شواهد القرآن لأبي عبيد 5

57 دقيقة شواهد القرآن لأبي عبيد — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في الكتاب الجليل كتابي شواهد القرآن للإمام الحافظي الإمام بحق عاد هذا الذي يستحق الإمامة أبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله ورضي الله عنه. ومع الأثر رقم 95 من هذا الكتاب الطيب
0:29 يقول رحمه الله حدثنا يزيد هذا بن هارون الصوت ضعيف ها الصوت ضعيف؟ ممكن هذه ارفعها؟ ارفعها بعد؟ طيب ما ادري لحظه بس بعد ما ما ما ترفع اكثر من هيجي طيب اهاها اهاها طيب بسم الله
0:59 يزيد هو بن هارون عن الاصبغ بن زيد نعم الوراق عن خالد عن خالد بن كثير العسقلاني عن خالد بن دريك عن خالد بن دريك عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخالد بن الدريك لم يدرك احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:27 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه او كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا. هذا كله له شواهد، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. من ادعى الى غير ابيه ومن انتسب الى غير ابيه فقد كفر وهذا الكفر ما
1:56 فقال لكن الزياده هنا التي لم تنتهي في الالفاظ الاخرى قال بين عيني جهنم. فقال فقال فقيل يا رسول الله او لها عينان؟ يعني جهنم لها عينين ولا فايش قال؟ قال اما سمعتم قوله عز وجل اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا راتهم وترى بعينين وهي جهنم.
2:26 والاصل النيران اللي في الدنيا ما ترى ما لها عينين ونار جهنم مختلفه وهذا يبين لنا الفرق بين المشهود والغائب طيب عيني النار مثل عيني البشر ما هي مثل عيني البشر كيف هما لا ندري ولله المثل الاعلى هذا الباب في الصفات الان انت تسمع تقرا في النصوص ان الله عز وجل له قلم كتب به اللوح المحفوظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب الان هذا القلم انت تعرف انه قلم
2:56 معنى ذهني في ذهنك في قدر مشترك بينه وبين الاقلام الموجوده عندنا. لكن كيف هو هذا القلم؟ ما ما حد يدري، ميزان في ميزان يوم القيامه. توزن به الاشياء، كيف هو؟ لكن نؤمن به على الحقيقه، صراط، طريق. كيف هو؟ ما ندري، النار نفسها، الجنه. ولله المثل الاعلى، جبريل له جناح يطير به 600 جناح. كيف هو؟ ما ندري.
3:27 لكن هو موجود حقيقة، لو يجي انسان وينكره يصير كافر. كذلك صفات الله تبارك وتعالى ولله المثل الاعلى. يقول المصنف رحمه الله حدث حدثنا خالد بن عمر عن سفيان هذا الثوري، عن ميسره بن حبيب النهدي، عن المنهال بن عمر عن سعيد بن جبير، قال قال عبد الله قال عبد الله
4:00 وفي العاده يا اخواني الكرام سعيد بن جبير هو تلميذ لمن؟ من العبادله عبادلة الصحابه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ها؟ وعبد الله بن مسعود وفي عبد الله بن سلام لكن بن سلام دون ان يذكر سعيد بن جبير تلميذ لمن منهم؟ تلميذ لابن عباس لكن هو في منطقه من منهم؟ في منطقه عبد الله بن مسعود لانه في الكوفه
4:28 هذا الأثر مروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أصلا. وفي سنده كذاب. فركب لها إسنادا عجيبا. قال لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة في الجنة وأهل النار في النار. وهذا أثر مروي عن عبد الله بن مسعود بإسناد قوي، ثم قرأ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا. طيب كيف كل هالأهوال؟
4:59 كيف هذا؟ كيف؟ نعم لانه يوم مقدار 50 الف سنه يوم طويل فلا ينتصف هذا اليوم الطويل الا يدخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار، طيب في شيء بعد؟ بعد ما دخل خلاص طيب باقي اليوم شنو راح يصير؟ يوم القيامه تجي يوم تجي الشفاعات تجي ناس في النار تخرج من النار تروح للجنه.
5:29 واهل واهل واهل الجنة يتفاوتون في الدخول يقول اهل الجنة يدخلون قبل اهل فقراء اهل الجنة يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 عام يعني بما يعادل 500 عام قبل اغنيائهم ويوم القيامة يتفاوت على الناس بحسب اعمالهم يعني الان مثلا الصراط ورد الحديث انه من الناس من يجوزون عليه كمثال البرق وبعضهم
5:55 كأجاويد الخيل، وبعضهم يعدو عدوا، وبعضهم يمشي مشيا، وبعضهم يسعف سعفا، وبعضهم يقع. طيب. سرعة يوم القيامة على اللي مشى بهذه السرعة كمثل الخيل كمثل البرق ما هو مثل اللي يمشي مشيا ويعدو عدوا. فالناس سبحان الله يتفاوتون تفاوتا عظيما، نسأل الله عز وجل يخفف علينا
6:26 ذلك اليوم العظيم. قال حدثنا يزيد بن هارون عن سليمان التيمي. سليمان بن طرخان التيمي ثقه. عن الحسن بن مسلم. ابن يناق هذا اسم الحسن بن مسلم بن يناق اسم جده من الافراد اللي ما تتكرر اسم يناق هذا نادر ما ما ما ما يحصل في. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس الحين سعيد جبير يروي عن استاذه الحقيق المشهور.
6:57 وهذا اسناد قوي. المحقق ما حكم عليه لكن ظاهر قوة الاسناد. يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء. ثم قرأ هذه الآية: ولقد صرفناه بينهم، يعني المطر، ليذكروا لان موعظة. المطر موعظة يذكرك بالحياة بعد الموت.
7:24 يذكرك بالمنشا الاساسي انك انت اصلا من تراب وحيت وحياك الله. ها؟ فهو موعظه ليذكروا ليذكروا بركات السماء مع بركات الارض فيما سقت السماء العشر. يذكرك من الماء خلق كل شيء حي. المطر فيه مواعظ كثيره. فأبى اكثر الناس الا كفورا وخير جاي من السماء مثل الوحي. الوحي هم خير جاء من السماء.
7:55 فهي المطر يتفرق، تلقى بلد فيه جفاف، بعدين بلد يجيه مطر، بعدين بلد يجيه كذا، بعدين بلد نعم. قال أبو عبيد حدثنا أحمد بن عفا ابن عثمان عن ابن المبارك، عن محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، هذول ثقات. بلغني عن ابن مسعود. بلغني أن ابن مسعود
8:21 مر بلهو معرضا ناس يغنون يدقون يرقصون كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصبح ابن مسعود او امسى لكريما ليه؟ ثم تلا ابراهيم بن ميسره واذا مروا باللغو مروا كراما. لما مر من عند اللغو ومر ما ما دخل معهم اعرض عنهم
8:50 مر كريما رضي الله عنه وارضاه. قال ابو عبيد حدثنا ابو مسهر عن هشام بن يحيى الغساني قال اخبرني ابي وهذا اسناد شامي ان عدي بن ارطاه كتب الى عمر بن عبد العزيز رحمه الله اني بارض قد كثرت بها النعم
9:18 وقد خفت على من قبلي من المسلمين ضعف الشكر. يعني انهم ما يشكرون هذه النعمه. شوف المسلمين قبل اذا فتح عليهم الخير يخافون لان في فتنه اسمها فتنه السراء. الله عز وجل ايش قال؟ قال اعملوا ال داوود شكرا. فيه نعم عليكم ملك ونبوه وكذا.
9:43 ومن شكر النعمه والنعم ما هي بس النعم الحسيه المأكل والمشرب والملبس والمطعم. لا في نعم كثيره منها النعم المعنويه، منها طبعا الصحه من اعظم النعم، نعمة الوحي، نعمة السنه، نعمة الرفقه الصالحه، نعمة كل شيء. فيقول كثرت بها النعم. وإني خفت عليهم ضعف الشكر. في سنة الأمويين حصل خير عظيم.
10:14 في بعض الاوقات في وقت الوليد بن عبد الملك قالوا رخصت الاسعار جدا. مرات تجي على المسلمين اوقات تكون تكون الامور طيبه جدا. فهو يكتب لعمر بن عبد العزيز عمر فقيه. فيقول له شوف هذه المشكله، لاحظ لاحظ همومهم. يعني اليوم احنا ايش همومنا لما قبل الوالي الواحد ايش يكتب
10:37 يقول له والله أنا عندي مشكلة اقتصادية، أنا عندي مشكلة اجتماعية، أنا عندي حرامي، أنا عندي كذا، أنا عندي كذا، أنا مش عارف ايش. اليوم لا، شوف همه خايف من ضعف الشكر، هذا فقيه. لأن الله عز وجل ايش قال؟ قال له لولا إن شكرتم لأزيدنكم. طيب، هو يخاف من ضعف الشكر فتذهب النعمة. هو يخاف من ضعف الشكر فتذهب النعمة.
11:05 فايش قال له عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه؟ لئن شكرتم لازيدنكم. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. من غير هذا الواو، نعم. فايش كتب اليه عمر بن عبد العزيز؟ فكتب اليه عمر اما بعد يا ابن ارطأه.
11:31 فقد كنت أرى أنك أعلم بالله مما أنت. يعني هو فوق هذا السؤال يأنبه عمر بن عبد العزيز يقول له وين أنا كنت متوقعك أعلم كيف ما تعرف يعني الحل لهذه المعضلة. لم ينعم الله على قوم النعمة فحمدوه عليها إلا كان حمده أفضل من نعمته. يقول له أنت تظن أنك راح تشكر الله عز وجل على نعمة كما ينبغي؟ انسى انسى
12:02 ولو لم تعتبر ذلك الا بقول الله تعالى: ولقد اتينا داوود وسليمان علما. وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. على كثير من عباده المؤمنين. قال اي نعمه افضل مما اوتي داوود وسليمان صلى الله عليهما وسلم. يعني يقول لك داوود وسليمان ها اكتفوا بالحمد واي نعمه اعظم.
12:27 نبوة وملك، بعد ما في ما في شيء، ما في شيء أعلى من هذا، نبوة وملك، في شيء أعلى من هذا؟ ما عاد في شيء أعلى. نعم. وهذا خطاب جيد لمن كثير من الناس اللي يعانون الوسواس تراه يعني إشكالية الموسوس لاحظت في الموسوسين كثير منهم يظن أنه في في موقف معين، في سياق معين هو سيعبد الله كما ينبغي.
12:53 فيقول لك أنا الآن سأصلي الصلاة التي تنبغي. فتراه يتطلب الكمال وأدنى نقص، يقول لا لا لا سأعيد الصلاة. كذلك في الوضوء. فهذا يعالج مثل هذا، يقال له يا أخي أنت لا يمكن أن تعبد الله كما كما ينبغي العبادة الكاملة. أنت تعبد الله على الصحة كما قال الفقهاء وترجو من الله عز وجل أن يزيدك خيراً مع مرور الوقت.
13:21 يقول المصنف رحمه الله: حدثنا هشيم عن ابي اسحاق الكوفي اللي هو السبيعي. عن الشعبي قال: من قتل اثنين طبعا المحقق يقول لعله ابو يحيى الكوفي. لعله ابو يحيى الكوفي لانه مروي الخبر عنه في بهذا الاسناد في مكان اخر. عن الشعبي قال: من قتل اثنين فهو جبار. قال ثم قرا: يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟
13:52 إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين. قتل واحد قالوا تبي تقتل الثاني أنت جبار. اليوم الله المستعان كثير من الناس يقتلوا المئات ويعتبر نفسه صانع سلام يعني. طيب. قال أبو عبيد حدثنا علي بن معبد عن أبي المليح الرقي هذا من مدينة الرقة. قال أتيت ميمون بن مهران لأودعه. ميمون بن مهران لأودعه.
14:24 وذلك عند خروجي في تجارة. فقال: لا تأيس أن تصيب في وجهك هذا في أمر دينك أفضل ما ترجو أن تصيب في أمر دنياك. يقول أنت طالع تجارة، يقول أنا رايح تجارة. فجيت لميمون بن مهران أودعه. فقال له: لا تستبعد
14:54 انك في هذه التجارة تصيب من امر الدين اعظم مما تؤمل من امر الدنيا. شلون؟ الان هذا راح يشرحها له. يقول فان صاحبة سبأ خرجت وليس شيء احب اليها من ملكها. صاحبة سبأ لما راحت لسليمان. فاخرجها الله الى ما هو خير من ذلك. فهداها الى الاسلام. وان موسى عليه السلام
15:24 انما خرج يريد ان يقتبس لاهله نارا. فأخرجه الله عز وجل الى ما هو خير من ذلك. نبوة. فلا تأيسوا فلا تأيسوا يعني لا تيأسوا او لا تستبعدوا ان تصيب في وجهك هذا في امر دينك افضل مما ترجو ان تصيب من امر الدنيا في امر دنياك. وهذا من اجل اثار هذا الكتاب وهو طبعا اثر قوي الاسناد.
15:56 والمحقق ما حكم عليه لكن ابدا الاثر كله رجال الثقات هذا يعني الان هذه مثل انسان مثلا سافر الى بلد على سبيل المثال مثلا سافر الى بلد قديما هذه كانت تحصل انه يسافر الى بلد يريد تجاره وكذا فيلقى رجلا من العلماء من المحدثين من كذا فيتلمذ عليه فيصيب منه خيرا عظيما وهذا قد يقع سبحان الله احيانا تجد انسان في وظيفه او في مكان معين رايح دنيا
16:27 ففي هذه الوظيفه وفي هذا المكان يجد رجلا صالحا ويجد رجلا طيبا، وهذا الرجل يعلمه من امر دينه ربما يخرجه من الشرك الى التوحيد، وقد راينا هذا. وربما يعلمه سننا وامورا وخيرا وشيئا من من الخير ومن تقوى الله تبارك وتعالى مما قد يعني ينقذه من النار ويرفعه الى درجه الولايه. نعم. وربما المال هذا مثلا وربما الانسان يذهب يتاجر فيجد انسانا فقيرا.
16:56 اجمل انسان فقيرا محتاجا يسوقه الله اليك او رجل صاحب حاجه فيتصدق عليه صدقه هذه الصدقه تكون انفع له من كل المال الذي يكتسبه، تكون هي الصدقه المقبوله عند الله تبارك وتعالى. وهي المنجيه. قال ايكم ماله احب اليه من مال وارثه؟ قال قال كلنا مالنا احب اليه من مال وارثه، قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر، مثل قصه صاحب الرغيف كان جالس في صومعه ويعبد الله
17:26 بعدين نزل فتشكل له الشيطان بصوره امراه فزنى بهذه المراه فاستحى ان يعود الى صومعته فذهب الى مكان يريد دنيا يريد خلاص مكان من الناس متسولين ياكل فيه بس يبات فيه وياكل فجاهم رجل وزع عليهم ارغفه لهؤلاء الناس المساكين اللي جالسين فاعطاه رغيفا وبقي احد الفقراء ما عنده رغيف لان هو زاد واحد وذاك حاسبهم على الحسبه
17:53 فهذا الرجل الرغيف اللي عنده استحى وعطى هذا العابد استحى وعطى الرغيف لهذا الفقير. جاء يوم القيامه جاء يوم القيامه نظر كل عبادته راحت بالليله اللي عصى فيها الله عز وجل، قابلت هذا وقالت سقطت. بعدين جاء الرغيف، هذا الرغيف اللي اعطاه. فرجح بكل سيئاته. فصار هالرغيف هذا اللي اصلا هو راح لمكان يريد به دنيا. صار الرغيف هذا اطيب
18:21 وا واقبل عند الله عز وجل من كل عبادته اللي كانت في صومعه ورجل عابد وكذا. ايش الفائده العظيمه من اثر ميمون بن مهران هذا؟ انك انت لا تياس او لا تستبعد في اي لحظه من لحظات حياتك حتى وانت في اقصى درجات طلب الدنيا ان يسوق الله عز وجل اليك خيرا عظيما في امر اخرتك. في اي لحظه.
18:50 قلنا باب صدقه، باب علم، باب كلمه طيبه، باب كذا ما تعرف في اي لحظه من اللحظات ان يسوق الله عز وجل اليك خيرا عظيما. وهي كلها مما يريد الله تبارك وتعالى، من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والله عز وجل يسوق الخير للناس.
19:19 طيب قال قال المصنف قال ابو عبيد قال حدثني ابو عبد الله اللي هو احمد بن حنبل يقول كان ميمون بن مهران صديقا لسالم البيزار قال فلما قدم ميمون الكوفه جاء الى منزل سالم ليسلم عليه فلم يجده فقالت له امراته انه قد ترك التجاره قال وكيف ذاك؟ قالت انه قرا هذه الايه
19:48 وما أوتيتم من شيء فمتاع فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وثي نعم فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون. يقول قالت فتركت التجارة طيب طبعا هذا الأثر
20:18 هذا الأثر نحتاج نقف عنده وقفه، خلا له رسالة اسمها الحث على التجارة والصناعة. طيب هذا محمول على ايش؟ هذا محمول على إنسان هو أصلاً مكتفي، هو إنسان عنده كفاية. عنده كفاية وهذا موجود الآن تجد رجلاً عنده ملايين من الدولارات. وتلقاه يومياً يشتغل يشتغل يشتغل يشتغل يشتغل يشتغل فهو مثلاً
20:42 ممكن ممكن انه يترك هذه الاعمال ياجر يكون عنده مجموعه بيوت ياجرها ومن هذا الايجار يصرف عن نفسه ويرتاح. فهذا محمول على من؟ هذا محمول على من عنده كفايه والمال الذي عنده يفتنه ويبعده عن العباده. والا فقد كان ابن المبارك وكان كثير من السلف يتجرون، بل كان كثير من الصحابه الوهط هذا في الطائف كان عندهم مال كثير وهذا المال يقضونه في قضايا الحقوق وغير ذلك.
21:11 فهذه مثل هذه الآثار لا ينبغي أن ينظر إليها معزولة عن بابها. طيب قال أبو أبو عبيد، حدثنا عبد الله بن صالح عن أبي شريح أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها. ثم تلا هذه الآية: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهذا الأثر
21:41 بعدها حفظكم الله في اثر اخر بنفس المعنى لم يزد من من الله الا بعدا. وهذا الاثر ايضا لا يفهم عنه معزول لا يفهم معزولا على الباب. النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يصلي بالليل ثم اذا اصبح سرق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سينهاه ما يفعل يعني ستنهاه صلاته. نعم الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر.
22:11 لكن ليس معناه ان الانسان اذا صلى بعد ذلك يصير معصوما البته بل بالعكس في كثير من الاحيان يكون الانسان على ذنب ويعينه على ترك الذنب الصلاه واستعينوا بالصبر والصلاه. الصلاه تعينه والصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر فالصلاه تعينه على ذلك، لكن من جاء بقلب سليم ومن كان فيه خير واما الانسان الذي يتخذ الصلاه
22:43 واما واما الانسان الذي يتخذ الصلاه تكه فماذا يقول؟ يقول الصلاه الحمد لله انا اصوم واصلي ثم يفعل الذنوب يفعل يفعل يفعل يفعل فاذا قيل له يا اخي اتق الله قال ايش اعمل؟ انا الحمد لله اصوم واصلي هذا النوع هو المقصود بمثل اثر عبد الله بن مسعود تقول له الصلاه لا تنفع الا من اطاعها. طيب حدثنا ابن كثير
23:11 عن ابي اسحاق عن الاوزاعي، ابو اسحاق اللي يروي عن الاوزاعي هو الفساري. هو الفساري ابو اسحاق الفساري. نعم. طيب. ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عرض العمل على رجل يعني عرض عليه ان يتوظف في الدوله في الوزاره في كذا عنده.
23:39 على رجل يدخل عليه على رجل يدخل فيه فابى فقال له عمر بن عبد العزيز: اتعصي؟ يعني انا ولي امر. تعصيني الان؟ انا قلت لك ادخل في الوظيفه. فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الله جل ثنائه حين عرض الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. قال الله عز وجل عرضها عرضها عرضه.
24:05 فابينا هل كنا عاصيات ولا كان عرض مجرد عرض يقول فهل كان ذلك معصيه؟ قال لا فتركه. قال ابو عبيد في غير حديث ابن كثير ان ذلك الرجل هو محمد بن كعب. محمد بن كعب القرظي ما اذكره ادرك خلافه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وارضاه. ما اذكره ادركه. لكن لعله في في وقت معين او كذا.
24:33 قال ابو بيد حدثنا ابن بكير عن مالك بن انس انه بلغه ان ابا هريره رضي الله عنه كان اذا اصبح وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء الفتح ثم قرا هذه الايه ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها كانه يعارض قولهم مطرنا بنوء كذا ومطرنا بنوء كذا يعني ينسبون الامر للنجم فماذا يقول ابو هريره؟ مطرنا بنوء الفتح الفتح ايش فعل الله
25:07 محمد بن كعب القرضي شوف دور اي شوف هو اللي عندنا اثر مع عمر بن عبد العزيز في في شو اسمه في الجلوس هذا اللي فطنت عليه في صفه الجلوس ها فعلا في اثر ها هو ادري يعني ما ادرك يعني مات قبله انا قصدي
25:38 لا لا لا ما ادرك يعني مات قبله. متى مات هو؟ محمد بن كعب متى مات؟ شوف انا اذكره بس نعم. فابو هريره رضي الله عنه وارضاه يعارض مقالة المشركين مطرنا بنوء كذا فيقول مطرنا بنوء الفتح على انه بلغ عن مالك يعني ما يثبت عن ابي هريره لكن
26:06 يقول المصنف حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلم بن كهيل ها؟ متوفي متى؟ لا اجل هذا ادرك ايه عن سلم بن كهيل عن ابن زعراء عن عبد الله هذا عبد الله بن مسعود يقول يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه
26:32 فلا يبقى خلق لله عز وجل في السماوات والارض الا من شاء الله الا مات. ثم يرسل ثم يرسل الله عز وجل من تحت العرش منيا كمني الرجل. فتنبت اجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض. يعني المني هذا منه تنبت وهذه فيها نقض الشبهه الفلسفيه اللي يسمونها شبهه الاكل والمأكول. ثم قرأ عبد الله
27:03 والله الذي ارسل طيب ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور، هذا موطني الشاهد. كذلك النشور كذلك النشور فالنشور ايضا يكون بمطر من السماء لكن مطر مختلف. وهذه في احاديث
27:31 ويكون بين النفختين ما شاء الله ثم يقوم ملك فينفخ فيه فتنطلق كل نفس الى جسدها ما في حديث ثابت في ان هذا الملك اسمه اسرافيل لكن في اثر عن عكرم ان اسرافيل ونقل حرب الكرماني الاجماع على ان هذا الملك النافخ اسمه اسرافيل. يقول المصنف حدثنا حجاج عن المسعودي عن عبد الله بن المخارق عن ابيه المخارق بن سليم عن عبد الله بن مسعود.
27:59 قال انا اذا حدثناكم حديثا اتيناكم بتصديقه من كتاب الله عز وجل. خمس ما قالهن عبد مسلم الا قبض عليهن ملك فجعلهن تحت جناحه فيصعد بهن لا يمر بهن على جمع من الملائكه الا استغفروا لقائلهن. حتى يحيى به وجه الرحمن، يعني يصعد الى ان يصل الى الله عز وجل ورب العالمين
28:25 يصل الى رب العالمين، الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله. وتبارك الله. اليه ثم قرأ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وهذا اثر ها اسناده ماشي بالجمله، وهو اثر جليل سبحان الله. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر.
28:53 وذكر الله تبارك وتعالى طبعا سبحان الله اخر حديث في صحيح البخاري اورد حديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميثاق سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم. وذكر الله تبارك وتعالى عباده على خفتها على اللسان على ثقلها على اهل الغفله. فاهل الايمان يذكرون الله كثيرا، اهل النفاق صفتهم انهم لا يذكرون الله الا
29:23 قليلا اما اهل الايمان يذكرون الله كثيرا واللي يحافظ على الاذكار ويكثر. والاذكار انما تنفع من جاء بها مع حضور القلب كما ذكر ذلك ابن القيم في الوابل الصيب ولكن لا توسوس. فان كثيرا من الناس كان يكثر ذكر الله تبارك وتعالى يكثر يكثر. بعدين جاه الشيطان تراك انت ذكرك اي كلام انت ما تستحضر فترك. علما ان هذا الاكثار نافع له.
29:53 وانه كان في طريقه الى ان يستحضر ويستحضر ويشهد بقلبه، والشهود درجات تجده يشهد، لكن مو ذاك الشهود القوي. وافضل الذكر ان يكون الذكر مستصحبا مع التفكر في ايات الله عز وجل المتلوه او اياته المخلوقه المخلوقات، ولكن الذكر خير من من من اللا من اللا شيء.
30:20 وكثرته في اللسان، وسبحان الله دليل على التوفيق فإن كثيرا من الناس قلّ ما يذكر. مع عظيم فراغه. بل من الأمور التي يغفل عنها كثير من الناس أنك أنت تعمل مثلاً امراة تطبخ، امراة تخيط، واحد يشتغل على الكمبيوتر في عمله. ما يتحدث. طيب في الوقت هذا لماذا لا تذكر الله؟ لماذا لا تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر؟
30:48 عائشه كانت تحث النساء على ذكر الله عند الخياطه. في كثير من الاحيان تكون عمل بعضهم يعني انا حتى كنت كنت اشتغل على الكمبيوتر ست ساعات سبع ساعات ادخل فواتير. فوالله جتني بيوم قلت طيب احنا الواحد مرات كنت اسمع دروس مرات كنت كذا. انا اقول يا جماعه الخير طول المده هذه انت صامت ساكت. احيانا تخاطب اصحابك تاخذ ياخذك تروح في القيل والقال واحيانا كذا. طيب انت ساكت هذا الوقت
31:17 وخصوصا من يعمل على عمل قد اعتاده فخلاص لا يحتاج الى ذهنه حاضر معه، خلاص المساله وصلت للعقل الباطن على قولتهم انك تشتغل، كذلك تلقى واحد مثلا قاعد يقود السياره مثلا ماشي ورايح من مكان الى مكان طيب انت ساكت طول هالمده عاد تذكر الله عز وجل والله بعضهم يسافر السفر الطويل احيانا بعضهم يستغل الامر بالسماع انه يسمع شيء جيد هذا طيب هذا طيب
31:47 لكن هو هو اللسان هذا. لأنه في كثير من الأحيان يظل الإنسان يفكر يفكر ويوسوس يتسلط عليه الشيطان، الوسواس الخناس، ابن تيمية له كلمة جليلة يقول الصمت الطويل يأتي بالوسواس. تفكرت فيها قلت عجيب شيخ كيف؟ يقول الصمت بدون تفكر يأتي بالوسواس. في الفتاوى الكبرى. فالكلمة هذه قلت الشيخ من وين جايبها؟ قلت أي والله صح الوسواس الخناس. إذا ذكر الله خنس.
32:17 هذا كلام السلف، قال إذا إذا ذكر الله خنس. طيب هل وسواس الخناس أنت ما جاي تخنسه وساكت، راح يشتغل عليك. أنت ما أخنسته بشيء، أنت ساكت بس. تمام؟ أنت ساكت. هل وسواس الخناس أنت ساكت أبد ما ما ما وساكت. فهو يتسلط عليك، أنت لا تتفكر ولا تتدبر ولا تذكر الله عز وجل وكذا.
32:48 لهذا الامام احمد جا قال قال جا قال له واحد السلام ورحمه الله وبركاته جاء رجل وقال لامام احمد واحد عنده وسواس قال لي اسمع لهؤلاء القصاص الوعاظ طيب ليه يسمع لهؤلاء القصاص؟ اي قصاص يسمعهم خلاص يسكت هالوسواس الخناس يذكرونه ينهونه يامرونه كذا الى اخره يشتغل بالعمل نعم يقول المصنف رحمه الله حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله
33:19 رضي الله عنه هذا عبد الله بن مسعود وهذا اسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال: كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم قرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابه ليش؟ لان كل شيء مسخر لبني ادم فالتسخير هذا التسخير هذا الله عز وجل يهلك هذه الامور لكي
33:48 لا يبقى لك شيء مسخر من باب العقوبه لك. طيب فيقول حتى الجعل الجعل هذا كاد ان يهلك بسبب ذنوب بني ادم، ويذكرنا بالحديث لما قال حديث في سلم ماجه عن ابن عمر قال وما منع قوم القطر وما منع قوم القطر اللي صار الا منعوا عفوا ما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر.
34:18 يعني يقول ولولا البهائم لم يمطروا، يعني كانت البهائم والحيوانات هذه كانت ان تعاقب ان تعذب بقطع المطر، كانت تتاذى. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. طيب بما ظهر في البر والبحر بذنوب الناس. فتصير ذنوب، مرات الله عز وجل يعاقب الناس بجفاف، بشيء، حتى الحيوانات تروح، وتحاسب عليها انت بعد يعني. حيوانات عند رب العالمين عادو.
34:46 لكن رب العالمين يعفو ويغفر ويغفر. طيب قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن عينه عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال رؤيا الانبياء عليهم السلام وحي ثم تلا اني ارى في المنام اني اذبحك. رؤيا الانبياء وحي. لكن مو ضروري تكون يكون يكون لها تاويل مثل ما راى يوسف. راى الشمس والقمر و11 كوكبا يسجدون له. ها؟ وتاويلها اخوانه.
35:16 لكن رؤيا الانبياء وحي لابد والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا بضع من 60 و 46 جزءا من النبوه جزء من من 46 جزءا من النبوه هذا الانبياء وحي اما غير الانبياء غير الانبياء تصيب وتخطئ ما عاد وحي ولا يستفاد منها تشريع انما هي مبشرات واذا اقترب واذا اقترب واذا واذا اقتربت الساعه لم تكن رؤيا رؤيا تكن رؤيا المؤمن تخطئ
35:45 والصوفية في هذا الباب زادوا وبالغوا واكثروا جماعة الروا الاسانيد على اساس انهم وصاروا يشرعون بالرؤى مع الرؤيا المؤمنين مبشرات يعني ايش مبشرات؟ يعني انسان يتقي الله عز وجل فترى له رؤيه انسان ما يتقي الله عز وجل ترى له رؤيه تحذره وهكذا ورؤيا المؤمن تسره ولا تغره كان سفيان
36:08 إذا رأى إذا قيل له رأيناك في المنام قال أنا أعلم بنفسي ويقول ابن سيرين من اتقى الله في اليقظة اتق الله في يقظتك ولا تبالي بما رأيت في منامك، لكن بالنسبة للأنبياء نعم هذا من ضمن الوحي هذا من ضمن الوحي ولهذا أم المؤمنين عائشة في حادثة الإفك كانت إيش ترجو؟ والوحي يتفاوت بالدرجات كانت ترجو تقول أني النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه رؤية أو يجيب جبريل كلمة تقول ما كنت
36:36 يعني انا قد نفسي قدري في نفسي اقل من ان يتكلم الله فيا من فوق سبع سماوات بكلام وبقيت الايات في سوره النور المعروفه. يقول حدثنا قبيصه عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبل عن العباس رضي الله عنهما قال في قوله اني رايت احد عشر كوكبا قال كانت رؤيا الانبياء عليهم السلام واحياء.
37:05 وكذلك نبينا نعم. قال ابو بيد حدثنا عبد الرحمن عن عمر بن ذر. عبد الرحمن اللي هو عبد الرحمن المهدي عن عمر بن ذر قال سمعت عمر بن عبد العزيز رحمه الله قا يقول لو اراد الله تعالى الا يعصى لم يخلق ابليس. وانه لبي وانه لبيّن في آية من كتاب الله علمها من علمها وجهلها من جهلها. فإنكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين إلا من هو صالي الجحيم.
37:34 هذا لما ظهرت القدريه عمر بن عبد العزيز كان يستدل ويرد عليهم هم ايش مشكلتهم؟ مشكلتهم يقول لك يا اخي اذا قلنا ان الله يخلق الشر نسبناه للظلم. فالله عز وجل لم يرد ان يعصى يعني اراده كونيه. فعمر بن عبد العزيز يقول لهم لو لم يرد ان يعصى لما خلق ابليس، ابليس ماده الشر. هم طبعا يقولون ان الله خلق ابليس مشكلتهم بافعال العباد من يخلقها.
38:02 فإذا كان خلقه لإبليس فيه حكمة من الأساس، فكذلك خلقه الشر فينا فيه حكمة. ثم أورد الآية: "فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صالٍ للجحيم"، يعني من كتب عليه أنه صالٍ للجحيم، وهذا ردع القدرية، وبهذه الآية
38:20 استتاب غيلان القدري لما دخل عليه وتلى عليه هذه الايه من القران فقال لغيلان احيتني حياك الله اول مره كاني اول مره اقرا الايه ها بعدين غيلان رجع في زمن هشام بن عبد الملك الى مذهبه السوء حتى قتله هشام رحمه الله وهذا السلف رحمه الله عليهم يقولون ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل علمه من علمه وجهله من جهله
38:47 طيب قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن مسلم مسلم هذا ينقال له بالضحى في عدم الاسانيد مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله عبد الله بن مسعود قال ما في السماوات سماء الا وفي الا وما فيها موضع شبر الا وعليه جبهه ملك او قدماه ثم قرأ قرأ عبد الله رضي الله عنه وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات
39:16 هذه حتى مرة نبهت عليها في مسألة عظم الكون، عظم الكون المرئي المشاهد أو عظم السماوات فيبدو أن السماوات عظيمة جدا جدا جدا، ما الدليل؟ الدليل خبر أن البيت المعمور يدخله كل يوم 70,000 ملك ثم لا يعودون إليه ف فالملائكة شوف كم عدد أيام الدنيا
39:44 كل يوم فيه 70,000 ملك. تمام؟ من صارت الدنيا الى الآن. سواء قلنا بالأرض الفتية اللي هي نظرية أن الدنيا عمرها 7000 سنة أو قلنا بما يقوله الناس ها؟ وما أنتم في الشرك إلا كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود. تمام؟ والملائكة هؤلاء على كثرتهم ما من موطن في السماوات
40:14 الا وفيه موطع موضع قدم ملك او جبهته، اذا السماوات هذه ما عظمها؟ عظيمه جدا حتى تتسع لهذا العدد الهائل من الملائكه الكرام عليهم الصلاه والسلام. وكل هؤلاء يعني شوف انت لما تجي تجي تسمع عن كثره الملائكه. الملائكه هؤلاء خلق الله تبارك وتعالى ولا يعصون الله ما امرهم.
40:43 وحنا البشر ولا شيء، حنا شويه ترى مقارنة بالملائكة شوية. ومع ذلك وخلقتنا دون الخلقة، لكن الله عز وجل يفضل، قال: "لا أجعل ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فيكون". شوف التفضيل متعلق بصفات الله عز وجل. والملائكة على عظمتهم وعلى سجودهم يقولون لرب العالمين يوم القيامة حين يرون من عظمته.
41:10 يشاهدون من عظمته وهم وهم الاقرب هم عند ربكم يشاهدون عظمه الله عز وجل يقولون له سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وهم ما عاد عصوا ما عاد عصوا وطول وقتهم تسبيح وذكر واذا رب العالمين تكلم بالوحي صعق من في السماوات ما يسمع صوره رب العالمين هذا حتى جبريل يصعق بعدين جبريل او يكون اول من افاق هذول كلهم
41:41 هذول كلهم رب العالمين امرهم جعل جعل جعل جعل منهم من هذا العدد الهائل من يستغفرون لاهل الايمان وكم من ملك في السماوات وقالوا معلم الخير يستغفر له اهل السماوات واهل الارض حتى الحوت في البحر اهل السماوات منو؟ هذا العدد الهائل هالملائكه هذه يستغفرون له يطلبون له المغفره
42:08 انظر انظر الفضل العظيم الجليل، هذه عاد هذه هذه نعمة كيف تشكر يعني؟ يعني اقول لك هذه النعمة، طبعا غير الملائكة اللي في الأرض يحفظونه من أمر الله هذه كيف تشكر؟ أصلا في بعض آثار السلف وهذا راح أتكلم عليها لما نشرح شرح السنة للبربهاري يقولون إذا نزل المطر في كل قطرة مع كل قطرة ملك. مع كل قطرة عاد شوف قطرات المطر ايش كثر.
42:40 مع كل قطرة ملك. شوف هذا الخلق العظيم جدا جدا من خلق الله تبارك وتعالى. هذا أول شيء علم أهل الإيمان كل علوم البشر يقول ابن القيم في الصاعقة المرسلة. يقول كل علم بني آدم العلم اللي هم أدركوه بالتجريب وكذا، يقول ولا شيء بجانب العلم اللي يأتيك من الوحي. الحين هذا عالم الملائكة، عالم عظيم جدا. إيش عالمنا هذا؟
43:10 حنا وما اوتي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. عالمنا هذا الحين الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا ودائما تلقانا نردد هالكلمه. يرددوها الكفار الملاحده. لا نعلم الا القليل. لا نعلم الا القليل. لا نعلم من هذا الكون الا القليل. هذا في الكون المشهود. اللي حنا نشهده بحواسنا. فيجيك انسان يقول لك يا اخي شنو هذا علم الوحي يعني
43:38 هذا علم الوحي، هذا اللي يجعل لك صله هذا مع مع عالم خفي، طيب الحين تكلم احنا عن الملائكه في عالم الجن في كذا في كذا، في العرش في في امور عظيمه جدا. يعني حتى هذا الايمان بالملائكه واعدائها حتى يقتل العجب في نفسك. ومع ذلك رب العالمين يفرح بتوبه عبده. طيب لله افرح بتوبه عبده. افرح بتوبه عبده.
44:09 طيب لله افرح بتوبة عبده هذا تفضل ولا في الحديث يقول رب العالمين ولو ان عربكم وعجمكم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. سبحان الله. حدثنا ابن كثير
44:39 عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير ان ابن مسعود صلى خلف اعرابي يقرا نحج بيت ربنا ونقضي الدينا وهن يهدين كالقطوات يهدينا فقال عبد الله ما سمعنا بهذا في المله الاخره ان هذا الا اختلاق يعني جاي يقرا قراءه عجيبه في الصلاه
45:07 وهذا يبدو انه كان مسبوق وكذا ولا عبد الله بن مسعود يقدمونه. فأورد عبد الله بن مسعود هذه الآية ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة. مع انها هي كلمة ها؟ كلمة الإشراك، لكن هو قالها على الحق، يعني فعلا ما سمعنا بهذا، يعني ما هذا مو القرآن اللي سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم. طيب، حدثنا أبو اليقظان عن منصور عن إبراهيم عن عن عن عبيدة عن عبد الله. عبد الله بن مسعود يروي عنه ولده أبو أبو أبو عبيدة.
45:36 ويروي عنه عبيده السلماني. طيب. يقول جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. حبر يعني عالم من علماء اليهود. وهذا فيه جواز إطلاق الألقاب العلمية على الكافر حتى. من باب الإخبار. تقول هذا حافظ، هذا كذا.
46:07 قال يا محمد ان الله يضع السماوات يوم القيامه على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلا وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن هزه فيقول انا الملك انا الملك عفوا انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال الحبر
46:35 هذا في اثبات الصوابع الاصابع واثبات اليد والكف ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه تعالى سبحانه وتعالى عما يشركون. طيب هو طبعا هذه فيها ان الاصابع في اليد بعضهم يعني عمل عليها قصه بعضهم تجهم
47:06 يقول المصنف رحمه الله حدثنا احمد بن عثمان عن المبارك عن حماد بن سلمه عن ثابت البناني عن صله ابن اشيب انه كان ياكل يوما فجاء رجل فقال مات اخوك فقال هيهات قال اظنه قال نعي الي اجلس فكل فقال ما سبقني اليك احد فقال قال الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون
47:36 جاه رجل قال له مات اخوك فقال له اجلس اجلس كل قال له ما سبق ما انا ما يعني في احد سبقني يعني ليش انت ما تظهر الجزع؟ فتلا عليه الايه انك ميت وانهم ميتون يعني ندري احنا كلنا على هالطريق ما ينفع الجزع.
47:55 حدثنا معاذ هذا معاذ بن معاذ عن ابن عون عبد الله بن عون بن أرطبان، وهذا طلب العلم طلب عجيب بحيث أنه أدرك الأجلة، فروى عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد علماء أهل المدينة، وهو بصري أصلا.
48:10 أعيان علماء المدينة، وروى عن إبراهيم النخعي والشعبي، علماء أهل الكوفة، وروى عن الحسن وبن سيرين، علماء البصرة، وذو أعلى علماء في وقتهم، راح للمدينة والكوفة والبصرة وأخذ عن أعلى العلماء، وكان مشهور جدا أنه من كبار الزهاد والعلماء، هنا يروي عن شيخه الكوفي إبراهيم النخعي. قال: أنزلت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قالوا: ما خصومتنا بيننا ونحن إخوان؟
48:38 فلما قتل يوم القيامة رضي الله فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا. الآية لما انزلت عليهم انزلت على على المهاجرين والأنصار تختصمون فهي تختصمون ممكن تختصمون مع الكفار وممكن تختصمون بينكم أنتم. طيب يعني تختصمون احنا بيننا نختصم؟
49:03 لإيش؟ لما مات عثمان وحصلت الفتنة اللي تسمى الفتنة الكبرى. نعم. حدثنا مروان بن معاوية عن الأعمش عن ذرع عن يسيع عن نعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الدعاء هو العبادة. إذا لما تدعو دعاء
49:31 ينفع انك تشيل اسم المدعو وتحط اسم الله هذا شرك عبدت غير الله يعني انت الان تقول يا رب اغثني في ظلمات البر والبحر يا رب اغثني والثاني يقول يا جيلاني هذا مشرك الثالث يقول يا بدوي هذا مشرك هذا ليش؟ الدعاء هو العباده يقول لك لا هذا اسمه نداء هو دعاء دليل شيل اسم وحط اسم رب العالمين تمشي معك تمشي تماما تجي راكبه
50:01 مدد يا كذا او يا مدد يا الله اجل اجل اجل عباد الاصنام لما عبدوا نادوا بس عملوا نداء حديث عن عبد الرحمن عن سفيان بن منصور ولا مشي عن ذر عن يسيع النعمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله طب النعمان بن بشير يقال رضي الله عنهما لانه ابوه الصحابي بعد
50:24 قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم قال كان اصحاب عبد الله يقولون الملائكه خير من ابن الكواء يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر. وهذا اسمها الصحيح وابن الكواء من رؤوس الخوارج. ولما يقولوا الملائكه خير من الكواء معناته في ادميين خير منه ها الملائكه يستغفرون لمن في الارض وهذا خارج يكفرهم كلهم.
50:59 ويقول من من تدبرات بعض اهل العلم تدبر ابن هبيره او ابن عقيل احد الحنابله في طبقات الحنابله. قال ما جعل الله الملائكه يستغفرون لبني ادم الا وهو يريد ان يغفر لهم وهو يحب الاستغفار. ان يستغفر للمؤمنين. فلهذا مثلا ورد في الحديث ان من استغفر المؤمنين والمؤمنات ها كتب له بكل مؤمن حسنه. سبحان الله.
51:29 وهذا اعظم ما يتمنى الان الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لما تقول يحب لاخيه ايش يحب لاخيه؟ بانفسه ليش يحب؟ يحب وظيفه، يحب زواج، يحب يكون عنده مال، يقضى دينه، يحب كذا، يحب كذا، ماشي ماشي ماشي ماشي ماشي ماشي. لكن من ضمن المحبه ايضا ايش؟ ان تحب ان يغفر له. وهذه عاد الدعاء لما يقول الا وقال لك الملك ولك مثله اذا دعوت لاخيه في ظهر الغيب.
51:59 استغفار المؤمنين والمؤمنات في ظهر الغيب هذا باب للمغفره لك انت لانك اذا استغفرت لاهل الايمان يغفر لك انت لان الملك يقول لك ولك مثله. نعم. يقول حدثنا يزيد عن الجريري عن ابي عبد الله العنزي عن ابن الصامت عن ابي ذر قال: قلت يا رسول الله اي الكلام احب احب الى الله؟
52:27 قال ما اصطفاه الله لعباده او لملائكته سبحان الله بحمده. قال ابو عبيد وراه اراد هذه الايه. وش الايه؟ والملائكه يسبحون بحمد ربهم. ورد الحديث ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم. شوف سبحان الله انت الان بعلاقتك سبحان الله هذا ايش؟
52:57 هذا توحيد المعرفة والإثبات، توحيد الأسماء والصفات، توحيد الربوبية. سبحان الله تسبح رب العالمين. على أسمائه وصفاته وكذا. وبحمده تحمده على إنعامه. ومن الحمد على الإنعام العبادة. هي بداية الوحي الحمد لله رب العالمين. هذه هذه حقيقة العبودية، أبوء لك بنعمتك علي. الآن أهل الإسلام كيف أيش نظرتهم؟
53:26 الانسان المسلم ايش نظرته للدنيا هكذا؟ ينظر ان الله عز وجل انعم علي بنعمة لا يسعني شكرها. أبوء لك بنعمتك علي. وينظر انه مذنب. وأبوء بذنبي. يحط هالشغلتين مع بعض يستحي. فلما يجي يعبد الله عز وجل ما يعبد على العجب والكبر. ولا يعبد على الرياء والسمعة.
53:54 لانه خجلان من رب العالمين هو. فيشوف عبادته هذه يعبد الله عز وجل ويرجو ان الله عز وجل يتكرم عليه ويقبل ويرجو من فضل الله عز وجل ما لا يرجوه من عمله. ايش يقول؟ يقول رب العالمين اللي انعم علي. انعم علي بامور كثيره من غير حول مني ولا قوه. الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوه. نقول بعد يلا يا رب انعم علينا بعد بمغفره.
54:23 وإن كنا احنا ما نستاهل. الله يا رب انعم علينا بكذا، ما نستاهل. نعوذ بك من النار. نع نعرف احنا نعرف ان وضعنا الله المستعان. لكن رجائك رجاء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. يرغب ويرهب وكانوا لنا خاشعين، الخشوع منين يجي؟ الخشوع منين يجي؟ يجي من استحضار هذه المعاني، يجي من الحياء من الله عز وجل.
54:52 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: والحياء شعبة من الإيمان. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. ترى نفس القصة تستحي من الناس تستحي من الله. في إنسان في حياء في مروءة. عنده واسع داخلي يستحي أن أن يفعل أمور قبيحة بين الناس. طيب عاد في واحد يستحي من بعض السلف شو يقول تركت المعاصي رايتها خسة ونذالة. يعني رب العالمين خيره عليك دائما نازل. أنت ليش هالشكل؟
55:23 فما يجاهر بالمعاصي ليش ما تجاهر؟ والله ما اجاهر انا مصيبه اخاف اذا جاهرت الناس تخدم فيني في الشر. وليش ما تعمل معصيه بالسر؟ يقول والله استحي ان يكون رب العالمين هو الناظرين علي. هذه معاني تجد في كثير من الناس من اصحاب المروءات تلقاه صاحب مروءه مع الخلق. ما ما ما يفعل الامر القبيح لا سرا ولا جهرا.
55:54 ليه؟ راح الانسان راعي مروءة. عاد عاد الانسان يكون راعي مروءة مع رب العالمين. فهذا الله المستعان، فهذه سبحان الله تسبحه. هذا سبحان الله اللي في مثل سورة الاخلاص، أسماء وصفاته، اللي في مثل آية الكرسي، في كذا، وبحمده. الحمد ايش؟ استحضار النعم، رب العالمين، اللي رباني بنعمة. والحمد أيضا ايش؟ عبادة.
56:23 أنك تعبد الله عز وجل إعمل آل داوود شكرا. نعم، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.