مختصر التحرير المجلس الثاني والأربعون (٤٢)

1 ساعة و8 دقيقة مختصر التحرير المجلس الثاني والأربعون — 42

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وش هذا وين؟ ان شاء الله نقرا من الميلاد. اي تقرا تقرا من ولا يعتبر ولا يعتبر ولا يعتبر ولا يعتبر ولا يعتبر ايوه يلا تفضل. تفضل يا حبيبي. انا فاهم اليوم فاهم قليلا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين امين.
0:22 قال رحمه الله تعالى وقدس روحه ولا يعتبر فيه وفاق العامة ولا من عرف الحديث أو اللغة أو الكلام ونحوه أو الفقه أو أصوله أو فاته بعض شروطه ولا كافل ببدعة عند مكفره ولا فاسق مطلقا ولا ينعقد مع مخالفة واحد وتعتبر مخالفة من صار أهلا قبل انقراض العصر ولو تابعيا مع الصحابة أو تابعه مع التابعين لا موافقته
0:49 وليس اجماع الامم الخاليه ولا اهل المدينه حجه ولا قول الخلفاء الاربعه ولا اهل البيت وهم علي وفاطمه ونجلاها رضي الله تعالى عنهم جميعا باجماع ولا حجه مع مخالفه مجتهد ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وما عقده احد الاربعه من صلح وخراج وجزيه لا يجوز نقضه. احسن الله.
1:12 الدرس اليوم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الدرس اليوم مهم فيه كلام عن اجماع اهل البيت عن اجماع اهل المدينه عن الاعتداد باهل البدع في الاجماع عن سنه الخلفاء الراشدين المهديين وغيرها من المسائل المهمه والمهمه جدا وشروط المجتهد. يقول المصنف ولا يعتبر فيه يعني في الاجماع وفاق
1:42 يعني هذا وافق او خالف لم نعتد به، قال العامة وهنا عليه ملاحظة. عليه ملاحظة متعلقة بتعريفه، فهو لما عرف الإجماع ماذا عرفه؟ قال اتفاق مجتهدي الأمة اتفاق مجتهدي الأمة. فحين يقول اتفاق مجتهدي الأمة من يقابل المجتهد؟ هل يقابله المقلد أم يقابله العامي؟ يقابله المقلد أليس كذلك؟ إذن لو قال ولا يعتبر فيه وفاق المقلدة
2:13 لكان افطر. لماذا؟ لان المقلد يدخل فيه العامي والمقلد من ليس عاميا. وقد نقل ابن عبد البر الاجماع على ان المقلدين ليسوا من اهل العلم. ولهذا وهذه من المسائل تجد في المذهب المتاخر يتناقشون هل يوجد مجتهد مطلق او لا يوجد. ومع ذلك يسمون انفسهم علماء. الان لما يجيك واحد يقول لك علماء الازهر. تقول له وش علماء الازهر؟
2:44 هل هل يقولون عن انفسهم انهم مجتهدون؟ يقول لك لا. يقول اذا هم مقلده وفقا لاصولهم. نحن نتحدث عن اصولهم. اذا هم ليسوا علماء علماء بالمعنى، هم علماء بالتجوز في اللفظ فحسب. وهذا ايضا ينبهك على من يقول مثلا اكثر علماء الامه اشاعره. تقول له اكثر المجتهدين ولا اكثر العلماء؟ لان المقلد لا يعتبر عالما، حتى لو انت سميته امام او سميته كذا او سميته هو مقلد.
3:14 المجتهد بالفعل، يعني احمد بن حنبل ب1000 ب2000، في الاجماع احمد بروحه يخرب الليله. 1000 مقلد ما يخربون الليله. وهذا امر ينبغي ان تنتبه له، ياتيك انسان مثلا يقول لك بالاربعه في التوسع تقول كذا وكذا. تقول له اين نصوص المجتهدين؟ لا يوجد نصوص المجتهدين ثابته عنهم.
3:40 انت تاتيني بالمقلدين في المذاهب الاربعه المتاخرين، اي هم اعرف مذاهب ائمه، تقول لا في امور تخريج خرجوها، ليس هو كلام الائمه. المذاهب الاربعه في شد الرحال تقول كذا، في النوص يقولون كذا، في كذا يقولون كذا، وياتيك بكلام لاناس جاؤوا بعد زمن ابن تيميه. تقول هؤلاء مقلده، لو يتفقون اجماعهم لا يعد شيئا. اجماعهم كاجماع العوام، لو يتفقون.
4:08 طيب وين خبر لا تجتمع امتي على ضلاله؟ بلا نزاع هذا الخبر في المجتهدين. ليسوا بالمقلده. الاتفاق الاصوليين ان هذا هذا خطاب لمن؟ المقلد مامور بان يرد الامر لمن هو اعلم منه. ولهذا مثلا مما يدل على ان العامه لا يعتد بهم انهم في اخر الزمان يسودون من ليس اهلا للسياده. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم
4:39 النبي الكريم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا وايش؟ واضلوا وهذه ايضا فيها فائده في مساله من يحتاج لك يقول لك المذهب الفلاني احسن مذهب لان اتباعه من العامه اكثر فتقول العامه لا يعتد بوفاقهم ولا خلافهم فلا يرجح باحدهم على الاخر فما يرجح مثلا انه والله المذهب الحنفي احسن مذهب ليش؟ والله اتباعه اكثر عددا
5:08 وما اكثر الناس ولو حرست بمؤمنين. ثله من الاولين وقليل من الاخرين. فهذا فيما يتعلق بمفهوم العامه، ايضا العامي مما يقوله الاصوليون في حق العامي ان العاميه لا مذهب له. واحد يقول لك يا اخي اكثر المسلمين حنفيه، مو صحيح. الحنفيه انفسهم يقولون العامي لا لا مذهب له، بل مذهبه مذهب مفتيه.
5:36 يعني العامي ممكن يسال مفتي حنبلي الان، الحنبلي يفتيه بشيء ياخذ فيه بكره يسال مفتي حنفي، الحنفي يفتيه بمذهبه ياخذ بكلامه على ما اذا راى من اللي رافع ايده الان ينزل ايده وقت الدرس ما في رفع يد اللي يرفع ايده اثناء الدرس ما راح نستقبل سؤال حتى بعد الدرس اللي رافع ايده ينزل ايده نعم فالله يبارك فيكم الحنفي
6:04 العامي لا مذهب له. طيب اذا ما الذي يفعله العامي؟ يستفتي من يثق بدينه وخلقه ولا يتبع الرخص. ولا يتبع الرخص بل احيانا بعض الفقهاء يقولون انه يحتاط وهذه مساله جانبيه راح تاتي باداب الفتوى. انه يحتاط اذا واحد افته بالكراهه والثاني افته بالتحريم يتركه.
6:33 وإذا واحد افتاه بالاستحواذ والثاني افتاه بالايجاب يفعله، لكن الشاهد نحن الان مبحثنا الاجمال. يقول فلا يعتبر فيه وفاق العامة، ومع ذلك العامة يوافقون في كثير من الامور الواضحة عندهم، مثلا ان الصلوات خمس، ان رمضان شهر الصوم، ان كذا ان كذا، والامور اللي يوافق عليها العامة يستدل على ظهورها، يقال هذا ظاهر ان حتى عوام الناس لا لا يخالفون فيها.
7:00 يستدل على ظهورها يقول حتى العامة لا يجهلونها. رايتم بارك الله فيكم. لكن مثلا العامة يعرفون ان ميراث الجدة السدس ما يعرفون ميراث الجدة السدس. حتى يعلموا. حتى يعلموا. نعم. ولذلك مثلا مما استدل به بعض اعداء الدعوة حين يقولون يا اخي عموم دول العالم الاسلامي يقرأ تقرأ فيه الوردة. او عموم العالم الاسلامي
7:30 فيه مساجد مبنيه على القبور مثل ما قال برهان الدين ابن القيم قال عموم مساجد المسلمين فيها مزخرفه وعامه الفقهاء على حرمه الزخرفه في المساجد او كراهيتها على الاقل فهذا لا يعتد به يا اخي في كل مكان الناس تحتفل بالمولد تقول هذول عوام لا يعتد بهم عوام لو اجمعوا لو كذا لا يعتد بهم
7:58 مثل ما قال ابن القيم في في النونيه لا تخفى كثرتهم فهم هيمج الورى هو ذبابه اتخاف من ذباني لان اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي السواد الاعظم يستدل بالحديث هذا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاخذ بالسواد الاعظم ثم يفسر حديث ديمقراطيا فيقول ان السواد الاعظم يعني غالبيه الامه
8:22 لا السواد الاعظم ان صح الحديث فهو السواد المتناهي بالعظم الاجماع وقلنا الاجماع مختص بالمجتهدين اما الاكثريه فالاكثريه فيه اتخذ الناس رؤوسا جهال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا بل احيانا الغربه من القرائن على انها الصواب في بعض الازمنه ومما يدل على الغربه على وجود الغربه وعلى انه في كثير من الاحيان يكون العوام
8:51 على باطل احاديث التجديد ان ياتي من يجدد لهذه الامه امر دينها فما جدد الا من درس والذي يندرس ياخذ زمانا مندرسا الناس لا يعرفون الحق وكما روي عن عبد الله بن مسعود ان السنه ينشا فيها ان انه تظهر البدعه فينشا فيها الصغير ينشا فيها الصغير ويعود عليها الكبير ويرت قال ويرت السنه
9:21 كما مثلا حصل في زمن الامويين انه في وقت من الاوقات كثير من الناس جهل اوقات الصلاه الصحيحه من الوقت الذي كان فيه يؤخرون الصلاه عن وقتها نعم فلا يعتبر فيه وفاق العامه والنقل المقلده ايضا يعني لا وفاقهم ولا خلافهم يعني يقول لا يعتبر وفاق يعني وان خالف ما ضرنا خلافه بشيء يقول ولا من عرف الحديث
9:48 الرجل الذي يعرف الحديث وليس فقيها. ولم تجتمع فيه بقيه شروط الاجتهاد. الان عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل صيب اصاب ارضا. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم عده احوال. ذكر منهم من ارض تمسك الماء ولا تنبت. فقالوا هذا مثل اللي يحفظ الحديث. وذكر مثلا من
10:14 تمسك الماء الماء وتنبت ومنهم من لا تمسك الماء ولا تنبت هذه احوال الناس ها ويذكر عن الامام احمد كلمه انه قال ما اقل الفقه في اهل الحديث وهذا كذب هذه روايه لا تصلح عن احمد بل احمد كان يثني على فقه اهل الحديث فاثنى على على فقه يحيى بن ادم وهو من اهل الحديث وعلى فقه يحيى القطان وحتى مدح فقه الشافعي بمقاربته الحديث وغير ذلك
10:43 فمن عرف الحديث فقط دون ان يتفقه فيه كان حافظا له هذا الله يبارك فيكم ويحفظكم هذا لا يعتد به في الاجماع والخلاف طيب في مسائل الحديث في التصحيح والتضعيف اذا كان مثلا من علماء الجرح والتعدين يعني يقول مثل يحيى بن معين في علمه نعم يعتد به في الروايه يعتد به في اجماع الفقهاء لا شان لنا به
11:15 هذه مسألة مهمة جدا. أو اللغة. عالم متخصص باللغة مثل خليل بن أحمد، النضر بن شميل، غيره غيره غيره. وجدنا له كلاما في الحديث. عفوا، وجدنا له كلام في مسألة فقهية. ما يعتد به. لأنه الفقيه لابد أن يعرف الفقه والحديث وكذا والقرآن والسنة وكذا. أما هذا عارف باللغة. نعم. أو الكلام
11:45 علم الكلام. وهو ذلك العلم الذي تدل به بالادله العقليه على تثبيت الاصول الاعتقاديه كما يقال. وهذا ليس من علوم اهل الاسلام بل ذمه الائمه جميعا. ومع الاسف يذكره بعض الناس في شروط المجتهد وهذا باطل. فانه علم دخيل على اهل الاسلام خلط بين بين اليونان وبين الجدل عن اصول اهل الاسلام وما زاد الناس الا شكا. وثبت ذمه عن الائمه الكبار.
12:15 ها وورد عن بعض شيوخ مالك انه كان يحسن الكلام وتركه، وبعض الناس ظنوا انه يتكلم عن علم الكلام، والكلام هنا اما علم الكلام الذي هو علم الكلام الذي قال فيه الشافعي لان يلقى العبد ربه بكل ذنب خلا الشرك خيرا من القاه بعلم الكلام، وقال احمد علماء الكلام زنادقه، وقال الشافعي حكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم
12:42 على الأنصار ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ومن قرأ كلام أهل الكلام يجدهم يصرحون بذلك أنهم يقولون أن هذه المسألة لا مدخل فيها الكتاب والسنة يقول لا مدخل فيها للسمع كما يقول مثل بالعربي لما تعقب على الجويني في مسألة تنزيه الله عز وجل عن النقص قال هذه مسألة لا مدخل فيها للسمع وإنما مدخلها العقل وفي الواقع أن الأدلة النصوص الشرعية
13:09 هي فيها الادله العقليه لانه اول ما نزل نزل عن المشركين. الشاهد ان علم الكلام علم مذموم مطلقا ولا شان له لا بالفقه ولا بالعقائد. بعض الناس يقولون علم الكلام لا دخل له بالفقه فالناس يظنون انهم يذمون علم الكلام لا هم يقصدون ان له دخل في العقائد. بعضهم يقول علم الكلام لا يشتغل به العوام يقصد ان الخواص يشتغلون به ولا مشكله وفي الواقع لا العوام ولا الخواص ولا كذا ولا احد يشتغل به.
13:39 لا يجوز لاحد ان يشتغل به والاشاعره والماتريديه يؤولون ذم احمد والشافعي لعلم الكلام على من؟ يؤولونه على المعتزله فقط ويقولون نحن اصحابنا خارجون عن ذلك. والواقع ان الامام احمد رحمه الله ذم ابن كلاب وهو استاذهم الكبير لان ابن كلاب الذي اول من قال بالكلام النفسي هذا عاصر احمد بن حنبل وفره فالله يبارك فيكم
14:08 علم الكلام مذموم مطلقا قال ونحوه قالوا نحوه يعني ها ونحوه قالوا مثلا اصول الحديث المنطق غيره او الفقه طيب الفقه خلاص قال لا لازم الفقه يعرف معاه القران والسنه او اصوله فقد يعرف الاصول ولا يعرف الادوات الاخرى يقول او فاته بعض شروطه يعني حتى بعض شروط المجتهد شروط المجتهد اين سيتكلم عنها المصنف؟ يتكلمون عنها في اخر الكتاب
14:37 في اخر الكتاب سيتكلم عن الاجتهاد تمام وسيتحدث عن شروط المجتهد وفي الواقع ان عامه كلام من وضع شروط المجتهد وضعها مقلدون وهم يتصورون ان المجتهد هذا انسان يجي بسم الله الرحمن الرحيم ينظر الكتاب والسنه مباشره والواقع ان الائمه المتبوعين ما فيهم احد نظر الكتاب والسنه مباشره كلهم كانوا خريجين مدارس علميه اتصل اسناده بالصحابه
15:08 فمثلا يلا مثلا اتصل اسناده بعضهم يعني خالف يعني مثلا ابو حنيفه كان عنده استاذ محمد بن ابي سليمان وعنده استاذ ثاني اسمه الحكم بن عتيبه وهذا هذا مجتهد مطلق هذا مجتهد مطلق وعنده استاذ مع عطاء بن ابي رباح هذا كان مجتهدا ها وهؤلاء عندهم اساتذه مثلا ابراهيم النخعي استاذ حماد بن ابي سليمان وابراهيم استاذه علقمه وعلقمه استاذه عبد الله بن مسعود مالك مثلا فقهاء المدينه السبعه اتصل اسناده بهم
15:38 الشافعي اتصل اسناده بمالك واتصل اسناده بالليث وغيرهم من الفقهاء. اما احمد فهذا الذي اتصل اسناده بالجميع وباكثر من هؤلاء. فحتى فقه الشاميين عنده وفقه المدنيين عنده وفقه كل الناس عنده. لكن نعم الامام المجتهد له نظره في النصوص تختلف عن نظره غيره لكثره معاينته للنصوص وكثره اخذه وعطائه معها. فلا يشترط مثلا في المجتهد المعرفه بالقراءات فالائمه المجتهدين لا يعرفوا القراءات.
16:08 ولا التعمق في اللغه والنحو، وانما يشترط ان تكون عنده ملكه النظر في الكتاب والسنه. واثار الصحابه. مالك قال لا يفتي حتى يعرف الاختلاف، قال اختلاف اهل الراي قال اختلاف الصحابه. نعم. بعدها قال ولا كافر بدعه عند مكفره، الكافر لا يعتد به بل، طيب اذا اذا المقلد والعامه لا يعتد به فمن هو دونه من باب اولى.
16:35 وقال لك ان الله لا يجمع امتي على ضلاله، وهذا الكافر بر الامه. وفي الواقع ان كل مبتدع لا يدخل في الاجماع والخلاف، ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه في 72 فرقه ذهب الى النار. تمام؟ وقال صلى الله عليه وسلم انه لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. فعلم ان هذه الطائفه المنصوره اللي ما منها اهل البدع
17:03 ما تجتمع على ضلال، ما تجتمع على باطل. واهل البدع فاذا اهل البدع مخالفتهم لا لا تضر. ويقول ولا فاسق مطلقا. سواء فسق بدعته او فسق بغير البدعه. طيب واحد فقيه فاسق؟ ما فيه. وسبحان الله هذه ايضا فيها اشاره وفيها فائده. يعني كيف يخفى الحق على الناس العدول اللي فيهم خير ويدركه فاسق؟
17:32 الان لو فرضنا لو فرضنا ان اعتدنا بخلافه. لو فرضنا فلا شك ان الدليل سيكون مع العدول واضحا، طبعا يسدلون بحق بخبر يحمل هذا الامر من كل خلف عدوله. لكن عامه هذه الابحاث فائدتها قليله، لما؟ لانه غالبا لو يختلف اهل العلم الذين يعتد بخلافهم تجد السنه في كثير من الاحيان فاصله بالخلاف. خلى الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله، يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين.
18:00 ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. ها؟ فالراشد فاهل الحق واهل الخير هم اولى بكل حق وبكل خير، نعم. يقول ولا ينعقد مع مخالفه واحد. هذا ابن الحاجب وغيره قالوا لا الاغلبيه ناخذ بقوله. نظام ديمقراطي ها؟ اذا خالف واحد ما لكن يرد عليهم اثر عبد الله بن مسعود.
18:30 الجماعه موافقه الحق وان كنت وحدك ولهذا لا نجد مجتهدا الا ونراه في مساله من مسائل انفرد وما بال بمن خالفه ما دام معه الدليل وهذا حتى في ايام الصحابه اللي درس فقه الفرائض يجد بعض المسائل ينفرد ابن عباس بعده ذاك ينفرد هذا ها فالله يبارك فيكم ويحفظكم
19:00 الانفراد مساله معينه انفراد العالم اصلا لا اصلا يدل لا يدل على بطلان القول ولا هي حتى قرينه ولا هي حتى اصلا قرينه ولا حتى تصل الى مرحله القرينه حتى في بطلان القول
19:28 لكن ينبغي هنا مساله ينبغي ان ينتبه لها طلاب العلم. في مساله في شيء عندنا في الفقه اسمه مفردات مذهب احمد. في مفردات مذهب ابي حنيفه، في مفردات مذهب احمد، في مفردات مذهب مالك. المفردات من فرد به من دون الاربعه. كثير من طلاب العلم ينظرون من خلال المذاهب الاربعه، احيانا يقول لك المساله الفلانيه مذهب الجمهور فيها كذا.
20:01 واحيانا ويقول لك طيب احيانا يقول المساله الفلانيه قول الجمهور فيه كذا ثم الصوت واضح يا اخوه لان في شكايه من الصوت في شكايه من الصوت الصوت واضح يا اخوه الصوت واضح نعم طيب جميل ويكون القول حقا
20:28 ويقال القول للجمهور فيه كذا ويذكرون عكسه ويكون القول فيه حقا ايضا كيف هذا؟ احيانا يقال قول الجمهور كذا باعتبار الاربعه يعني الحين نقول قول الجمهور عدم تكفير تارك الصلاه باعتبار الاربعه صح وان قلت قول الجمهور تكفير تارك الصلاه باعتبار الفقهاء من زمن الصحابه ايضا صحيح لان الصحابه فعلا كلهم كفروا تارك الصلاه
20:58 فأحيانا هناك مسائل يقال انها من مفاريد مذهب احمد، فتظن ان احمد وحده اللي قايل فيها، هو احمد من بين الاربعه. لكنك لو رجعت الى الفقهاء من غير الاربعه في زمن الصحابه والتابعين واتباع التابعين ممكن تجد الجمهور مع احمد. ابن تيميه مره عرضت عليه مسأله المنفرد خلف الصف. فبعض الناس قالوا قول احمد باطل واحمد بروحه وخالف، هذا قال لهم ابن تيميه، قال لهم اصلا هذا مذهب سفيان.
21:25 وحماد بن ابي سليمان، وفلان، وعدعد، قال انتم ما تعرفون الا الاربعه. فتظنون ان احمد منفرد لوحده. ما هو صحيح. في كثير من المسائل يقول لك هذا من مفردات مذهب احمد. وسبحان الله حتى ابن تيميه يقول معظم مفردات احمد يكون الحق فيها مع احمد. ترجع تجد ان فهذه مساله ينبغي الانتباه لها. طيب فالجماعه موافقه، طيب وخبر من شذ شذ في النار؟
21:54 يعني من شذ بعد انعقاد الاجماع هذا القصد لا تجتمع امتي على ضلال ومن شذ شذ في النار اما في اثناء اختلاف الائمه والى الان لم ينعقد الاجماع فمخالفه الواحد لا تسمى شذوذا الشذوذ كلمه شذوذ تطلق على القول الضعيف الشذوذ تطلق على امرين تطلق على القول الذي خالف الاجماع بعد انعقاده يقال هذا شذوذ
22:22 وتطلق على القول الذي انفرد به واحد وخالف فيه الدليل الشرعي. يعني مثلا قول ابي حنيفه في ان العقيقه بدعه. خالف فيه كل الناس او ان اشعار الهدي بدعه. هذا بامكانك ان تقول عنه شذوذ. لما؟ لانه انفرد به لوحده حتى صاحبه خالفه. زياده على ذلك الدليل الشرعي
22:51 يدمغ قوله دمغا يخالفه بقوه فيقال هذا شذوذ نعم يقول وتعتبر مخالفه من صار اهلا قبل انعراض انقراض العصر ولو تابعيا مع الصحابه او تابعيه مع التابعين طيب لا موافقته هذه مساله نظريه هكذا تتصور تصور
23:22 ألا وهي مسألة الآن الصحابة اتفقوا على مسألة معينة قلنا يشترط انقراض العصر يعني الصحابة كلهم يموتون قبل لا يموت الصحابة جاء تابعي وكبر وشب وصار مجتهد كبر وشب وصار مجتهدا ثم جاء قال يا صحابة يا كرام أنا أخالفكم
23:53 فيما اجمعتم عليه. يقولون يعتد بخلافه ام لا يعتد. هذه المساله نظريه تصوريه ولا يعني شلون الصحابه يفوت عليهم الحاق يعرف التابعين. لكن هناك افاده هناك بعض التابعين فعلا بلغ الاجتهاد في حياه الصحابه مثل شو رايح القاضي؟ قاضي عمر وعثمان وعلي وهناك خطا يوردون خبر عن ابي سلمه بن عبد الرحمن قالوا ان عائشه انكرت عليه مخالفه الصحابه.
24:20 والواقع أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا ابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف اسمه أبو سلمة والواقع أنه اللي يستدل هذا الاستدلال أنه غلط لمَ؟ لأن صاحب هذا الاستدلال خلط فأبو سلمة عبد الرحمن جاء وسأل عائشة سؤالا فقط سألها سألها سؤالا في مسألة في مسألة متعلقة بالجماع بين زوجين
24:50 أن الرجل يجامع ثم يكسر المؤمنين فقالت أنت مثلك مثل الفروج يرى الديك يصيح فصاح يعني أن هذه المسألة ليست من بابتك فجاؤوا وقال بعض الأصوليين قالوا أن هذا عائشة أنكرت عليه مخالفة للصحابة والمسألة ما نشأت طيب طيب
25:14 لكن في مساله اوضح منها واقوى منها وهي اذا واحد من اهل الاجتهاد هؤلاء قبل لا يموت غير رايه. وهذه حصلت مع علي رضي الله عنه. ان في مساله كان هو وعمر على قول في في خلافته غير رايه وقال له عبيد السلماني ان رايك في الجماعه احب الينا من انفرادك وحدك. هذه مساله واقعه قد تقع. ها فقال احتج بمخالفته لا موافقته.
25:44 قالوا ليش؟ لانه قالوا الا يتسلسل اذا صرنا دائما ننتظر موافقه المجتهدين اللي سبوا يقول ما راح نخلص يعني الان عصر الصحابه ما خلص في مجموعه من التابعين صاروا بالغين وصاروا مجتهدين طيب التابعين ذول قبل لا يموتون
26:06 جو تابعين اصغر منهم فراح نشترط موافقتهم وهكذا راح يصل يصل الامر الى يوم القيامه لا قالوا نشترط اذا خالف فقط مع وجود اولئك اما الموافقه ما نحتاج انه يتكلم بالموافقه لو ساكت خلاص تمام تمام وكما قلنا هذه مساله تصوريه ذهنيه لا يوجد عليها مثال قائم يقول وليس اجماع الامم الخاليه
26:33 هذا على شرع من قبلنا، اجماع الامة الخالية ما هو حجة. يعني لو قيل لنا ان امه من الامم الخالية لها المذهب الفلاني او المذهب العلاني ما لنا شغل احنا. ما لنا شغل لا شغل لنا بهم. اي طبعا احنا اللي عندنا القرآن والسنة ناسخان. فهذه ايضا هذه مسألة صورية، قال ولا اهل المدينة، هذه فائدة الدرس خلينا الان نرتكي ونفهم قصة اجماع اهل المدينة. لأن فيها فوائد مهمة جدا.
27:03 قبل كل شيء الصوت واضح؟ يعني معلش ناكد. طيب هذه المساله تبحث في كتب اصول الفقه مالك بالذات اعلى من شان اجماع اهل المدينه حين تاتي الى الموطأ تجد مالك دائما يقول وهذا عليه عمل اهل المدينه، هذا عليه عمل اهل المدينه حتى فهم جماعه من اصحابه ان اجماع اهل المدينه بحد ذاته حجه
27:32 يعني اهل المدينه اجمعوا لو خالفهم اهل الكوفه، اهل البصره، اهل مكه اجماعهم حجه وان الحديث الصحيح الذي يخالف عمل اهل المدينه يرد هكذا يقولون وبهذا برروا كثير من مخالفات الامام مالك رحمه الله او عدد من مخالفاته لاحاديث قد صحت
28:02 وهذه المسألة حصل فيها جدل بين الكبيرين مالك نفسه والليث بن سعد. مالك والليث بن سعد كان بينهما صداقة. فمالك كان إذا احتاج ماديا يراسل الليث بن سعد، لأن الليث بن سعد تاجر. فكان يكتب لليث كانت بنت مالك راح تتزوج. فراح كتب كتب له السلام عليكم كيف حالك أخبارك؟ فمالك قال له أنا بنتي تبي تتزوج وأنا محتاج واحد اثنين ثلاثة.
28:30 مبالغ ماديه وامور وكذا وكذا. وقال الليث بس انا ايضا عندي سمعت انك تفتي بكذا وكذا وكذا وهذا خطا هذا خلاف ما ما في في بلدنا. فما الذي حصل؟ الليث بن سعد ارسل له الامر ثم كتب له ناقشه بنقاش علمي راق وعال وذكره الدوري في تاريخ حنيح بن معين. وقال له يا مالك الناس تفرقوا في الامصار.
29:01 والسنه ما هي باسم المدينه، عمر بن الخطاب كان يتابع كل الامصار متابعه دقيقه جدا. فكل شيء كان يحصل في الامصار كان تحت نظر عمر. فانتم اهل المدينه ما لكم خصوصيه. الليثي هو امام اهل مصر الفهمي وهو فارسي الاصل. هو الاصل فارسي من اصبهان. وكان في المدينه كان زميل لمالك. وقال مالك قال يا مالك تراك شديد انت.
29:30 يعني حتى شيخنا ربيعه ما كان ما كان عاجبك في اخر حياته. والى اخر الكلام. فناتي الى قصه عمل اهل المدينه. من استدلوا مذهب مالك اذا حرر بدقه يفهم ان له وجها وانه ليس بالصوره التي يصورها بعض الناس. طبعا من يحتجون لعمل اهل المدينه احتجوا بعده حجج.
29:59 اللي يذهبون له بالصوره المضخمه ان حجه مطلقه. قالوا عندنا احاديث يا اخي المدينه تنفي خبثها. ومن الخبث الغلط الفقهي. فاهل المدينه ما عندهم خبث. هذه تخالف اطروحه من؟ القائلين بتكافؤ الادله يعني يعني احنا الصح والباقي خبث ها؟ قالوا المدينه تمركز الخلفاء الراشدين الاربعه. وابناء الصحابه والتابعين وكبارهم.
30:30 قالوا والمدينه لها خصائص حتى انها النبي دعا لها بان يكون لها من البركه ضعفي ما في المدينه ما في مكه ولها خصائص قال يا جماعه الخير قالوا لهم انظروا انظروا والله قالوا انظروا بارك الله فيكم البدع وين انتشرت البدع؟ يقول تسعه اعشار الشر وين؟ يقول يقول حذيفه يقول في العراق موطئ قدم ابليس وين؟ في البصره وفرخ في مصر
31:00 قالوا البدع وين راحت؟ الكوفه ارجاء وتشيع، البصره انتشر فيها القدر. النصب في اهل الشام وفيهم قدر وفيهم قدريه. اما نحن اهل المدينه ما شاء الله. حتى ما انتشرت عندنا البدع. نعم شويه معاصي انتشرت السماء وكذا لكن ما عندنا البدع. وابن تيميه قرا هذا، قال والله صحيح اهل المدينه وضعهم كذا وكذا. وقالوا لنا انتم يا الحنابله
31:29 إمامكم أحمد براسه يقول إذا أهل المدينة رأوا شيئا وعملوا به فهذا أصح شيء هذا أقوى ما يكون هذه حجة من قوى عمل أهل المدينة قابلهم الناس وردوا عليهم وقالوا لهم تعالوا إذا أردنا أن نتكلم على فضائل البلدان فقد ورد أنه الشام فيها فيهم الأبدال ثابت عن علي وأنه ملائكة ظلها بأجنحتها
32:00 وهي الارض المباركه بنص القران. وما عاد احد قال عمل الشام عمل الشام. والناس اختلفوا. مكه او المدينه افضل. ها؟ ومكه كثير من الناس فضلوا مكه وما حد قال بتفضيل عمل اهل مكه، واذا تقولون على الصحابه والتابعين وكذا يا جماعه الخير في رواي عن علي بن ابي طالب في الطبقات لابن سعد يكلم الكوفيين فيقول لهم فيكم الذي علم علم الكتابين يعني سلمان الفارسي.
32:28 وفيكم صاحب سر رسول الله يعني حذيفه قال وفيكم صاحب النعل والطهور يعني عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود من شده الملازمه كان صاحب نعل الرسول وطهوره حتى كانوا يعدونه من اهل البيت عبد الله بن مسعود ما في حديث واحد متصل له في موطأ مالك لان كل شغله في الكوفه
32:55 قال وفيكم الذي اجاره الله على لسان نبيه مرتين عمار بن ياسر وفيكم الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود ابو موسى الاشعري وعلي موجود الان عبد الله بن عباس عنده مدرسه فقهيه عظيمه تمام هذه المدرسه ما لها فرع في المدينه واضح لكن لها فرع في الكوفه سعيد بن جبير موجود في الكوفه
33:25 وين يا جماعه الخير؟ يعني مو وايضا البلاد توسعت معاذ بن جبل اعلم الصحابه بالحلال بالحلال والحرام وين كان في اليمن وين مات؟ في الشام فقال لا ما انصفتم يا اهل المدينه ما هو صحيح لما خصصتم نفسكم انفسكم بكل هذا الخير
33:53 واكناف بيت المقدس وغير ذلك ما يصيح مع ان زياده اكناف بيت المقدس ترى فيها كلام. نعم فيها كلام فيها كلام فعلا. فالشاهد يا اخوه فقالوا لا الامر ليس ليس كذلك. جاء طرف توسط وقالوا يا اخوان لو فهمتم مأخذ مالك من عمل اهل المدينه ما ثروتم عليه. قال قلنا ويش مأخذه؟
34:21 وهذا رجحه ابن تيميه في رسالته في عمل المدينه، قال مالك يقصد بعمل اهل المدينه الامور التي نقلت بالتوارث مثل الاذان مثل المد الصاع هذه الامور اللي تؤخذ بالتوارث هذه اعلم الناس بها اهل المدينه لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندهم وهذا الكلام صحيح لكن في اشياء سنن قابل للتنوع يعني الان مثلا الاذان
34:49 الاذان يؤخذ من اهل المدينه، لكن هل ما في الا الاذان الموجود في اهل المدينه؟ لا، ممكن في اذان ثاني. يرويها الانصار الاخرين. العباده قد يكون لها كذا صفه، مثل صلاه الجنازه، صلاه العيدين. هذه عبادات لها عده صفات. صلاه الخوف. نعم. فقالوا هذا اول شيء. وهذا له وجه، وله وجه نجيه. في عاد لفته
35:19 لمن فهم علم الحديث. مالك رحمه الله عليه تواضعا وتدينا ما كان يروي الا حديث اهل المدينه لانه لم يخرج الا لم لم يكن موجودا الا في المدينه. ما خرج الا الى غير المدينه. فكان يعلم يعمل بما يعرفه من صحيح حديث اهل المدينه. حتى ان مالك ما يروي الا عن ثقه.
35:46 الضعيف اللي روى عنه رجل بصري عبد الكريم ابو مية. وهو ضعيف اخر. وروى مره عن ايوب السختيري ما يدل واثنى عليه. وقال ما حدثتكم عن احد هو خير، وربعه استغربوا لما روى عن ايوب، ايوب بصري. لكن روايته نادره عن غير اهل المدينه. فهو الاحاديث الذي التي عنده مدنيه، فاذا راى اهل المدينه يخالفونها
36:15 فانه رحمه الله عليه يعمل قاعده مخالفه الراوي لما رواه وهذه قاعده موجوده ما هي بس عند اهل الراي حتى عند اهل الحديث يقولون الراوي اذا روى حديثا ثم خالفه هذا يدلنا ان هذا الحديث منسوخ او هو لم يضبطه مثل عندنا الحديث من قتل عبدا قتل النار ومن جدع عبدا جدعنا يعني الامام احمد اعله بمخالفه الحسن له نهى عن الصلاه عن الصلاه
36:44 محت مجتوي اجتماع الصماء. ابو داوود علم مخالفه عطاء بن ابي رباح له. وهذا اذا فهذا امثله لكن هذه العله لا تنطبق على احاديث صحت عند العراقيين او عند البصريين. ولهذا الشافعي اول حياته كان ماشي على خطى مالك تماما. بعدين لما راى الشباب اللي شبوا امثال احمد وغيره اللي ذهبوا ونقحوا احاديث الانصار، هم كانوا يخافون من حديث العراق.
37:16 ها فكانوا يخافون كان يقول لا ناخذ عنهم كما لم ياخذ اولا عن اولهم. اما الشام احاديثهم قليله ترى اهل الشام ومصر احاديث قليله جدا. الحديث ترى متمركز في مكه والشام والمدينه والكهف والبصره. واكثر شيء الكهف والبصره والمدينه ترى اكثر شيء. الاحاديث متمركزه بهذه الاماكن. احاديث الاحكام. طيب. فالشافعي ايش قال لاحمد؟
37:44 قال له الحديث اذا كان شاميا او عراقيا او كذا فاخبرني به قال فاخبرني به اخذ مثلا مالك لما كان يشوف سفيان يعمل بحادثه الكوفه ما ينكر عليه مالك كان صديق سفيان والاوزاعي بس انتم ادرى باحاديثكم وانا ادرى انا اعمل باللي افهم باللي اعرف الجيل اللي جاء بعده جمع علومهم كلها ذولا كانوا مجموع متعاصرين الليثي في مصر الاوزاعي في الشام
38:12 ايوب وحب الحمادين في البصره سفيان في الكوفه مالك في المدينه فهؤلاء ولهذا قديما كانوا يقارنون بين مالك وسفيان احمد لما فضل مالك على سفيان قال قال ابن تيميه هذا معناه انه احمد فضل مالك على كل اهل الكوفه لان منو كان ابو الكوفه؟ كان في الكوفه
38:40 مجموعة مجتهدين سفيان أحسنهم أو مجموعة فقهاء أو مجموعة مفتين اللي هم سفيان وأبو حنيفة وابن أبي ليلى وشريك والحسن بن صالح كلهم عليهم ملاحظات يعني أبو حنيفة أخذ عليه المعروف حتى بن تيمية إيش قال؟ قال لم يؤخذ على عليه ما لم يؤخذ على سفيان ما أخذ على غيره من الرأي يقصد أبو حنيفة والحسن بن صالح يرى السيف وابن أبي ليلى ضعيف في الحديث وشريك عليه كلام فسفيان كان أقوى واحد
39:11 فإذا فضل مالك على الرأس في الكوفة فإذا هو فضل على الجميع. وأحمد بن حنبل رحمه الله عليه ترى أخذ من المدرستين، يعني شيخ يحيى القطان كان مائل للكوفيين، شيخ عبد الرحمن مهدي كان مائل للمدنيين. تمام؟ فجمع الأمرين رحمه الله عليه. فالشاهد يا أخواني الكرام هذا فمالك حين يعلّ حديثا بأنه خالفه عمل أهل المدينة.
39:40 هو يعمل قاعده. هذه القاعده لا تعمل اذا اهل العراق او اهل البصره رووا الحديث الصحيح، لكن مالك ما كان عنده معرفه باحاديث اهل العراق وغيرها. فلا يصلح ان تعل احاديث اهل العراق بمخالفه اهل المدينه له. لانه هذه سنن ما بلغتهم عادي ما في ما في اي مشكله. فهذا فيما يتعلق بموضوع عمل اهل المدينه.
40:06 إذا حملناها على الأمور المتوارثة مثل الأذان والمد والصاع وغير ذلك هذا صحيح وإذا حملناها على تثبيت عمل أهل المدينة للأحاديث هذا صحيح لكن بشرط أن لا يكون الحديث قد ورثت له طرق أو صح أو له وجه الثالثة قالوا ممكن يقصد بعمل أهل المدينة اتفاق الخلفاء الراشدين وهذا سيأتي الكلام عليه يقول ولا قول الخلفاء الأربعة الخلفاء الأربعة
40:35 ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم جميعا. هؤلاء الاربعه رضي الله عنهم وارضاهم هذولا بعض الناس يقول قولهم حجه وليس اجماعا. وبعضهم يقول لا اجماع ولا حجه ويذكرونها روايات عن احمد. والواقع ان كل الفقهاء يعتبرون قول الفقهاء الاربعه حجه. كما بينه ابن القيم في اعلام الموقعين وان نذكر الادله على حجيه
41:05 سنة الخلفاء الراشدين المهديين اذا اتفقوا اذا اتفقوا ونجيب على الاعتراضات اول شيء اول شيء الخلفاء الراشدين المهديين في الحديث حديث العرباض بن ساريه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ قالوا هذه في سندها راوي مجهول ان قال له عبد الرحمن بن عمر السلمي وانا اقول ليس مجهولا احمد احتج بحديثه كما في مسائل ابي داوود
41:34 وهذا يرفعه من الجهاله الى الوثاقه. احتجاج احمد بحديثه. وهذا اصل. وقد احتج بحديثه المروزي واحتج بحديث كثيرون. وصح له الترمذي. الامر الثاني تجد الصحابه يذكرون فماذا يقولون؟ يقولون صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. فيه اشاره. صح التابع اللي سال اباه الصحابي.
42:04 قال يا ابتي انك صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يسمى علي ها فهل كانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث قال يا ولدي محدث ما هو ها فسماهم علي بن ابي طالب لما اراد ان يجلد الرجل قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد عمر وجلد ابو بكر 40
42:31 وجلد عمر 80، بعدين ايش قال بعدها علي؟ قال وكل سنه. وهذا من اقوى الشواهد لحديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين. لا الحديث يطيع ابو بكر وعمر يرشدوا، اقتدوا بالذين من بعدي، قال عقيل روي بأساني جيده وغيرها. ايضا قول زراره بن اوف التابعي في من شو اسمه؟ في الرجل الذي ايش نقول؟ في الرجل الذي يخلو بامرأه.
43:02 يخلو بامراته ولا يقع عليها ترخى الستور فهل تستحق المهر كاملا؟ قال سن قال قول الخلفاء الراشدين هكذا قال قال خلفاء الراشدين وهو كوفي ها والكثير من فقه المناسك والفرائض وغير ذلك مبني على فتاوى الخلفاء الراشدين باب العيوب في النكاح كله مبني على فتاوى عمر
43:30 المسألتين العمريتين في الفراض. العول، غيره، كثير من المسائل كلها سنة الخلفاء الراشدين. بعض الناس يقول لك ليش الخلفاء الراشدين أحاديثهم أقل من أحاديث أبو هريرة؟ قلت فكنت أقول لهم احسبها على الأحكام، ستجد أنهم تكلموا في الأحكام أكثر من أبي هريرة. أحاديث الوضوء هم رووها. أحاديث الصلاة في كلام عام أنه أبو بكر نقل الصلاة.
43:59 الزكاه في كتاب لابو بكر معروف مشهور في صيام رمضان تجد الفتاوى لهم طيب بعضهم قالوا يا اخي عبد الله بن عباس السلام ورحمه الله ورحمه قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه كان يخالفهم قال اراهم سيهلكون ها سنه الخلفاء الراشدين شرط حجيتها الا تخالف عند المجتهد نصا شرعيا ثبت عنده
44:27 وهذا ولا عبد الله بن عباس ثبت عنه هو عبد الله بن عباس انه كان اذا جاءه القضاء عن علي اخذ به اصلا وثبت عنه انه اذا جاءته النافله ينظر في الكتاب ثم في السنه ثم في عمل بكر وعمر فان لم يجد ها نظر وايضا عبد الله بن مسعود قال عليك بما قضى به الصالحون، طيب من الصالحون؟ غير غير الراشدين هم الى الى غير ذلك، طيب كم اخذنا من الوقت؟ يمدينا نتكلم عن اجماع اهل البيت
44:59 ساعة الا ربع ساعة الا ربع طيب انا ارى انه العدد كبير ما شاء الله اليوم يمكن اكبر عدد من بدايه الدروس ويبدو ان الناس عندها اسئله كثيره فخلينا ندخل في الاسئله وان شاء الله تبارك وتعالى موضوع اهل البيت والامور الاخرى نتكلم عنها في المجلس القادم لانه عامه الناس يجون حق الاسئله
45:25 الناس اللي عندهم اسئله يتفضلون يلا بارك الله فيكم اقرا انت الاسئله بعدين نخلي اللي يبي يسال مباشر يرفع ايده هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم
45:47 يقول قال مالك بن انس لو لو لقي الله رجل بملء الارض ذنوبا ثم لقي الله بالسنه لكان في الجنه مع النبيين والصديقين الى اخره كيف يكون مع النبيين والصديقين والشهداء وهو فاسق اليس في قول مالك نكاره؟ لا ليس فيه نكاره المر مع من احب والقصد انه ان ان السنه
46:12 كفارة يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بقرابها مغفرة والامر والنهي كفارة فيرجى لفساق اهل السنة الخير قال المرء مع من احب فالصحابة فرحوا بهذا الخبر فماذا قيل؟ قال انس وانا احبه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر طيب من يدرك عمل الانبياء؟ ما حد يدرك عمل الانبياء طيب ايش علامة المحبة الكبرى الاكبر؟ انك توافقهم في الاعتقاد وانك تذب عن هذا الاعتقاد
46:43 فهذه علامه وان شاء الله يرجى لمن هذا ولا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم اهل الحق الفرقه الناجيه هذه فيه اشاره الى ان السنه يكون فيها تكفير للذنوب لكن الانسان ما يتكل على هذا قد تكون ذنوبك قد تكون سالمه من من اثم البدعه ولكن تقع في كبائر وبلاوي لكن الاصل ان السنه خير وبركه هذا الاصل فيها وانها كفاره للذنوب وانها كذا وغالبا لا يتمسك بها الانسان الا بشيء من الصلاح
47:12 نعم كله خير وبركه على انه ترى هذا الاثر ما هو ثابت بهذا اللفظ عن مالك لكن ما فيها شيء وهذا اللي يرجى يعني نعم اذا كان اذا كان الاباء يشفعون للابناء الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان يلحقنا بهم ذريتهم فاهل السنه فيما بينهم وبين الصالحين الذين قضوا حياتهم على اعتقادهم ويذبون عنهم اعمق واعلى نعم
47:42 بخصوص بخصوص الدرس الان ما ادري هذه مساله نظريه ام لها امثله لو اختلف الاثنان من الخلفاء الراشدين وهل هل نقول قول الافضل حجه مثلا اختلف عثمان وابو بكر فنقدم قول لا لا بانه قول ابي بكر مثلا على على على البينه
48:03 عبد الله بن الزبير ورد عنه انه كان يرجح بابو بكر كان يقول ايش؟ كان يقول ان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا جعل الجده ابا. كان يستخدم هذا الاسلوب لكن هذا تستخدم كقرينه. هذا تستخدم لك كقرينه. لان المفضول قد يصيب ويخطئ الفاضل، دليلها في القران. ها؟ دليلها في القران ففهمناها سليمان. ها؟ وايضا وداوود ابوه.
48:33 وايضا الهدهد احط منه تحط به علما، نعم. السلام عليكم يقول ما علاج من يتكاسل في تحفظ الدروس وحفظ المتون لطولها وصعوبه الفاظها وهل لك صوتيه في هذا الموضوع؟ والله ما اذكر اللي صوتيه لكن يتذكر حديث الذي يقرا القران يتعتع فيه فهو مع السفره اكرام البرره. واجرك ويتذكر خبر عائشه اجرك على قدر نصبك وكل ما كان الامر فيه مشقه على الانسان
49:02 كل ما كان ادعى للبركه، كما ان الدواء المر ااا دائما يكون فيه الشفاء والعافيه، فكل ما كان الامر اعسر عليك واصعب فهذاك ادعى للاجر. استحضر الاجر ونخوك، نعم. يقول ذكرتم انه يرد الحديث يرد الحديث لمخالفه الراوي ما فيه، هل يصح عن ابي هريره انه كان يغسل ثلاثا من ولغ الكلب وهل هذا
49:29 يعني نص النص الذي يقول لا لا لا لا يصح واقوى منه الروايات التسبيعيه عن ابي هريره حتى حديث التسبيع رواه سبعه او ثمانيه اما روايه التثليث فاذكر في سند عبد الملك بن ابي سليمان هو صدوق يخطئ نعم ولا يصح معارضه هذا بذاك نعم طيب يقول
49:54 قد سألت في الدرس الماضي عن مسألة العجول التي تذبح دون السن ولكن السؤال كان عن صاحب مزرعة، المزرعة في العادة لا تبيع لمن يذبح بل للتجار، والذي يحصل أن البيع يشتد أيام الأضاحي وهو يعرف أنها لا تجزئ ولكن الناس يقعون في هذا كثيرا كثيرا جدا بهذا؟
50:16 فمن يذبحون المسنه لعلهم اقل ممن يذبحون ما هي دون ذلك فصاحب المزرعه هل يتوقف عن البيع في هذه الايام احتياطا ام كيف يتصرف؟ لا ما يبيع الا المجزي وخلاص. بس هذا هذا كل ما في الموضوع. ما يبيع الا هذا ما يبيع دون السن ما تجزي ما في فائده. نعم.
50:43 يقول الطريقه الصحيحه لحفظ القران الكريم. والله التهذيب الصحابه كانوا عشره عشره والان يعني المحافظين اغلبهم يقول لك حزب حزب نعم. طيب اخي بارك الله فيك يعني حاول ان تقل الاسئله يعني السؤال واحد يقول شيخنا البس شيخنا البسملة في الصلاه ناخذ عن الامام احمد
51:13 هذه بحثناها في في في الدرس الماضي. هذه تجب تبث لكن ما ما تجهر بها. اه نعم اذا كنت اذا ما كنت اماما. يقول هل جواز اشتراط المراه عدم التعدد مروي عن عمر رضي الله عنه؟ لا ما هو مروي هو خرجوه على قول عمر. فعمر الروايه الوارده عن عمر في المراه تشترط على زوجها الا يخرجها من دارها. فقال الشروط مقاطع الحقوق.
51:44 فقاسوا عليه الشرط الاخر قياسا فحسب. وهذه اللي فيها كلام مطول في دروس كتاب النكاح في ابزاز الفقه، نعم. يقول كيف نوفق بين الدعوه وبين التخصص في الوظيفه في الطب الدنيوي، هل هناك ما هل عندك مواد في هذا الباب وما الذي ترشده؟ نعم عندي عندي جواب في قناه الاسئله وعلى العموم الناس على مر الزمان. يعني ترى كثير من العلماء والائمه كانوا يعملون باعمال مسلم مسلم صاحب الصحيح كان خياط.
52:14 ف وكثير ترى حتى ترى في تراجم الرواه السمان الزيات الكذا الكذا لهم اعمال فما هو بالضروره ما هو من ضروره العمل واي انسان يختلط مع الناس وهناك في في رساله اسمها اخلاق الطبيب المسلم لبعض المعاصرين جميله هناك كتب في هذا وعلى العموم الانسان من كل مكان من موقعه يذكر بالله عز وجل ويدعو مع عمله بهذا نعم
52:46 لي ماده في قناه الاسئله. يسال عن كيفيه تطهير الثوب من نجس الكلب وهل المنظفات تحل محل التراب؟ لا التراب التراب. وبعدها ضع منظفات براحتك. انت هو التسبيح. التسبيح. كيف؟ ابد ابد مثل انا تسبب. نعم. اولاهن بالتراب انا.
53:20 طيب يقول كيف نؤول حديث الهرولة الهرولة بحسب قول الشيخ فلان الفلاني. ما هي ما هو هو هم هم هم هم ما هو تأويل، التأويل حين تقول أن ظاهر الخبر يدل على التجسيم أو يدل على حلول الحوادث أو يدل على كذا، ثم نحن نحمله على كذا وكذا. أما نحن أهل السنة فنثبت لله الأفعال الاختيارية من مجيء ونزول وكذا. ونعتقد جواز الهرولة على الله، ولكن بعد ذلك ننظر في النص، هل النص في ظاهره يدل على الصفة أم لا يدل؟
53:51 فجاء قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ظاهر الخبر هو من اتاني يمشي اتيته هرولا. انت تقربك لله عز وجل ومشيك اليه حسي ام معنوي؟ معنوي. المعنوي يقابل المعنوي بس. وهذا المروي عن الاعمش واسحاق وغيره وغيره، وبعض علماء السلف كانهم مالوا الى انه صفه فذكروه في كتاب الصفات او في في السنه كما ذكر عبد الله وغيره، وابن تيميه له قولين.
54:21 قوله الثاني في لكن ولا قول هو كقول اقوال الجهميه، الجهميه حين يقولون الله لا يجزع على يحل الحوادث ولا يتقرب منه وكذا هذا يسمى تاويلا. اما ان تقول ظاهر النص يدل على التقرب المعنوي ولا يدل على التقرب الحسي هذا الله يبارك فيك هذا لا يعد تاويلا بل هذا قول لاهل السنه مروي عنهم بل لعله هو اظهر قولي اهل السنه. نعم.
54:47 طيب يقول هل يمكن ايش هل يمكن ان يوجد عصر ليس فيه علماء او مجتهدون؟ هذا هذه هذه مساله جيده هو ظاهرا لا لا يمكن لكن ممكن يكون حضور اهل السنه خافتا وضعيفا والا خلو الزمان من مجتهد سنتكلم عنها لاحقا خلو الزمان من مجتهد مطلق هذه تكلم عليها بعض الناس من الاصوليين وكثير منهم جوزوها
55:17 وسنناقشهم ان شاء الله تبارك وتعالى، نعم. طيب يا شيخ بس يعني يفرق طبعا بين الامصار وبين الزمان، يعني بعض الامصار يعني فعليا يمكن ان لا يوجد فيها، اليس كذلك؟ بطبيعه الحال، حتى خبر انه بعض البلدان لا يقال فيها الله الله انه ياتي عندنا الزمان لا يقال الله الله، الطبري قال هذا يقول لعل المقصود، يجمع بينه وبين انه
55:43 الناس الى قيام الساعه يبقى ناس من اهل الايمان حتى تقبض الارواح، قال الطبري يقول قد يقال هذا خاص ببعض الامصار. بعض الامصار لا يقال فيها الله الله، نعم. نعم احسن الله اليكم، يقول انا ضحيت بكبش صديقي اعانني على دفع جزء من المبلغ كهديه يجوز للع يعني هو ما ادري كيف مجزم مجزم مجزم مجزم مجزم طيب الله يحفظكم
56:10 يقول لما ادعو في السجود ثم يكبر الامام للانتقال تبقى بعض الكلمات لتكميه الدعاء فاتمم بها اثناء الانتقال فهل يجب ان انقطع عن تكميته اذا رفعت راسي ام اكمل؟ لا لا الدعاء في السجود فقط فتنقطع عن الكلام وتنشغل بالتكبير. طيب يقول ما رايك بكتاب جامع كرامات الاولياء للنبهاني؟ لا كتاب وكره خرافات، في خرافات كثيره.
56:41 كتاب ابتعد عنه. والنبهاني هذا بحيث قبوري معروف. رد عليه محمود شكري الالوسي غايه الامان في الرد على النبهاني. اذا راجع الكتاب وتكلم عن عن نقد كتابه وما فيه الشيخ شمس الافغاني في كتاب جهود علماء الحنفيه في القرى شبه القبوريه. طيب يلا بعد سؤال
57:07 الماده التي تبين الجمع بين الدنيا والعلم الشرعي يقول يعني ما عنوانها؟ انا ارسلها ان شاء الله لكم ان شاء الله. طيب وفي عندي صوتيه في عندي صوتيه نزلت اليوم اليوتيوب الافتتاح المعرفي المثمر هم تفيدك في السياق. نعم. ايش يقول؟ كيف يعرف العالم والمجتهد؟ هل يكفي التقليد في وصف هذا المعين بالعلم والاجتهاد ام هناك ضوابط وشروط؟
57:34 هي ضوابط وشروط، أول شيء في معرفة أن السني، السني يعرف بمحبة أهل السنة والانتساب إليهم هكذا، إذا رأيت رجل يحب فلان وفلان وفلان وفلان. العلم تذكر في الاستفاضة ويذكرون مسألة الاستفاضة ومسألة الشهرة ومسألة التزكية ومسألة كثرة الرواية مع عدم وجود الخطأ وغيرها من الأمور، نعم. تفضل يا موسى تفضل.
58:01 اتكلم عليه ان شاء الله في شروط المجتهد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. احسن الله عليكم شيخنا، انا لدي سؤال صغير. ايه. ما في صغير، كل العلم ما في صغير. نعم. ايه. بارك الله فيكم، بالنسبه لاحاديث جويريه عن لما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. نعم. هي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينه عرشه من ذري كلمتين.
58:28 السؤال هو اذا اضفنا عدد خلقه ورضاء نفسه وزينه عاشه وامداد كلمته لباقي الادعيه هل فيها نوع من انواع البدع ام لا؟ لا هو في حديث مرفوع حديث ابي امامه سبحان الله عدد ما خلق وملء ما خلق والحمد لله عدد ما خلق وملء ما خلق مروي من عده طرق والحديث في سنده ضعف هو اصلا هذا روي في السنه هذا المعنى والحديث فيه ضعف ومشاه الالباني ومشى بعض الفاظه شيخ ابن باس وماشي هو
58:56 أنت شوف حديث حديث أبي أمامة اللي هو لا أخبرك بأفضل الذكر ورد فيه هذا ما تقترحه نعم يجوز بعد الصلاة على النبي مثلا بعد كل يوم مثلا يجوز يعني لا بأس لا بأس لا بأس إن شاء الله تمام بارك الله فيكم طيب يقول إيش يقول
59:18 يقول بالدرس السابق اخطات بالسؤال قلت ان معنى ما في الارحام دم الحامل قصدت انه في بعض روايات حديث مفاتح الغيب ذكر ولا تغيض الارحام بدل وما يعلم ما في الارحام لان تفسير ما تغيض الارحام ان ترى الدم في حملها وما تزداد في التسعه وهو اكثر اعجازا لعلم الاجنه وان كان وما في الارحام معجزا ايضا حين كان نطفاء المع يعني هذا سؤالا ماذا؟ تقرير هذا مو سؤال تفضل اللي بعده
59:50 هل حديث من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة يريد هل هو صحيح؟ هذا مرسل سعيد بن مسيب، مراسل سعيد قوية ومسألة أخبار شو اسمه، أما مرفوع متصل لا، من كلام سعيد. وسعيد معروف أن مراسله من أقوى المراسيل. نعم. فإن شاء الله تمشي، نعم. تفضل يا سعيد الطيب، جعلك الله طيبا، تفضل. أمين.
1:00:21 اين ذهب؟ طيب يا ابو الخط تفضل يا ابا الخط صاحب الخط تفضل لا حول ولا قوه الا بالله اخي صاحب الخط تفضل ارتفع ارتفع هذا وهل ينفع الموجوع حبس الدموع هذا شكله شط شطر يلا يا وهل ينفع الموجوع يلا تفضل يا الموجوع
1:00:49 السلام عليكم احسن الله اليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته السلام عليكم شيخنا بارك الله فيكم بالنسبه لعمل اهل المدينه هل يمكن الاستدلال بعدد التابعين عن الصحابه الذين كانوا في المدينه انهم مثلا يكونوا الفا عن الف اخذ عنهم مالك
1:01:11 لا لا صار ايضا هناك هذه هذه تابعين وصحابه لكن ليس بنفس العدد الذي كان في المهدي لا لا لا لا هي المساله ما هي مساله اعداد ولم يثبت هذا ترى ومالك لو تجمع شيوخه ما يبلغون الفا ب1000 ولا كلهم من التابعين فان مالكا كثير من شيوخه يعني يروي اتباع التابعين مثلا كثير روى على الربيع الربيع يعد بالتابعين لكن من صغارهم
1:01:36 وكان مثلا يروي عن الزهري لكن يروي باثنين ويروي عن ااا بحاثم ولهذا تجد الثانيه مالك في المقام مكرره يحفظها طالب العلم الفاقه في في في جلسه في جلستين. فالف عن الف هذه ما يعني ذكره يعني مما زاده اهل التعصب وحتى لو كان شيخنا شيخنا ليس لا لا اقول الف عن الف يعني في الاسانيد لكن في العمل يعني هو عندما يذهب نعم الى المسجد مثلا
1:02:04 سيلاحظ مثلا 200 تصلي من التابعين او اتباع التابعين هذا هذا هذا يعني انا لا اقول يعني الصحابه الصحابه الموثنيين كان لهم مسجد في البصره وكان يجلسون فيهم 300 صحابي وكان الناس يرونهم هذا في البصره معاويه بن قره فهذا هذا كلام هذا هذا كلام زادهم وضع اهل التعصب وغيره ما والصحابه اهل الاجتهاد معروفين وحتى لما كانوا في الكوفه كانوا في البصره كانوا في المدينه كانوا في مكه كانوا كثير كثير جدا
1:02:34 كان واحد منهم والمساله ايضا ليست عددا يعني المساله لها علاقه بالسياق العام لهذا مثلا في كثير من الاحيان يكون اشكال اهل المدينه في انهم يحصرون الحق باقوالهم فمثلا يرون صيغه للاذان او صيغه لصلاه الخوف او صيغه لصلاه الجنازه او صيغه لصلاه العيدين وهذه الصيغه صحيحه الناس لا ينازعون بصحتها لكن تكون هناك سنه موجوده عند اهل الامصار الاخرين فمن ها هنا يقع الاشكال
1:03:02 يوفون امورا هي هي ثابته وسبحان الله وهذا امر مشاهد معروف هذا عبد الله بن مسعود هذا من من الصحابه الثقيلين جدا يعني هو هو لوحده ب1000 نعم اللي بعده اللي بعده يا اخي ما نجلس احنا تلاقي السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته من ابو شيخنا احسن الله عليكم عندي سؤال في اثنين داخلين على الخط اه
1:03:33 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. السلام عليكم. وعليكم السلام. هذا ما يسمع كتب كتب. طيب شيخنا اطرح سؤالين ان شاء الله. تفضل. هل لكم هل لكم ماده في معضله يوسف الروح؟
1:04:04 اي هذه اي معضله معضله بايش؟ معضله الاخلاق هذه؟ نعم نعم هذه المعضله هذا شوف هذا هراء ترايت هذا كله هراء مبني على انهم على تجريد انهم يعتقدون ان المصالح والمفاسد لا متعلق لها بالاله وتعلقها كله بمصالح المخلوقين ولا تعلق بمصلحه دينيه اخرويه، من تحط مصلحه دينيه اخرويه ينتهي كل شيء ينتهي ينتهي كل شيء تماما يعني
1:04:33 ايه هذا هو، ولا ولي كلامنا كثير في التحسين والتقبيح يدخل فيها، تكتب التحسين والتقبيح، نعم. بعدها جزاكم الله خير. اللي بعد أنس تفضل يا أنس تفضل. طيب وين هذا؟ يوسف أبو مصعب تفضل. على فكرة هؤلاء سألوا.
1:05:02 اللي يسال كتابه لا يصعد عندي اللي يصعد بس اللي ما سال كتابه طيب الهاكر تفضل بس يعني في الاصل حنت تفضل يا الهاكر المسلم تفضل السلام عليكم تفضل يا اخي وعليكم السلام ورحمه الله شيخ بس بخصوص المولد نعم تناقشت مع احدهم وطلبت منه دليل على انه عباده فقال لي انه ليس بعباده فما الرد عليه؟
1:05:32 طيب هو انت الان هو يرجو فيه الاجر ولا ما يرجو؟ يرجو الاجر يقول كان احب رسول الله فكيف انت عباده وما ترجو فيها الاجر؟ يعني هذه هم هذا نوع من انواع المماحكه يعني تعرف؟ يعني احنا نجلس ونصلي على النبي ونظهر محبه رسول الله طيب ما هذا هذا تسوي كل هذه وما ترجوها عباده فكيف؟ الله المستعان طيب كانه ما بقي احد فقط صاحب السلام عليكم
1:06:02 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ها يا أنس. يا شيخ أنا كنت أحضر لـ كنت أحضر قراءة شرحك على كتاب الرد على الزنادق والجهمية للإمام أحمد رحمه الله. ايييي. وأنت أحبت في الدرس الأول على الواجب أن ننظر في في صوتية مقاتل بن بن سليمان. أيوة. رحمه الله. فأنت في في في ثنايا كلامك
1:06:30 ذكرت ان الشافعي رحمه الله اثنى عليه بأثر من اراد التفسير فهو عيال على مقاتل ومن اراد الفقه فهو عيال على ابي حنيفه فهل هذا الاثر يصح عن الشافعي بالكامل لا لا لتقويه الحجه فقط هو شوف هذا من باب تقويه وهو اثنى عليه باثر اخر وفي لفظه يقول من اراد الجدل فعليه بابي حنيفه هي بهذا الموضوع هي نفس الاثر نفس الاثر
1:06:58 اي نعم نعم اي ايوه جزاكم الله خيرا طيب يا اخوه انا بس اعطيكم الواجب في النهايه اللي ظلوا معانا النهايه ابن تيميه له رساله في عمل اهل المدينه تمام؟ وهذه الرساله ذكر فيها كلمه احمد لا يرد على اهل المدينه كما يرد يرد على اهل الراي ابن تيميه في هذه الرساله ذكر اوجه فضل فقه مالك على فقه اهل العراق ويقصد بهم اهل الراي
1:07:27 لخصوا لنا هذه الاوجه يعني ذكر فقههم في في الاطعمه وفي الاشربه وفي وفي القضاء اللي يلخص لنا تلخيص جميل لهذا شو اسمه ان شاء الله يعني كل الله يبارك فيكم كل الاجازه ان شاء الله طيب هناك اخ هو هو سال حقيقه يعني يلا انا ما طيب
1:07:56 لا خلاص كافي كافي كافي كافي كم اخذنا احنا كم كملنا ساعه كملنا ساعه نعم ساعه تمام بقينا مطالبين بطلابه خلاص يلا يلا السلام عليكم حياكم الله جزاكم الله خير