سلكت على البخاري. لانه وهم فيه حافظ جبل كابن المديني فصدقه البخاري.
1:02:50 لكن الوحيد الذي ذكر في الحديث ان الاعمش قال سمعت مجاهدا ابن المدين وكان وهما وهموه فيه وغلطوه وهذا الصواب في حديث كن في الدنيا كانك غريب انه حديث ليث كما قال ابن معين
1:03:09 في حديث مطرف بن مازن ان ان انه قابل كتبه عن ابن جرج ومعمر فاذا هي مثل كتب هشام بن يوسف سواء وكان هشام يقول لم يسمعها من جرج ومعمر انما اخذها من كتبي قال يحيى فعلمت ان مطرفا كذاب سرقه الكتب هذه مساله قدمنا عليها وذكرنا مثالا ربما يحفظ بعض الناس ان ابا حنيفه معروف بمساله سرقه كتب الناس وروايتها ومن ذلك يعني علم صدق قول هشام عنه
1:03:39 ومن ذلك قول أبي أحمد وأبي حاتم في أحاديث دار وردي عن عبيد الله بن عمر إنها تشبه أحاديث عبد الله بن عمر. ما الحديث المشهور الذي رواه دار وردي عن عبيد الله بن عمر؟ حديث البروك، لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير، هذا حديث منكر، الظاهر أنه من حديث عبد الله وليس من حديث عبيد الله. أيضاً حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني. هذا حديث عبد الله بن عمر واستنكروه عليه بعض الرواة غلط وجعله عن عبيد الله.
1:04:09 ومن ذلك ما ذكر البرذعي، قال لي ابو ابو زرعه خالد بن يزيد المصري وسعيد بن ابي هلال صدوقان، وربما وقع في قلبي من حسن حديثهما. قال وقال لي ابو حاتم اخاف ان يكون بعضها مراسيل عن ابي فروه بن سمعان، ومعنى ذلك انه عرض حديثهما على حديث ابن ابي فروه وابن سمعان وهؤلاء كلاهما متروك، فوجده يشبه يشبهه ولا يشبه حديث الثقات اللذين اللذين
1:04:36 يحدثان عنهم فخاف ان يكون اخذا حديث ابن ابي فروه بن سمعان ودلساه عن شيوخهما ومن ذلك ان مسلما خرج في صحيحه عن القواريري عن ابي بكر الحنفي عن عاص بن محمد العمري قال حدثنا سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ابتلي عبدي المؤمن
1:05:02 فان لم يشكني الى عواده الى عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه. نعم. ها؟ عوادي عوادي عوادي. قال الحافظ ابو ابو الفضل بن عمار الهروي الشهيد رحمه الله هذا حديث منكر وانما رواه عاصم بن محمد عن عبد الله بن سعيد المقبري عبد الله هذا متروك اخوه سعيد ثقه.
1:05:32 عن أبيه وعبد الله بن سعيد شديد الضعف، قال يحيى القطان ما رأيت أحداً أضعف منه، ورواه معاذ بن معاذ عن عاصم بن محمد عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وهو يشبه أحاديث عبد الله بن سعيد انتهى، وهذا نقد قوي ومحكم لهذه الرواية.
1:05:52 ومن ذلك قول ابن المديني في حديث الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه الوداع الذي رواه القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قصيط عن ابيه عن عطاء عن الفضل انه يشبه حديث القصاص وليس يشبه حديث عطاء بن ابي رباح. ومنه قول ابي احمد الحاكم في حديث علي الطويل في الدعاء لحفظ القران انه يشبه حديث القصاص.
1:06:16 وهذا ربما من تدليس الوليد بن مسلم أوتي والوليد اذا مر معنا انه اذا روى عن غير الشاميين تظهر المناكير في احاديثه. ومن ذلك حديث حديث يرويه عمر بن يزيد الرفاع عن شعبه عن عمر بن مره عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام
1:06:37 يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ويعملون بالقرآن نوافق اهواءهم وما خالف اهواءهم تركوه الحديث هذا كلام الحسن البصري فيما يظهر طيب قال ابن عدي هذا يعرف بعمر بن يزيد عن شعبه وهو بهذا الاسناد باطل هو انفراد عن شعبه بحد ذاته مصيبه
1:06:59 قال العقيلي ليس لهذا الحديث اصل من حديث شعبه، قالوا هذا الكلام عندي والله اعلم يشبه كلام عبد الله بن المسور الهاشمي المدائني، وكان يضع الحديث، وقد روى عمرو بن مره عنه، فلعل هذا الشيخ حمله عن رجل عن عمرو بن مره عن عبد الله المسور مرسلا واحاله على شعبه، والامر على ما ذكره العقيلي انتهى، والامر على ما ذكره العقيلي رحمه الله، وقد روى عمرو بن مره عن ابن المسور المدائني حديثا اخر اصله مرسل
1:07:27 عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى: فمن يريد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح الحديث، فهذا هو أصل الحديث ثم أصله قوم وجعلوا له إسنادا
1:07:44 موصولا مع اختلافهم فيه قال الدار قطني يرويه عمر بن مره واختلف عنه فرواه مالك بن مغول عن عمر بن مره عن عبيده عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله عبد الله بن محمد المغيره تفرد به تفرد بذلك ورواه زيد بن ابي انيسه عن عمر بن مره عن ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود قاله ابو عبد الرحيم عن زيد وخالفه يزيد بن سنان هذا الرهاوي الرهاوي متروكي
1:08:10 فرواه عن زيد عن عمرو بن مره عن عبد الله بن الحارث عن المسعود، وقال وكيل عن المسعودي عن عمرو بن مره عن ابي عبيده عن عبد الله وكلها وهم، والصواب عن عمرو بن مره عن ابي جعفر عبد الله بن المسور مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قاله الثوري. ها واذا روى الثوري انتهى الامر. وعبد الله المسور هذا متروك وعبد الله المسور بن عون ابن جعفر ابن جعفر
1:08:35 وهو عبد الله بن مسور بن عون بن جعفر بن ابي طالب انتهى، والصحيح عن وكيع كما رواه الثوري. وقد خرجه وكيع في كتاب الزهد عن المسعودي عن عمر بن مره عن ابي جعفر عبد الله المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وما ذكره الدار قطني عن وكيع لا يثبت عنه.
1:08:57 ومن ذلك ما ذكره عبد الله بن الامام احمد في كتاب العلل، قال حدثني ابو معمر قال حدثنا ابو سامه، قال كنت عند سفيان عند سفيان الثوري فحدثه زائده عن شعبه عن سالم بن كهيد عن سعيد بن الجبير فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله، قال هم الشهداء
1:09:19 قال فقال له سفيان انك لثقه وانك لتحدثنا عن ثقه وما يقبل قلبي ان هذا من حديث سلمه فدعا بكتاب فكتب من سفيان بن سعيد الى شعبه وجاء كتاب شعبه من شعبه الى سفيان اني لم احدث بهذا عن سلمه ولكن حدثني عماره ابن ابي حفصه عن عن حجر الهجري عن سعيد
1:09:51 وعلى فكره هذا التفسير الوحيد الذي منصح عن السلف لهذه الايه يعني ما الشهداء كان ابن تيميه اختار انهم اللي في الجنه لكن اللي وجدته عن السلف هذا ومن ذلك عن السلف اللي في الجنه؟ لا اي ما ما اعرف ما الشاهد هذا ومن ذلك انهم يعرفون الكلام الذي يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم من الكلام الذي لا يشبه كلامه هذا اي انسان لو اشتغال بكلام اي انسان في الواقع حقيقه تجده يميز
1:10:21 وهذه مسألة تعرفنا عليها عند النظر في الآثار. فسبحان الله تجد مثلا طريقة عمر بن الخطاب في الكلام تختلف تماما عن طريقة علي. هذا يشبه كلام علي وهذا يشبه كلام عمر وهذا يشبه كلام ابن مسعود. مع أنهم عاشوا في زمن واحد. وكلهم له طريقته وبلاغته. ولكن سبحان الله كل رجل منهم له طريقته في الكلام. واضحة تميز بالسمع، تدرك.
1:10:52 عند معاينة الآثار والنظر إليها. المحدثون لما اختلط علم الحديث كما يقال بلحمهم ودمهم يميِّثون كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام غيره، وكلما كثر اشتغال المرء بذلك تكونت عنده ملكة أقوى في هذا الباب.
1:11:10 قال ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه تعلم صحه الحديث بعداله ناقليه وان يكون كلاما يصلح ان يكون مثله كلام النبوه ويعرف سقمه وانكاره بتفرد من لم تصلح من من لم تصح عدالته بروايته والله اعلم. بقي الكلام على القواعد في الجرح والتعديل وهي قليله جدا نتركها للمجلس القادم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.