مراجعات ومناصحات (٣٧)

1 ساعة و54 دقيقة مراجعات ومناصحات — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، آه، اليوم الحلقة ستكون كبيرة عن الألباني، شيخ الألباني محمد ناصر الدين الألباني، والذي ما من أحد تكلمنا عليه إلا وجاء اسم الألباني عرضًا، أليس كذلك؟ هذا الرجل فعلا ملأ الدنيا ملأها وأشغل الناس.
0:31 ولا شك أن هذا لم يأتي من فراغ اليوم جهاز التسجيل سمى المكان الذي أنا فيه البيت هوم لأني أسجل فيه كثيرا فاعتبره بيتي الذي هو الاصطبل وأنا فيه من أسبوعين تقريبا ما غادرت إلا لإحضار الطعام طيب
0:59 فلا إله إلا الله محمد رسول الله اليوم الكلام عن الألباني سنتكلم برحلة طويلة نسبيا عن الرجل من الناحية العقائدية الفقهية الحديثية الأصولية الرجل صنفت مصنفات في لأن تراثه ضخم المكتوب والمسموع فقد عاش زمنا طويلا مليئا بالإنتاجية
1:26 مليئا بالكتابات مليئا بالمناقشات بالمطارحات العلميه. وأثر وتأثر. لكن لكن من سننصح؟ سننصح محبي الرجل ومعظميه وهم من طوائف عده. فهذا الرجل له معظمون يحبونه ويسب بعضهم بعضا.
1:52 وله طاعنون يبغضونه ويسبونه ويسب بعضهم بعضا، فسيكون ستكون النصيحه للفئه المواليه لهذا الرجل، ولكن لنسر في في التعريف بالالواني فان فانني اظن ان كثيرا من الشباب اليوم لا يعرفون هذا الرجل تمام المعرفه.
2:19 سواء من محبيه او من شانئيه، لا يعرفونه تمام المعرفه، وبداوا يسمعون عنه من خلال نقاشات شباب، هو جهمي ولا ما هو جهمي؟ هو مرجئ ولا ليس مرجئا؟ هو هو كذا هو كذا، فقط وتلاحظ ان هؤلاء الشباب اللي تحدثنا عنهم مرارا وتكرارا، تجد ان كثيرا منهم الى الان ما احكم الامور، ما احكم الاصول العلميه، ما فهم سواء تكلم بحق او باطل.
2:49 وما اكثر ما يخوض الشباب في دقائق العلم واعيد واكرر قبل ان يتقن شيئا قبل ان يتقن الاصول ويحكم الامور ويفهمها ولهذا يقع التخبط والتنازع وكثره التردد وكثره التنقل
3:12 ولا حول ولا قوة الا بالله وقد شرحت سبب هذا ان ان الناس يبحثون بالمقلوب ويركبون السلم من فوق. لما نتكلم عن الالباني عقائديا هل كان للالباني جهود في محاربة الملاحدة والطاعنين في النبوة؟
3:39 نعم كانت له جهود في الصحيحه هنا وهناك والعلمانيين الطاعنين في الشريعه، نعم كانت له مجموعه من الجهود كان يرد على القديانيه وله مراسلات وردود عليهم واستفاد في ردوده على القديانيه في ردوده على الجهميه وقال لهم تأويلكم لأحاديث الصفات جعل القديانيه يؤولون أحاديث ختم النبوه لأنهم يؤمنون بميرة الغلام فقالوا خاتم الأنبياء يعني زينتهم.
4:08 فقال: انظروا هذا ما فعلتم أنتم أيها الجهمية، حين رد على الجهمية. وكتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة، وفكرته أنه يأتي بحديث ويثبت صحته بالأدلة
4:25 وفي كثير من الأحيان يكون ضعفه بعض الناس ثم بعد ذلك يستنبط بعض الفوائد فمرة تكلم عن الرفق بالحيوان ومرة رد على منكري صرع الجني ورد على كثير من يطعن في بعض أحاديث الصحيحين ويحاول أن يضعفها ورد على كثيرين
4:48 لكن أشهر جهوده في هذا المجال في الرد على القديانية، ولما جاء رجل وطعن في مسند الإمام أحمد، كتب شيخ باز الألباني الرد على هذا الرجل، فكتب الألباني ردا اسمه الذب الأحمد عن مسند أحمد.
5:06 ونبه على على ان هذا الرجل وقع في مثل اشكاليه من طعن في كتاب الام للشافعي حين كتب المتقدمين دائما يذكر اسم راوي الكتاب عن المصنف فتجد كتاب الشافعي دائما تجد اسم يونس حاضر حاضرا تجد اسم فيقول يونس بن عبد الله على حدثنا الشافعي قال يونس واحيانا يستخرج هو يضيف اضافات من عنده كما يفعل عبد الله في كتاب الزهد لابيه مثلا
5:35 فهذا ظن ايش؟ ان الكتاب اصلا لمن؟ ظن ان الكتاب لع لعبد الله بن احمد او للقطيعي، واثبت الالباني ان القطيعي لا زوائد له في المسن الا شيئا يسيرا جدا. فعاده راوي الكتاب يزيد زيادات، فجعلوا هذه الزيادات التي يزيدها راوي الكتاب سببا في الطعن في الكتاب، مع انه الذي يزيد زيادات يزيدها باسناده.
6:03 فعبد الله بن احمد مثلا لو زاد شيئا على كتاب ابيه ما يقول حدثني ابي بل يقول حدثني فلان حدثني ابو بكر بن ابي شيبه وحدثني احد وقد حصل العكس في بعض المواطن فمثلا كتاب البر والصله لابن المبارك طبع منسوبا للحسين المروزي راوي الكتاب عنه وهكذا سبحان الله بل هي هذا هذه هي حصلت هذه هي الاشكاليه نفسها يعني والكتاب لابن المبارك نعم
6:31 وحتى مثلا لو تقرأ سنن أبي داوود أو غيره تجد اسم الراوي يوجد أحيانا. ايوه فكتب هذا، وكان له مناظرة مع رجل يدعي النبوة، وكانوا يأتونه بالاستشكالات على بعض الأحاديث مثل هذا أن هذه أنهار من الجنة مثلا أو غيرها، فهو كان يجيب بما بما يفتح أو يتيسر له. طيب.
7:00 فهو له جهود في هذا الباب، وهل له جهود في الرد على المويعين الذين يميعون دين الله عز وجل ويدافعون عن دين الإسلام ولكن بشيء من الجهل؟
7:17 وبإنكار بعض الثوابت، نعم، له ردود على محمد الغزالي كثيرة. له ردود على القرضاوي كثيرة. له رد على حسن بنّا وسيد قطب وغيرهم لما قالوا أن أهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا، قال لا لا هذا ليس دقيقا وليس صحيحا، وإنما أهل الذمة يكونون في ذمتنا كذا ولكن لا لا تكون أنه قاعدة أنهم يساوون المسلمين من كل وجه، وهذا حقيقة به جيد.
7:47 وان كنا يعني نحافظ عليهم وقال الاخبار يعني ما تثبت به بهذه الالفاظ. فهو حارب هنا شيئا من التمييع، طيب هل له جهود في الرد على القبوريه؟ نعم له ردود على القبوريه. له كتاب تحذير الساجد من اتخاذ قبور الانبياء مساجد. وقد رد على كتاب الغماري في استحباب بناء المساجد على القبور.
8:15 وعلى مقالات الكوثري وهنا الالباني انتصر لمشهور والمعتمد في المذاهب الفقهيه الاربعه المشهوره. انتبه لهذه النقطه. وشيوخ الصوفيه خالفوا المعتمد. عشان اللي يقول لك والله الالباني ومش عارف ايش هم عاده دجالين يعني. ها فالالباني حتى هنا حتى الالباني في في اخر كتابه جاء بكلام المذاهب الفقهيه.
8:41 فهم في العادة يصورون لك أن هذا الألباني كان ما يحفل بالمذاهب الفقهية نهائيا، لا لا لا بالعكس، هو في آخر الكتاب جاء بالمذاهب الفقهية مذهبا مذهبا
8:55 وبين ان معتمداتهم على عدم جواز بناء المساجد على القبور، بعدما اثبت تواتر الاخبار في هذا الباب. وتلميذه المغربي محمد الامير بو خبز التطواني ايضا كتب كتابا اسماه الاربعون في حرمه بناء المساجد على القبور، وله في هذا مجهود. نعم.
9:16 واجاب على الشبهات وعلى الامور وعلى كذا والوادع تحمس وكتب في في وجوب ازاله القبه التي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتي جاء بها العثمانيون. طيب. ف وكتب كتابا في التوسل وبين فيه ضعف الاحاديث والاخبا والاثار التي يستدل بها في باب التوسل بالموت.
9:47 وكتابه هذا مثل موضوع قاعده جليل لابن تيميه، لكن الالباني يركز فقط في اثبات ضعف الاحاديث والاخبار. ورد عليه ما هو سعيد بن ممدوح في كتابه رفع المناره باحاديث التوسل والزياره، وحاول ان يقوي الاحاديث بالطول بالعرض، ورد عليه حسن الثقافه ايضا بكتابه الاغاثه بادله الاستغاثه.
10:07 فاما محمود سعيد ممدوح فرد عليه طارق عوض الله وعمر عبد المنعم السليم وبينوا اشكالياته وتدليساته وان الحق في كل هذا مع الالباني واما حسن السقاف فقد رددت عليه انا في كتابي الاسعاف من اغاثه السقاف يعني قبل قبل هالشكل ما ادري كم لكن اكثر من عشره اعوام طبعا الله يستر على هذا الكتاب ايضا لا يؤخذ ولا حول ولا قوه الا بالله
10:41 فهنا أيضًا هو له وله ردود متفرقة كثيرة في الصحيحة وفي الضعيفة يرد فيها على القبولية، وأما في موضوع وحتى أنه كان يحيل على مجموعة التوحيد النجدية
11:00 في بعض مصنفاته، وحتى أنه دافع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حين زعموا أن أن نجد قرن الشيطان وأن قرن الشيطان في نجد، فأثبت هو بجمع من الروايات أن نجد هي نجد العراق، وجاء بكلام يعقوب بن سفيان شيخ البخاري أن نجد هذه نجد العراق. وطيب. وهذا كان جيدا.
11:26 واما في باب الاسماء والصفات والردع الجهمية فله ايضا مجموعة مؤلفات وجهود من اهمها مختصر العلو للذهبي مختصر العلو للعلي العظيم للذهبي مختصر العلو للعلي العظيم طيب و
11:47 وقد اختصر كتاب الذهبي ثم بعد ذلك كتاب وفي تراجم كثيره قال لم اجد له ترجمه كذا وتوقف في تصحيح بعض الاثار الثابته وقد ناقشه وقد استدرك عليه محمد خليفه التميمي في تحقيق كتاب العرش للذهبي وعبد الله البراك في تحقيق كتاب العلول العلي العظيم للذهبي حين طبعوا الكتب كامله فاستدركوا عليه، نعم.
12:15 وحاول السقاف الرد عليه في موضوع حديث الجاري وهو رد على حسن السقاف وانا ايضا رددت على حسن السقاف في الدفاع عن حديث الجاري. طيب. وايضا له ردود كثيره متوسعه متفرقه على هذا، وله ردود ايضا متوسعه متفرقه على الصوفيه في مختلف احوالهم وكان يركز جدا في باب البدعه.
12:42 في باب البدعة والبدعة الحسنة وغيرها وكان يرد عليهم في موضوع البدعة الحسنة ويكثر الردود وينكر على بدعهم وكان له كتاب يقول انه الى الان لم يخرج اسمه قاموس البدع وقد قام تلميذه رائد بن صبري بن ابي علفة بصناعة كتابا اسماه معجم البدع
13:08 وبدأ ينبه على البدع المنتشره وطبعا هناك امور كثيره ادعى انها بدع وليست بدعا. ولكن انكر بدعا كثيره. وايضا سعى في انكار الاحاديث المنكره والباطله التي يصححها الصوفيه او ينشرونها بين الناس. وكان قال ببطلان حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر.
13:32 والصوفية استخرجوا نسخة من مصنف عبد الرزاق وقالوا فيها هذا الحديث، وهذه النسخة نسخة مختلقة والأسانيد فيها مركبة، استخرجها الصوفي الإماراتي عيسى بن مانع الحميري، وكانت فضيحته بجلاجل يعني كما يقال كانت فضيحته بجلاجل.
13:50 ورد عليه محمد زياد تكله وفي وكنت انا في ذلك الوقت مشتركا في منتديات الصوفيه واخذ اخذ اخذ المشاركات واعطيها لمحمد زياد تكله لكي يرد عليها نعم. والحمد لله فضحوا وهذه يعني مساله فضيحه الجزء المنسوب لمصنف عبد الرزاق من اقوى فضائح الصوفيه في هذا العصر. من اقوى فضائح الصوفيه.
14:20 ومع الاسف نسيت والان يعني حقيقه يبغي ان تظهر وان السلفيين هم الذين فضحوهم وحتى عقلاء الصوفيه جلسوا جانبا واستحوا واخذتهم حمره الخجل. مع مناظرات كثيره لهم مع تلاميذ السقاف وكذا وردود على الكوثري و طيب. واما الرافضه فقد رد على اجزاء كثيره جدا من كتاب المراجعات لعبد الحسين الموسوي.
14:49 واستدلالاته الباطلة، وأيضا متعصبة المذاهب كان قد رد على طعوناتهم في أحاديث ثابتة أو تثبيتهم لأحاديث لا تثبت. وكان يرد على أحناف أحيانا والله ما أعرفهم مثل واحد ينقال الجهمبوري أو مش عارف ايش. ويعني وحقيقة كان وهو متابعا جيدا كان متابعا جيدا وكان يبين ما عندهم من الإشكالات.
15:18 هذا بالنسبة لموضوع العقيدة. بطبيعة الحال المخالفون شنوا عليه حملات وردوا عليه بردود كثيرة. فيما يتعلق بردوده على الكفار الذين خرجوا من الملة انتقد الناس عليه شيئا. وهو أنه لا يكفر كل أعيان البهائية والقديانية. وإنما يفرق فيهم بين الإطلاق والتعيين.
15:45 طيب، وهنا مثلا يعني نقول لتلاميذ الألباني: هل تقولون أن الألباني لا يكفر القديانية والبهائية؟ سيقولون لا، الألباني يكفر القديانية والبهائية. يقول إذا لماذا؟ إذا لماذا تقولون آه في حين يأتي إنسان يفرق بين الإطلاق والتعيين في الأشاعرة؟ فالألباني حتى في الأشاعرة صرح في الصحيح المجلد الرابع السابع أن أن منكر العلوم منهم إذا قامت عليه الحجة يكون كافرا.
16:13 طيب فهنا انتُقد عليه هذا الأمر و وسبحان الله وممكن أن يوجد له شيء من العذر في أنه تكلم عن القديانية الذين لا يعتقدون بنبوة الميرزا غلام القدياني، قال هناك من لا يعتقد بنبوته فهؤلاء وضعهم مختلفون.
16:44 والله أعلم. ها، وأما بالنسبة لردوده على الجهمية، فكثير من الناس انتقدوا عليه أنه كان متأثرا بطريقة الذهبي، والتي هي فيها نوع من المسحة التفويضية مع كونهم أهل إثبات بالجملة، فالألباني كان يتحسس من أخبار الجلوس، أخبار حديث-أخبار أحاديث الجلوس، وضعفها كلها.
17:10 وقد رد عليه صاحب محققي كتاب اثبات الحد عادل حمدان والعتيبي اللي توفي مسقط رحمه الله. واثبت كثيرا صحه هذه الاخبار. ورد اثر مجاهد مع انه يجلسه معه. وانتقد اثر مجاهد وهناك فتوى اللجنه الدائمه توافق الالباني في قصه اثر مجاهد.
17:32 وفي صفة الجلوس مثلا نجد الدكتور يوسف الغفيص الذي يعني يقال انه يعرف كتب ابن تيميه حرفا حرفا ينفي الاستقرار والجلوس. والاستقرار والجلوس كلاهما ثابت عن السلف بل اخبار الجلوس عن السلف اقوى من اخبار على وارتفع واكثر اسنادا. ولكن الالباني يثبت العلو والارتفاع فانت كما اثبت علوا وارتفاعا يليق بذات الله وقد ناقشنا الرضواني في قصه الجلوس.
18:01 ايضا حتى لفظ المكان يعني الألباني كان تارة يثبته وتارة لا يثبته. تارة يثبته وفي الغالب لا يثبته. طيب وقد شرحت لنا في صوتية عن مذهب الحنابله عن الحنابلة وهل يثبتون المكان؟ وان المكان هو فوقية الله عز وجل فوق العرش، ليس انه هناك شيء يحيط به من كل جانب. ولكن الاشكال على رواية فأدخل على ربي في داره. هذه رواية في البخاري.
18:29 الألباني حكم بشذوذ زيادة في داره، وقد رددت عليه في مقال مستقل. دافعت فيه عن خبر البخاري. دافعت فيه عن خبر البخاري. طيب. و طبعا وله ردود على جماعة طيب. وأيضا في الألفاظ مثل
18:56 استقر أيضا، هذا استقر ثابت عن جمع غفير من السلف. آآ ولم يقل أحد هذا تجسيم أو هذا كذا، ولي مقال أثبتت فيه هذا اللفظ، ولا فقط ينكره المتأثرون بالتعطيل، استوت على الجودي استقرت، فما في مشكلة استقى استوى استقر، آآ كلها مثل ارتفع وعلى، ما في فرخ أصلا. يعني ما في فرخ. فبعض الناس جاوبوا يسموه بالتجهم هنا.
19:26 وناس قالوا لا لا لا لا ما هو ما هو جهمي لكنه مثل قصه ابن خزيمه يقشعر من لفظ معين ثم يثبت معناه في حديث اخر كما حصل مثلا ابن خزيمه في حديث الصوره كان عنده مشكله مع حديث الصوره ثم هو اثبت الحديث اثبت الصوره في حديث بلفظ اخر اثبت الصوره من حديث اخر والالباني ايضا في حديث الصوره وحصلت عليه ردود رد عليه عبد الله دويش وحماد المصاري وحمود التويجري نعم.
19:57 طيب. ف وفي حربه للبدع انتقد عليه اناس كثيرون توسعه في دعوى البدع. مثل يرى تقبيل راس العالم بدعه نجديه، هكذا يقول في بعض في اشرطته. والواقع ان في ذلك اثارا عن السلف. مثلا يرى ان القبض بعد الركوع ها هذه سنأتي عليها ان شاء الله في موضوع الصلاه. لكن اكثر ما صار بينه وبين الصوفيه قوله ببدعيه السبحه.
20:26 بدعية السبحة، وأقام عليه الصوفية الدنيا وما أقعدوها، وقد رد عليه حتى غير الصوفية، مثل فريح البهلال وقدمنا ابن باس، وأثبت أن موضوع السبحة وارد عن السلف، وهذه فتوى ابن تيمية وغيره، ووارد حتى عن أحمد إباحة السبحة، لكن ورد عن إبراهيم النخعي النهي عنها، فعلم أن له سلفاً
20:47 وهذه بعدين هذا سنتحدث عنها. مثل هذه الامور اللي كان الالباني يتوسع مثلا الالباني توسع الالباني حقق كتاب الايات البينات في عدم سماع الاموات. ورأى انه عدم اثبات سماع الاموات يقطع الباب على القبوريه قولا واحدا. واجتهد في اثبات عدم سماع الاموات، وهذا مذهب علمي مشهور لعدد من كبار السلف ان الاموات لا يسمعون مطلقا.
21:15 لكن حتى ومنهم من يرى ان الاموات قد يسمعون احيانا. لكن حتى مع ثبوت سماع الاموات فلن يثبت هذا السماع العجيب العظيم الذي يثبته القبوريه للموتى انهم يسمعون على بعد مسافات بعيده يسمعون المستغيثين. فليس من الضروره ولهذا هو انتقد ابن القيم لانه قال بسماع الاموات او بتلاقي الارواح
21:40 أو بتزاورهم في مع أنه هو قوى حديث يتزاورون في أكفانهم فيما أذكر أن الموتى. وهذا في عالم البرزخ لا علاقة لهم بالدنيا. وابن القيم صحح آثارا وأمورا تتعلق بكونهم يعرفون عن أهلهم فقط. طيب وكل هذا لا يبيح ممارسات القبورية نهائيا. لكن الألباني بهذا بهذا الفعل لكن هو ممكن نقول أنه يلزم من هو على طريقة الحنفية وغيره.
22:07 ممن لا يقولون بسماع الأموات. طيب. فحقق هذا الكتاب وبدأ يعني يعني يستخدم هذه المسألة وكنا نظن نحن قديما أنه يعني هذه من أصول السنة الكبار أنك تثبت أن الأموات لا يسمعون، وهذا ليس كذلك. لكن هذا قول معروف وفي النهاية هم لا يسمعون كسماعي الأحياء من كل وجه. طيب.
22:36 وله في ذلك أبحاث مطولة، وهو مع كونه ألَّف في موضوع التوسل إلا أنه ينبه بشكل جيد أن التوسل بدعة وليس شركًا
22:53 تقول يا ربي جاه فلان غير لما تقول يا يا فلان اغثني يا فلان، لا هذا شرك. الثاني بدعه وكان حتى يعيب على النجديين ان فيهم تعصبا وهذا الشوكاني اجاز التوسل، هو الشوكاني في بعض مؤلفاته وقف في القران يعني. يعني يعني نهون من شان البدع لوقوع الشوكاني فيها، هذه رحنا فيها يعني. لان في بدع كلش قويه وقع فيها الشوكاني في بعض مؤلفاته، وله في مؤلفاته الاخرى نقض عليها. وهكذا والرجل كان مضطربا.
23:24 وأيضا أخذوا عليه في محاربته في البدع وقوعه في نفي التحسين والتقبيح العقليين في بعض المواطن التي يرد فيها على أهل البدع، وهذا أمر وقع لعبد الله رمضان موسى الذي يرد على جديع وعلي جمعة وغيرهم وله مؤلفات قوية ومتينة في الرد على جديع والقرضاوي بالغناء وغيره، ووقع لتلميذه سليم الهلالي تلميذ الألباني، ووقع لمحمد الجازاني، ووقع لمحمود الرضواني، وقع لكثيرين، مع أنه أنا أذكر أني سمعت الألباني مرة يقرر عقيدة أهل السنة والجماعة في التحسين والتقبيح العقليين
23:52 ثم يقول أنه يستخدم كلام الشاطبي للإلزام، هذا سمعته بعض الشيء لأن الرجل له مئات الأشرطة فتحتاج إلى أن تحرر الأمور
24:04 واما رده على الرافضه فالناس اخذوا عليه مع رده على الرافضه قوله بان الصحابه ليسوا كلهم عدولا هم الاصل فيهم انهم عدول ولكن شذ منهم بعض الافراد بعد بعد ما قوى حديث ابو الغاديه وقد رد عليه كثيرون وكنت انا من ضمن الرادين في في مقالي قاعده في انما في في اثبات قطعيه عداله الصحابه.
24:31 و وايضا شددوا عليه في قصه عصمه امهات المؤمنين من الفاحشه او غير ذلك، وهذه المسأله الخلاف الكل متفق انه قذفهن كفر اكبر اصلا. فهذا الكلام الثاني وقوعه عقلا، جائز عقلا، ليس جائزا عقلا، هذا كله مبحث كانه يشبه ابحاث اهل الكلام.
24:55 ايضا هو صحح بعض الفضائل لعلي رضي الله عنه وانتقد ابن تيميه في تضعيفه لها. وكان الحق مع ابن تيميه يعني مثل حديث ابي بلج الفزاري ابي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس في مبيت النبي في في فراش علي والى اخره وجلسوا يقولون البان حسنها حتى كتاب حتى حديث كتاب الله وعترتي.
25:16 وهذه الاحاديث كلها كتبت فيها انا وبينت وقد رد على الالباني كثيرون بما فيهم ربيع المدخلي في تحقيقه للنكت على ابن الصلاح وبينوا ان الحق فيها مع شيخ الاسلام وانه اخطا في تصحيحها وايضا علي الثالوث اظن لما عمل بحثا في حديث كتاب الله وعترتي ها مع انه يعني هو اجتهد ايضا في تثبيت احاديث في فضائل الصحابه
25:42 حتى حديث لا تسبوا اصحاب من سب اصحابه فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين، هذا الحديث قواه الالباني، والحديث حقيقه لا يثبت. يعني هذا شوف عاد انصاف اهل السنه. يعني الحديث لا يثبت لكن الالباني قواه، الالباني كان عنده منهج علمي معين.
26:04 ايضا مثلا بعض الناس شددوا بقصه تنبحها كلاب الحوأب الحديث هذا اللي اصلا ما في ذم لكن الروافض الروافض يعملون حاجه مثل اللي يسوونها الناس ينزلون كلام ابن تيميه يعمل لك توظيف في كثير من الاحيان ياتيك باخبار هذه الاخبار لو ثبتت ما تثبت 1% من مذاهب الرافضي وياتيك ويوهمك انها انها خلاص يعني هي الدليل الدامغ على بطلان دين السنه وصحه دين الشيعه
26:31 فتجد كثير من الناس يضطربون في هذا السياق، خصوصا من فتح عينيه على مجادلة القوم، فهذا في العادة يكون فيه نوع من الركاكة. في في في الأخذ والعطاء وفهم الأمور وإدراكها. اللي هي قصة التوظيف. وانتشرت بعض كلمات الألباني حتى توهم بعض الناس، وعلى فكرة هو له فتوى في تكفير الخميني. له فتوى في تكفير الخميني.
26:58 ولانه الخميني قال الانبياء فشلوا، والخميني قالها لانه يفسر الاسلام تفسيرا سياسيا. فشاف انه الانبياء ما اقاموا دول، فما دام ما اقاموا دول اذا فشله. بس. الا جماعه منهم بس اللي اقاموا دول. فالالباني قال الخميني كافر واصدر فتوى خطيه مكتوبه في تكفيره. وايضا هو كفر حسنا السقاف ايضا. <hesitation> الاشعري الجهمي القبوري المتشيع.
27:27 وكان له نقاشات مع نايف محمود ذياب المعتزلي الذي ينفي علم الله بالاشياء قبل وقوعها. طيب. و ومع رده على الاباحيين والمتهتكين والى اخره الا انه يعني مثلا حتى رد على من ضعف حديث المعازف وله كتاب كامل في تحريم المعازف.
27:58 لكنه ايضا كتب كتابات كثيره في مساله كشف المراه لوجهها وكفيها واباحه ذلك وان الامر على الاستحباب وهذه تقريبا ممكن الردود نقول التي كتبت على الالباني اكثر من 40 ردا وكان ورد عليها واثناء الردود كان يستخدم لغه ولا كانه يتكلم عن مستحب
28:20 بل كأنه يتكلم عن شيء مكروه أو محرم، وهذا يعني عمل إشكالات، وكانت له لفتات، كان يصطاد الخصوم في بعض زلاتهم وأخطائهم أثناء النقاش، وهو رجل شديد الذكاء حقيقة.
28:39 فكثير من الناس اعتبروه داعية سفور واعتبروه كذا فلما رأوا بقية اختياراته مثلا انه انه يرى المرأة إذا ظهر لها شارب لا تحليقه وهذا أيضا اختيار ضعيف وأنها وأنه يحرم الذهب المحلق على النساء عرفوا أنه ليس من جماعة تتبع الرخص نهائيا يعني عرفوا أنه ليس من جماعة تتبع الرخص نهائيا
29:03 وإن كان أيضا له فتوى بإباحة قيادة المرأة للسيارة، كان يخالف فيها المشايخ النجديين، ومع ذلك أيضا كان يرى حرمة التصوير، ويرد على من يرون جوازه بقوة، فالرجل يعني ظاهر أنه ليس
29:32 وصارت أزمة كبيرة على محاولة اختيار على النظر في اختيارات الألباني في مسائل الإيمان. وكنت تكلمت على هذا في ردي على الحجي أو في مناقشتي للحجي أو مناصحتي للحجي ومناصحتي للآخرين. فكثير من الناس قالوا أن الألباني بما أنه لا يكفر تارك أعمال الجوارح بالكلية وقد بدأها في تكفير تارك الصلاة. فإنها فإن الألبانية
30:00 يعني قائل بقول المرجئه موافق لهم من كل وجه، وهذا هو هو لا شك انك ان ان لم تكفر تارك اعمال الجوارح بالكليه فقد جعلت القول اعلى من العمل، فالقول يوجد قول ان تخلف ذهب الايمان، ولكن العمل لو تخلف كله
30:22 فان الايمان غير ذهب، لكن الباني يفارق المرجع ايضا من وجهه انه يقول بان الايمان يزيد وينقص وقول وعمل ويرى الاستثناء في الايمان، فمقالته مركبه. وهو يكفر الطائفه الممتنعه. ويكفر تارك الصلاه اذا قتل على تركها. طيب ف وابن قدامه لا يكفر. ايوه.
30:46 وله التسجيلات الصوتيه التي قال فيها بعض العبارات مثل السلف فرقوا بين الايمان والعمل وهذه امسكها الناقدون له وشددوا عليه الخناق جدا والمدافعون عنه وقد كتبت مؤلفات كثيره جدا في الدفاع عنه صاروا ياتون بكلامه الاخر ويقولون لا الشيخ هنا لا يقصد المعنى الذي يريده المرجئه وانما يريد انها لا تتطابق التصديق مع العمل من كل وجه.
31:14 وأيضا مع تركيزه على أن الكفر لا يكون إلا بإعتقاد، فقالوا الناس هذا هو مذهب الجهمية. وفي الواقع في هذا الباب يوجد فريقان آآآ يقولان بمقالته في فريق مقالة الجهمية. هناك مقا جماعة يقولون أن وهذا شرحته في في في مقال لي اسمه الكفر العامي عند الجهمية. من خلال نصوص ابن تيمية. هناك فئة تقول أن من يفعل كفرا أكبر
31:43 اللي هم من الجهمية. فففعله هذا دال ليس كفرا في نفسه، وإنما هو دال على الكفر الباطن. وإنما هو دال على الكفر الباطن فقط. والكفر الباطن عند الجهمية التكذيب فقط. أما أهل السنة فيقولون الفعل في نفسه كفر أكبر.
32:12 وهنا حصل نقاشات حول مذهب الألباني، فكثيرون قالوا الألباني نقل كلام ابن القيم ما أقره، فهذا مذهبه، وقرأت عليه فتاة بن إبراهيم ما أقرها، وناس ثانيين قالوا لا تقريراته لا مضطربة وتوحي بموافقة لمذهب الجهمية من بعض الأوجه. مع أنه هو لا يحصر الكفر بالتكذيب.
32:31 طيب، وهناك فريق آخر من الجهمية يقولون انه يجوز ان يوجد كفر اكبر ظاهر ويحاسب على الانسان وقلب الانسان فيه التصديق الواجب. وهذا ايضا ارجاء جهمية. هذا ايضا ارجاء جهمية، وهذا وقع فيه عدد من الرادين على الألباني. يعني كيف تتلاثم الظاهر مع الباطن؟ كيف نتصور ان انسانا يطأ المصحف وقلبه سليم تماما؟
33:03 وقد كتبت ردود ومناقشات في مسألة منزلة العمل من الإيمان مثل كتاب براءة أهل السنة والحديث للكثيري وكتاب محمد محمود آخ ضير الإيمان ومنزلته من العمل وكان فيه مناقشات لجماعة لجماعة أنصار الألباني لكن حقيقة العجيب أنه كثير من كان يهجم على الألباني ويتهمه بالإرجاء تجده يعظم أهل الرأي ولا يبدعهم ويبدع من يبدعهم وكان هذا يعني من غرائب الأمور حقيقة
33:34 وتلاميذ وشرط كمال على كلمة شرط كمال التي قالها الألباني فتلاميذ الألباني دافعوا عن الألباني قالوا بن باس استخدم شرط كمال في الأعمال التي لا يكفر فيها وكثيرون قالوا لا شرط كمال هذه عبارة المرجئة وحصل النقاش هل الإنسان إذا أطلق عبارة مثل عبارات المرجئة لكن أصوله وتقريرات الثانية تخالف تقريرات المرجئة نحملها على كلام المرجئة ولا على الكلام الثاني
33:59 وهذا عاد هذا فيه نقاش طويل. وأيضا على فتاويه في ساب الله فكثيرون يظنون انه لا يكفر ساب الله، هو يكفر ساب الله يقول كفر له قرون. لكن يقول انه وجاء بمذهب عجيب، قال اذا كان ساب الله يعني يفعل ذلك دون قصد وانما على جهة
34:28 وانما على جهة سوء التربية. يعني مثل اللي حاصل في الاردن يكثر عندهم سب الله هكذا وهو لا لا لا يعقد قلبه على ذلك يعني لغو سب الله لغو. وهذا قد رد عليه كثيرون الجامي والمدخلي ورد عليه كثيرون قالوا لا لا لا يعني الألباني يقول لك إذا واحد في السعودية يسب الله هذا كافر رأسا.
34:50 واحد في الاردن الامر كذا والامر منتشر وفاشل لا هذه حتى نتاكد ان عقد ان عقد قلبه ونعزله ونضربه عصايه عصايتين الى اخره، وهذا حقيقه من اغرب الاقوال، ومنهم من قال بالاغلاق، يعني قال انه اذا سب الله واغلق عليه وقاسوا الاغلاق في الكفر على الاغلاق في الطلاق، وقد ردت على هذا في تقويم المعاصرين، وهذا حتى بعض المشايخ النجديين له كلام
35:18 في هذا مشايخنا المعاصرين وهذا كله منتقد لكن هو لا ينكر ان هذا الامر كفر ولا ولا يلغي التكفير فيه بالكليه يعني ينبغي ان ان يفهم هذا الامر ومع ذلك يبقى هذا الكلام منتقدا انتقادا شديدا نعم وتقريراته المكتوبه اضبط بكثير من تقريراته الصوتيه وهذا حقيقه هو الاصل في المعاصرين
35:48 هو هو الاصل في المعاصرين. ولهذا مثلا هو لما تجي يكفر تارك الصلاه في موضوع معين وغيره. ايوه والعجيب يعني انه مع كونه يعني خالف العلماء ائمه المتقدمين وحتى اتهم الدارمي بالتوسع في الاثبات، مع ان الدارمي ايش اثبت؟ اثبت امورا شو اسمه؟
36:13 وأما قال بعضهم ما أمسكوا بأن الدارمي قال لو شاء الله أن يستقر على بعوضة، إيه؟ إن الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ها؟ الجهمي ما يؤول الاستواء بالاستيلاء، فالبعوضة عنده ما في مشكلة. فالله مستولي على البعوضة وعلى غير بعوضة، ومن يثبت لله صفة فعلية يرى أن الصفة الفعلية لله لا للذي تحت الله عز وجل. ها؟
36:43 والله المستعان يعني والامثال تضرب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كان بفحص قطات فالشاهد والدارمي ما احد انتقده قبل الذهبي ما احد انتقده قبل الذهبي وطريقه الذهبي خطا طريقه الذهبي خطا خطا خطا ولا ينبغي يعني الدارمي صواب والذهبي خطا هذه خلاص بس.
37:09 يعني بعض الناس هذا ذهب، ما هو ذهب انتقد اماما معروفا جليلا عليه اتفاق؟ انا اقول لك هو الخطا والامام هو الصواب، ما ما ما تدخلني الان في سياق ها طعنت وكذا، لا لا لا اقول لك هو اخطا في نقده لابن تيميه، وفي نقده للدارمي، وفي نقده لرساله الردع الجهمي والزنادقه، ولنقده في نقده لابن القيم، وفي نقده لنعيم بن حماد، وفي نقده لكذا، وفي نقده كل هذا هو اخطا فيه. خلاص خلاص اخطا في كل هذا.
37:40 هم الصواب، هم اكثر واجل هم الصواب. لكن الالباني كان تاثر بمحمد حامد الفقهي. ها، فهو هذا ايضا تاثر بمحمد حامد الفقهي. طيب. آه
38:02 الذي حصل انه هناك مجموعه والالباني عاد بدأ يرد على من يراهم غلاةً فكتب رساله سماها التحذير من فتنة التكفير او رد او فتنة التكفير واثبت فيها اثر ابن عباس في كفر دون كفر وناقش التيارات التي تكفر بترك الحكم بغير ما انزل الله وهنا قامت القيامه فصار ايش؟ صارت القصه
38:26 أن كثير ممن ومع أنه ابن باز قرظ هذه الرسالة صار كثير من التيارات الجهادية وغيرهم يطعنون في تقريرات الألباني في مسائل الإيمان يعني ليوهموك ها أن كل من خالفنا مثلا في التكفير في تصحيح أثر ابن عباس أو في مناطاتنا الخاصة في التكفير في الحكم غير ما أسأل الله أن كل من خالفنا في هذا إنما أوتي من كونه أصلا مرجئا
38:56 يعني من كونه اصلا مرجئا متاثرا باصول الالباني الارجائيه. مع انه بن باز يعني كان معاه وطه و بن باز ما قدر يصيد عليه صيدات صدتها على الالباني. يكفر تارك الصلاه يكفر حتى الجهميه اللي انتم ما تكفرون. والقصه اثار وهذا صار هذا صار ايهاما صاروا يربون الشباب على هذا ويعطونهم هذا الايهام من بعيد انه تشوفوا يا جماعه الخير ترى الالباني هذا
39:25 هو مرجئ وهذا اساس الارجاء و و وحقيقه كثير من معظمي الالباني ايضا صاروا يستروحون لتاصيلاته في مسائل الايمان لانها تبعد اكبر ما يكون عن التكفير وبالتالي هذا يعني نبتعد عن الفوضى وعن التفجير وعن وعن وعن وعن
39:45 رأيت وهذه الفكره اللي ناقشتها في في مناصحاتي للمأربي والعنبري وغيره وغيره وغيره. والفكره الثانيه الاولى مالت ربط الألباني وحصل الأمر بالألباني أظنني ناقشتها في مناقشاتي لأبي قتاده، مناصحاتي لأبي قتاده والمقدسي. وهنا صارت مسألة الألباني من المسائل اللي صغار طلبة العلم يتناقشون فيها. إيش حكم الألباني؟ الألباني إيش هو بالضبط؟
40:14 الألباني هذا هو مرجئ جهمي ولا لا هو كذا هو كذا لماذا؟ ما ما النقاش؟ ما المبحث؟ والله لأنه الألباني شو اسمه؟ والله لأنه والله لأنه الألباني يعني هو حجر العثرة أمامنا يعني في في تأصيلاتنا وفي نقاشاتنا. أيضاً كان له ردود على الحداد في قضايا التبديع وغير ذلك.
40:47 و وقد رد عليه الحداد وكنت تحدثت عن هذا الموضوع آنفا فأيضا جماعة الحداد بدأوا يجمعون على الألباني ويصطادون الأخطاء العلمية شيء يسوى وشيء ما يسوى فمثلا مرة تجده في شريط يقول الوهابية ما لي ولها ربما أنا أنتقدها أكثر من غيري فيأتون ويمسكون بهذه الكلمة اللي في شريط يقول لك شوف يطعن في الشيخ محمد الوهاب
41:14 مع انه تجده في مكان اخر يصف هشام بن الوهاب بالمجدد، ويدافع عنه في قصه قرن الشيطان، ويقول دعوه اصلاحيه ما وجد مثلها، ويعزو الى مجموعه التوحيد، بل هو نقل عن احمد الغماري انه يقول عنه وهابي تيمي جلد. وهذه مساله مهمه، انا شخصيا اراها مساله ااا تحتاج منا الى اخلاقيه. ااا
41:44 ما في مشكلة ان ننتقد الخطأ. وأن نبين ان والله زيد او عمر او بكر اخطا في المكان الفلاني وقال كلمة لا تصلح. لكن حين نأتي ونحرر مذهبه تاما لابد ان نجمع كلامه في المسألة. الذي قبل هذه الكلمة والذي بعد هذه الكلمة.
42:02 فمثلا انسان يقول كلمة في مجلس صوتي اثناء نقاش اثناء مناظرة اثناء تنزل مع انسان ممكن هو يتكلم عن وهابي يقصد جماعة نجد الموجودين حاليا ثم نجده بعد هذه الكلمة يكتب شيئا كثيرا فيه من التبرؤ والمخالفة لهذا الامر او او المناقضة فانه ينبغي علينا ان
42:31 أن أن لا نقف عند هذا كثيرا. طيب. وأيضا يعني مثلا رموه بالطعن بالصحابة يعني لأنه وجدوا له في شريط يتكلم عن عن حادثة وسبحان الله الحادثة ما تصح. يعني حتى وجدت في بعض كتب الأدب يقولون أنها تبع الرافض. اللي هي حادثة شو اسمه؟
42:56 انه عائشة حصلت مشكلة معينة فرات ان تخرج لها وكانت على دجاجة وكذا فقالوا لها ما انتهينا من وقعة الجمل تاتينا بوقعة الدجاجة طيب فقالوا شوف هذا وكان يقولها وهو يضحك يعني فيعني فقالوا هذا يطعن وهذا كذا هي فعلا الامر فيه نوع من الخروج عن الادب لكنه معلوم انه وحقا وواجب الرد على مثل هذا ولكن الرجل يعظم
43:23 يعظم الصحابة وذب عنهم وهو من المكفرين لمن يطعن في ام المؤمنين وهذه مسألة معروفة يعني في عرضها. طيب. فا وهو أدرك حادثة حماة وأدرك أيضا حادثة وحادثة جهيمان في الحرم.
43:51 وادعوا ان ان جهيمان من جماعته، وهذا غير صحيح. ف لكن جماعة جهيمان كانوا معجبين بمجموعة من اختيارات الشيخ الالباني، هذه حقيقة. مثل التثويب في الاذان الاول، مثل الصلاة بالنعال، مثل هذه الامور. طيب. ف فالذي حصل فالذي حصل ان ان الرجل
44:21 ااا صار عنده ااا ورأى كثير من الشباب يميلون للغلو في التكفير، صار عنده ردة فعل بسبب هاتين الحادثتين، الحادثة التي أخرجته من سوريا والحادثة التي أخرجته من السعودية، ففرضت عليه الإقامة الإجبارية، والرجل أيضاً سجن مدة. فـ فصار عنده مثل ردة الفعل على هذه التيارات الحركية، وهو يقول أنه نشأ بين الإخوان حتى أنه كان واحداً كأنه واحد منهم.
44:47 فلهذا كان شديدا يعني وصارت عنده المشكله مع جماعه سفر الحوالي وغيره حين انتقدهم ورماهم بانهم يوافقون الاخوان وايضا مع عبد الرحمن عبد الخالق وانتقدهم بانهم يوافقون الاخوان وانهم يسيرون على طريقه الاخوان وانهم يكتلون ثم يثقفون
45:10 ونحن نقول ثقف ثم كتل، وأيضاً انتقد الذي حصل في الجزائر، ولما كتب عبد الملك رمضاني كتابه مدارك النظر في السياسة الشرعية قدم له الألواني
45:21 واصلا حتى قدم لكتاب العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم للمدخلي علما انه دافع عن سيد قطب في مواطن عديده واستخرجوا منه كلمات من اهمها ما استخرجه عدنان عرعور منه في الدفاع عن سيد قطب ضد نقدات المدخلي ثم بعد ذلك هو اقتنع بكثير من نقداته والشاهد ان الرجل يعني سبحان الله وقد كتبت مصنفات مثل حقيقه الايمان عند الالباني لمحمد ابو رحيم
45:52 وهذا الرجل كان صوفيا ثم انه قالوا انه تابع ليد شيخ الالباني ثم ان الرجل ولا زال حيا انتقد الالباني في مسائل الايمان وحصلت يعني قضايا كبيره ويعني هذا تقريبا سبحان الذي برا ملخص لحياه الالباني من الناحيه العقديه يعني مؤلفاته العقديه والمنهجيه
46:20 وايضا حصلت اشكاليه بينه وبين عبد الرحيم الطحان والمتعصبين المذهبيين والى اخره. وحقيقه لو لو نجلس نتكلم في هذه القضايا ساعتين ايضا فان ذلك يسع. ف فان الالباني كان كثير التقريرات وكثير المناقشات وكثير الاخذ والعطاء في القضايا العلميه.
46:46 وتفاعل الناس معه كثيرا وله فعلا تعليق على الطحاويه وله تحقيق لشرح الطحاويه لابن ابي العز تحقيقه مشهور وله ايضا تحقيق على رساله الصنعاني كشف الاستار عن ادله القائلين بفناء النار والتي هي كانت ردا على ابن القيم والالباني يعني اظهر رد على ابن القيم وابن تيميه في هذه المساله
47:09 وأيضا رد على الألبان على ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث واتهمه بموافقة الفلاسفة ثم ظهر له لاحقا انه ما فهم كلام ابن تيمية كما ينبغي ولهذا تجد حتى تلاميذه مثلا مراد شكري في رسالته دفع الشبه الغوية عن ابن تيمية كأنه رد على شيخه الألباني وأيضا علي حسن الحلبي في تعليقه على الوسطية
47:34 رد، مثل اللي رد، يعني شرح مذهب ابن تيمية وبين صوابية مذهب الشيخ شيخ الإسلام،
47:42 وكانت قد ردت كامل الكواري على الألباني ومسألة التسلسل خلاصتها ان الله يفعل ما شاء متى شاء وهو اول لا بداية له فلهذا لا يوجد فعل له يمكن ان نقول هو اول افعال الله مطلقا ولا يوجد فعل له ناس يقول انه اواخر افعال الله مطلقا وكل فعل ينتج مفعولا ضرورة كما هي تدل عليه النصوص انتهى الامر بكل يسر وايضا من اواخر من وجدته
48:09 كتب في هذه المسألة كتابة جيدة الدكتور منصور السماري وفقه الله في ثلاث رسائل في العقيدة اشتريتها شو اسمه فكانت عن بدء الأمر وحاول أن يلخص فيها تلخيصا عن شيخ الإسلام ابن تيمية. فااا فهنا سبحان الذي برأ ااا يعني هذا تقريبا
48:33 غطينا النقاط الصعبة والعسيرة، وأنا في تقويم المعاصرين تقريبًا ما تركت شيئًا إلا وناقشته، أيضًا أيضًا إنكاره اسم النور لله عز وجل، وهذا ذكرته أنا في نقداتي على الرضواني، في نقداتي على الرضواني. طيب. وأظن غير الرضواني وقع في ذلك.
49:08 فهذا هو الوضع الوضع العقدي، أما الوضع الفقهي. الوضع الفقهي أن الألباني كتب مجموعة كتب. منها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراه. كتاب الجنائز، وكتاب الحج، وتمام المنة في نقد كتاب فقه السنة، وخرج وخرج كتاب منار السبيل.
49:34 الحنبلي رواء الغليل بتخريج احاديث منار السبيل وخرج الحلال والحرام القرضاوي غايه المرام وكتب كتابا اسمه الثواب والمستطاب من فقه السنه والكتاب وقع في مجلدين و و وحقق السنن وعلق عليها بتعليقات ثم له تعليق متوسع على السنن طبع بعد وفاته في دار غراس عندنا هنا في الكويت
50:05 ايوه، و فالرجل مشتغل بالفقه اشتغالا كبيرا جدا، كتابه سوره الصلاه من اكثر الكتب انتشارا في الدنيا في هذا الزمان غير كتاب غير مثلا تحقيق الكتب بعض كتب الاذكار وغيرها. فالرجل يعني كان له مجهودات، الجانب المشرق من عمل الالباني الفقهي
50:28 الجانب المشرق من عمله الفقهي أنه كان يدعو إلى التمسك بالكتاب والسنة وإلى حرب الاختيارات الضعيفة فقهيا، الآن مثلا في صفة الصلاة تجد الحنفية لا يرفعون أيديهم قبل الركوع وبعد الركوع، مع أن هذه السنة لا أقول لك سنة صحيحة، لا أقول لك حديث في الصحيحين، لا أقول لك حديث في الكتب الستة، سنة متواترة.
50:55 واليوم من شدة التعصب وقد كتبت رسائل ملؤها التعصب من الاحناف في محاولة دفع هذه السنة. والعجيب انك تجد القوم لا اله الا الله لو تذهب الى ديارهم وترفع يديك تصير عندك مشكلة. مثل الجهر بالتامين مشكلة كبيرة عندهم. المالكية لا يقبضون.
51:15 الاشاره بالمسبحه عند في بعض ديار الاحناف مصيبه في التشهد مجرد الاشاره الخوجندي محمد سلطان المعصومي جاهد جهادا كبيرا بس عشان يقنعهم بقول الاحناف المتقدمين بالاشاره بالمسبحه. طيب فهنا وايضا مثلا موضوع الجهر بالبسملة الجهر بالنيه الى اخره فحقيقة هناك مجموعه من المسائل في المذاهب الفقهيه في باب الصلاة على سبيل المثال
51:45 لا يمكن ان ندفع ان ان بعض المذاهب يتمسكون باقوال ضعيفه يعني يماحكون فيها السنن مماحكه. وقد قلت لكم يعني عن الكملي وانه يختار وجوب تصويت الصفوف. هذا اختيار الالباني وهو خلاف اختيار ابن تيميه قبلهم.
52:05 وهو خلاف المذاهب المشهورة، والآن حتى مسألة وضع اليدين على الصدر مع إني أنا لا أصحح الأحاديث، ترى أول من أظهر مسألة وضع اليدين على الصدر وصنف فيها ليس الألباني ولا الشوكاني ولا الصنعاني، وإنما محمد حياة السندي، شيخ محمد عبد الوهاب وشيخ الصنعاني، وهذا الرجل أصلًا حنفي نقشبندي، ولكنه انتقل إلى طريقة أهل الحديث وحرب التمذهب، وبه تأثر الصنعاني والشوكاني، وتأثروا
52:33 وبه يعني تأثر تأثرا متوسطا الشيخ محمد عبد الوهاب وله رساله في هذا ومحمد حياة السندي لو ترجع الى تراجمه تجد كل الصوفيه يمدحونه ويفتخرون بالروايه من طريقه. وهو كتب رساله يبين فيها ان انه صحت الاحاديث في وضع اليدين على الصدر واننا ينبغي ان ناخذ بها بغض النظر عن اي شيء، وفعلا هو في احاديث في الباب والالباني مشى والالباني عمل مثل ما عمل محمد حياة السندي ولكن في الحقيقه الاحاديث لا تصح.
53:03 لكن يعني الصوفية هؤلاء الذين يقوون الواهيات في التوسل والاستغاثة و يعني يلومون الألباني إذا جاء وصحح حديثا في سبحان الله يلومون محمد ولماذا يعني شيوخهم وعلمائهم لم ينكروا على محمد حيات مثلا؟ لما لم محمد حيات له رسالة كاملة هذا شيخ محمد عبد الوهاب يعني قبل أن تطلع الوهابية مثلا السيوطي ادعى الاجتهاد ابن المبرد قال بجواز التضحية بديك بناء على أثر المجاهد
53:34 الحنبلي. ويعني هناك يعني الغزالي اباح المعازف على خلاف المذاهب، العز بن عبد السلام ااا قال بعدم قضاء الفوائد على خلاف معتمد المذاهب. وحقيقة هذا كثير يعني الشاهد فجاء فالالباني حارب هذه الاقوال الضعيفة وكان يرد ويناقش واصحابه كانوا ينتشون بهذا، لكن ايش الإشكال الحاصل؟
54:02 الإشكال الحاصل أنه السنة صارت بحسب اجتهاداته التصحيحية والتضعيفية، وهذه اجتهادات فيها جانب قوي وفيها جانب ضعيف. الأمر الثاني عدم العناية التفصيلية بآثار الصحابة وآثار التابعين، وعدم العناية بالإجماعات الخفية مما جاء بشذوذ كثير.
54:22 يعني مثل قوله ببدعية الزيادة على 11 ركعة في التراويح، وهذه رد عليه فيها كثيرون، قوله بدعية القبض بعد الركوع، وهذه يعني رد عليه كثيرون، ها؟ وقوله بحرمة الذهب المحلق، و و قو واسقاطه لزكاة عروض التجارة طبعا متابعته لابن حزم،
54:45 وهناك أقوال أحيانا كان يقول بها وتكون يعني فيها شيء من الوجاهة مثل مشروعية الركعتين بعد العصر وكان أخذ استفاد من بحث ابن حاسم أصلا. فيعني سبحان الله وكان طلبة العلم اختيارات الألباني الصادمة هذه وقوله بأن الأذان العثماني لا يشرع اليوم وهذا أنا حقيقة أرى فيه قوة.
55:08 لأنه الجمعة اليوم تتعدد بشكل كبير جدا بخلاف الجمعة قديما يعني عثمان لما جاء وأذن الأذان الأول العثماني حتى ينبه الناس رضي الله عنه وأرضاه بعدما كثروا وكذا أما اليوم فتقام 40 جمعة في مكان أصغر من المدينة فما داعي الأذان الأول وهذه له رسالة اسمها الأجوبة النافعة عن أسئلة الجامعة
55:33 وله رسالة تسديد العصابة. الشاهد حصلت له شذوذات كنت ناقشتها عامة في تقييم المعاصرين حلقة 16. وقوله بتحريم صيام يوم السبت مطلقا لو وافق عرفة لو وافق عاشوراء لو وافق كذا وهذه كتب سعد حميد فيها كتابا والحويني كتب فيها ردا ومناقشة لشيخه و
55:57 وايضا قوله بحرمته شرب الماء قائما وهذه هم ايضا نوقش فيها وقوله بادعيه مثلا قراءه ياسين عند الميت وهذه ايضا لمناقشه لان ابن القيم ادعى الاتفاق على مشروعيه قراءه ياسين عند المحتضر عفوا مو الميت الميت هذه قراءه عليه بعدها الشاهد ان هذه الاخطاء مع كون كثيرين ردوا عليه حتى العدوي رد على كان يرد كثيرا جدا
56:22 الا ان اليوم كثير عاد هذه مثل ما شرحت لكم المساء السابق صار في مجموعه من الناس اللي هم دعاه تكافؤ الادله في الفقه ما عندهم حق وباطل بداوا ياتون بهذه الاخطاء ليكسروا السلفيين ثم يقولوا لهم تقبلوا اي خلاف حتى ولو كان خلاف السنه او ليكسروهم حتى لا ينكروا بدعة نهائيا
56:45 هناك بدع يقينا هي بدع، وهناك امور اجتهد الالباني والامام مالك قال بادعية امور كثيرة من صيام الست من شوال، ومع ذلك ما الغينا باب البدعة لانه والله في امام مو مو مو الالباني، لا في امام من ائمتنا قال بادعية امور لا ليست بدعة عندنا. سجود على الحجر الاسود، التعريف في الامصار الى اخره. لكنه فاتته ادلة، لا مشكلة. هذا مثل ما تفوته احاديث صحيحة
57:14 فما نصير نشد نتشكك في الاحاديث الصحيحه اذا فاتت الامام. ايوه فالشاهد وقد كتبت رسائل كثيره كثيره في هذه القضايا التي كان يخالف فيها الالباني مشايخ نجد. وحقيقه والمشايخ السلفيين الاخرين. وحقيقه مثلا تارك الصلاه فيها رسائل كثيره موضوع الايمان
57:45 والرجل يعني تحركت الساحه العلميه بشكل كبير جدا لكنها حصرت في هذه المواطن. حصرت في هذه المواطن. طيب وحتى الما بعديه يعني الما بعديه استفادت من من الالباني يعني مثلا هم استفادوا من قصه حديث الصوره من مساله كشف الوجه والكفين.
58:11 وبدأ هنا جماعة تكافؤ الأدلة يوهمون الناس أن السلفية الألباني فقط، مع أن كثيرا ممن يعظمون الألباني يخالفونه في هذه المسائل ويردون عليه ولا يجوزون اتباعه
58:29 وحقيقة هذا أمر يعني ليس عجيبا يعني إذا الألباني كان يرد على ابن تيمية وهو يحب ابن تيمية. طيب ما المشكلة؟ حتى حسن السقاف جمع مخالفات الألباني لابن تيمية في كتاب بعدين جازاه تلاميذ سعيد فودة وجمعوا مخالفات حسن السقاف لشيخه عبد الله الغماري. طيب بعدين السقاف صار يقول أنا لا أقلد الأشعري ولا الغزالي ولا فلان ولا فلان أنا آخذ بالترجيح وانتهى إلى ما نعاه على الألباني يعني الشاهد.
59:01 فكثير من الناس اللي مثلا لهم اهواء ليبراليه في ادخال اهواء ليبراليه في البحث العلمي او غيرها بدأوا يستغلون من دعاه المذهبيه وغيرهم من دعاه تكافؤ الادله في المسائل المذهبيه جاؤوا وامسكوا باخطاء الالباني واوهموا الناس انك انت اذا خرجت عن مذهبيتهم فانت ستصير مثل الالباني ضروره وتعاموا عن كون شيوخهم يعني يخالفون
59:28 معتمدات المذاهب موافقة لأهواء العوام، فيأخذون بمذاهب ابن تيمية في الطلاق، يبيحون تهنئة الكفار بأعيادهم، يبيحون مصائب وأمورا حتى الآن آخرها إنكار الرِ الرِق يبيحون بناء الكنائس في بلاد المسلمين وغيرها وغيرها وغيرها، على الأقل الألباني وإن كان، ويغفلون أن الألبانية قد رد عليه السلفيون كثير.
59:55 قد رد عليه سلفيون كثير، لكن مثلا هم يأخذون بن باس ان بن باس مثلا ناس ما تعجبهم مواقف بعض المواقف السياسية يا شيخ بن باس مع انهم مو فاهمين القصة اصلا. فـ اما الالباني فمثلا الالباني في ازمة الخليج كان موقفه ضد الاستعانة. ها؟ وعلى فكرة الالباني بن باس مع خلافهم في هذه المسألة بقوا بقي محبان لبعضهما البعض هذه المدة كلها.
1:00:24 و على فكره الرجلان توفي على وئام ومحبه مع الخلافيات التي بينهما والذي اذكره ان لم تخني الذاكره ان كل واحد منهما كان يصف الثاني بالتجديد ف فالذي حصل ان ياتون بهذه الاخطاء التي نقدها السلفيون ليسقط السلفيه نفسها
1:00:51 ويوهموا ان ثم وحين يستقر اسقاط السلفي في نفسك ياتون ويهجمون على محمد الوهاب اللي محمد الوهاب ما ايش علاقته بالالباني؟ يعني منهجيته الفقهيه مختلفه تماما، حتى حتى الالباني كان ينتقد منهجيه محمد الوهاب في الفقه. ثم بعد ذلك يهجمون على ابن تيميه، ثم يهجمون على احمد بن حنبل، وهاي الطريقه معروفه يعني. هذا الان صارت منهجيتهم، تجدهم في كل مكان، الان الاشاعره والصوفيه هذا شغلهم.
1:01:17 يجون يمسكون بعض الامور عند الالباني اللي الموقف فيها ضعيف، ليش؟ لان السلفيه الرادين على الالباني اصلا في هذه المسائل. فياتون ويركزون عليها ثم يوهمون العامه ان القصه الالباني موحد غيره. ثم بعد ذلك يهجم ومن كثره ما نوقش الالباني ورد عليه صار الان اي انسان يريد ان ان يتعاظم يروح يجمع شويه ردود من المنتشره على الالباني ثم يقول قال الالباني كذا وكذا ويرد عليهم.
1:01:46 بعدين يشوف لك كم خطا المشايخ النجديه ويرد عليهم، بعدين يوهمك ان هذا الانسان اللي جاي راح ينسف السلفيه وراح يخرج الناس من من هذا الضيق الى ثم لما تتامل في اطروحاته تجده جامدا عائدا الى اشكاليه التقليد التعصب والذي اصلا هو لا يدرك عيوب الكتب المذهبيه المتاخره وانها دخل فيها امور كثيره فاسده
1:02:14 وأن وأن ما في هذه الكتب لا يساوي أقوال الأئمة ضرورة، وأن كثيرا من هؤلاء لا يفرقون بين التخريج على قول الإمام ونفس قول الإمام، ودخل أمور معروف أنها إما من كتب مذاهب أخرى وإما أنها من إدخالات المصنفين، ودخلت تعصبات وبواطيل وأمور المذهبية لو عاشت مثلا لو لو انتعشت مثل ما انتعشت طريقة الألباني 15 20 سنة
1:02:44 سيرجع سياتي ثائرون على المذهبيه مثل ما ثار محمد حياته بالضبط. سياتي ثائرون على المذهبيه ويثورون عليها وتعود قصه الالباني من جديد. فنحن الان لا نريد ان نعيد القصه كما كانت. يعني نحن لا نريد ان نعيد نفس الخطا. بل ننتقد هذا الذي حصل من الالباني نقدا متوسطا. اما بالنسبه لموضوع الحديث وهذا موضوع
1:03:10 اخر وذو ذيول طويله الالباني كان يعني من الناس الذين يعني كانوا يخرجون الاحاديث وغير ذلك وبعض الناس يقول طيب ما المعلم كان موجودا لا هو الالباني كان له جهد كبير في قصه التقريب وحقيقه الرجل اوتي تسهيلا وله الكثير جدا من الكتب في تخريج الاحاديث بل اشتهر بهذا واهتم بهذا الباب
1:03:38 وكان دائما يفاخر بانه اا رأى مخطوطات ما رآها غيره والى آخره، وظهر مجموعة من الشباب والشيوخ، ودعوا إلى إحياء منهج المتقدمين، وغير ذلك، ومسألة الألباني ومنهج المتقدمين هذه مسألة واسعة، لعلي أتكلم عليها لاحقا، لكني أجمل الآن الكلام، لأنه طال المقام، فأقول
1:04:08 وبالله تعالى التوفيق. ان الالباني له جانب في رد في دفعه للاحاديث المنكره والباطله هذا جانب صحيح تماما. وهناك جانب يشترك فيه مع ناقديه اصلا. وهو اطراح معامله اخبار السيره كما تعامل اخبار الاحكام.
1:04:32 ومعاملة الموقوفات كما تعامل المرفوعات، وعدم الانتباه للشواهد، شواهد القرآن والسنة الأخرى وشواهد آثار الصحابة، ومعاملة ومعاملة الضعيف مثل معاملة المنكر، كثير من نقاد الألباني عندهم نفس الإشكالية، نفس الإشكالية بالضبط. وقد بينت هذا في مقالات مستقلة ورددت على كل هذه الإشكاليات، والحمد لله.
1:05:00 والآن جاء أناس يعني يعاكسون طريقة الألباني كما قلت لكم في موضوع الحجي وحتى موضوع الحداد، ثم يأتون بأخبار بواطيل منكرة ويريدون تصحيحها أو تحسينها أو دعوة أنها محتملة وهي أخبار باطلة، الأئمة كانوا يقولون أضرب عليه وافعل وافعل وافعل. طيب.
1:05:22 وجانب مشرق في بيان الاحاديث الباطله والمنكره التي كانت تنتشر في العالم الاسلامي بفعل الصوفيه وغيرهم، وايضا جانب مشرق في الذب عن الاحاديث الصحيحه التي كان يطعن فيها بعض اهل الاهواء على جهه الهوى، مثل اليوم الناس مثلا يضيقون ذرعا بحديث الافتراق مثلا.
1:05:43 فتجد محاوله تضعيفها او غيره، فالالباني كانت له ردود جيده جدا مثل حاديث حديث ان ابي واباك في النار مثلا، وله حقيقه جهود ضخمه جدا في هذا الباب. لكن وقعت منه اشكالات في في في الطعن وتضعيف بعض احاديث الصحيحين مع انه كان يضعفها اسناديا، وكثير منها لم يكن عنده مشكله في متنها الا حديث لا الذبح ولا المسنه.
1:06:07 وطعن في بعض الاحاديث الصحيحه مثل اخبار الجلوس وغيرها. كان عنده نوع من الاضطراب المنهجي في بعض المواطن التي يظن بعض الناس انها خلل منهجي كامل. فكثير من الناس يظنون ان الالباني احاديث المدلسين يقبلها مطلقا او يرفضها مطلقا. ولكنك ان تتبعته تجده مثلا يمشي عنعنات الاعمش ثم يتوقف احيانا لابي اسحاق وهما طبقه واحده.
1:06:33 و و و و و و يتوقف الحسن البصري، والحسن البصري من الدرجة الثانية. ها؟ ثم يمشي عنعانات الزهري، وقد أخطأ ابن حجر وأورده في الثالثة، مع كل الناس يستدلون بعنعانات الزهري. طيب، وهكذا يعني فهو ما يستسلم لابن حجر تماما، ولكنه في بعض المواطن في كثير من المواطن وقد نوقشت قصة التدليس تكلمنا عليها عند كلامنا على العنوان وناصر الفهد. ايوه.
1:07:03 وايضا حتى باللهيعه وغيره وقد تكلمنا اظن على قصه باللهيعه وتدليس باللهيعه في كلامنا على ابي الحسن السليماني المأربي فيما فيما اذكر. ولكن مثلا مساله التفردات المنكره هذه الالباني لم يكن يعني له لم يكن يضبط هذا الباب نهائيا.
1:07:23 وقد شرح هذا الباب أمثال طارق عوض الله وعمر عبد المنعم السليم شرحا جيدا، وأحيوا هذا الباب الذي كان مندثرا عند كثير من المتأخرين إلا في بعض ممارساتهم
1:07:38 هو ومن اللطائف يعني انه انه تعقب ابن تيميه مره بحديث اللهم حيني مسكينا ومتني مسكينا ووقع منه وهم انه انتقل عينه من انتقلت عينه من اسناد الى اسناد في المنتخب لعبد بن حميد ونبه على ذلك كل المحققين يعني انه ترى الالباني اخطا لما تعقب ابن تيميه والاسناد الذي ادعى انه موجود في المنتخب هو ليس اسناد هذا الحديث وانما اسناد الحديث الذي قبله
1:08:07 نبه على هذا العدوي وابو العنين وغيره. والله سعد حميد اظن نبه على هذا وكان يضربه مثلا في دروسه، وهذا وهو وهذا اخذه الحداد ودائما يعير به ويسب ويعير به المدخلي وهذا شيخك وقع منه الخطا الفلاني والعلاني.
1:08:27 علما أنه إذا زخرفتم المصاحف فالدمار عليكم، الخبر الذي دائما يأتي به الحداد فيما أذكر، هذا الخبر الألباني خرجه في الصحيحة وقال أنه
1:08:50 وقال أنه مرفوع ولو رجعت إلى مصنف أبي شيبة ستجد موقوفا على الصحابي وليس مرفوعا وأظن الحداد يتابع هذا بل حداد على فكرة كان حتى الذهب المحلق يتابع فيه الألباني وقد تتبعت أنا شخصيا صحيح الجامع والصحيحة وكتبت تعقبات على الألباني كثيرة جدا في أحاديث كثيرة أكثر من 600 حديث
1:09:13 بل أظنها كأحاديث وآثار أظنها نيفت على 700 و 800 غير ما كتبه بعض طلبتنا والحمد لله الحمد لله لكن حقيقة كثير منها بعد النقاش بعد البحث بعد النظر وجدت أنها
1:09:34 يعني محتملة من ناحية الاسلام من ناحية المتن على الاقل، لكن في فيها منكرات كثير، وهناك ايضا زيادات منكرة ما انتبه لها، وبعضها يعني فيها اشكالات عقدية وغيرها والى اخره. هذه قصة الالباني باختصار وهذه وهذا الامر العظيم الذي حصل. النصائح الموجهة لاتباعه
1:10:03 اول نصيحة ان الالباني قضى عمره وهو يحارب التقليد اليس كذلك؟ وكان ينتقد الناس ولا يهاب وقد انتقد وقد كتبت تعقبات الجياد على زاد المعاد واكثر من نقد ابن تيمية وابن القيم طيب و
1:10:25 وهذا امر معروف وحتى الجماعه النجديين وانتقى سليمان بن عبد الله وقال ماله بالحديث وانتقد انتقادات كبيره جدا. فهذه الحساسيه التي نجدها من بعض الناس اذا انتقد الشيخ الالباني هي ليست على اصله. يعني هي ليست على اصله نهائيا. والالباني حارب التقليد في الفقه.
1:10:46 واليوم كثيرون يقلدونه في التصحيح والتضعيف، والله كثير من الناس هجروني ولا يكلموني وسبوني وشتموني وفعلوا بي الافاعيل لاني ضعفت احاديث صححها الالباني، هذا امر يعني حصل لي، يعني لا اقول والله حصل لاحد غيري. لا لا لا لا ابدا ابدا ابدا. حصل لي. و والله المستعان.
1:11:12 بل يعني كانت يعني في احد المنتديات مره حذفت لي حذف لي 12 مقالا لماذا؟ لانهم اكتشفوا ان النتائج الابحاث تخالف كلام الالباني فقط. مع انهم ما استطاعوا ان يثبتوا خطاي في اي حديث منها. قال لكن لانك تخالف الالباني. وهذا كان في محيط المدخليين وغير ذلك.
1:11:35 وحقيقة يعني مثل هذا التعصب ما يعني على اي مذهب وعلى اي مله وعلى اي كذا ما افهم. يعني الان هو له الحق ان يخالف المتقدمين. مرة كتبت مقالا في التسليمة الواحدة انه لا يصح فيها حديث. نقلت عن اكثر من اثني عشر اماما انه لا يصح حديث وفي النهاية جبت ابن باس. عشان ايش؟ طبعا المتقدمين ذوول ما يسوون شيء، اهم شيء ابن باس. والناس تنطنط علي.
1:12:05 وعنده مشكلة ويجيبون لي بعض وما اكثر ما اكثر يعني ما اكثر ما كنت ارد على الالباني وابين بطلان كلامه وانتصر لكلام المتقدمين المتقدمين يكونوا سبعة ثمانية تسعة فياتي بعض الناس ويكرر كلام الالباني يضعه لي يعني يفترض انه هذا الالباني الذي لا يقهر بمجرد ان اتي بكلامه خلاص مع اني انا اصلا ناقشت كلامه وهذا امر عند المتعصبين رايته عجبا
1:12:36 دائما يناقش كلامك كأنك لم تقل شيئا. يعني اذا كان متعصبا عليك يرد على كلام انت لم يعني يتكلم وكانك لم تتكلم ولم ترد ولم تناقش. واذا كان يدافع عن شيخه يأتي ويضع كلام شيخه وكان كلام شيخه لم يناقش ولم يرد عليه.
1:13:00 ونحن نعلم ان كل رجل نابغ او نابه يكون له من الانصار والمحبين والمعظمين، ولكن ان ان ان تكون اساس دعوتكم حرب التقليد والسخريه من المقلدين، ثم تقعون فيما تقعون فيه، لا بالله هذا امر يعني لا يمكن ان يكون. الامر الثاني كما فرقتم مثلا بين نقد الجهميه
1:13:30 لابن تيميه ونقد الالباني كما فرغتم بين كلام الرافضه في في الصحابه وكلام الالباني مثلا في ابلغاديه وهو كلام سيء وليس كلاما جيدا وكما فرغتم وكما فرغتم فعليكم ان تفرقوا ايضا بين نقد الرافضه والصوفيه والجهميه والقديانيه وغلاة الحركي للالباني ونقد اناس منتسبين للسنه والحديث.
1:14:01 النصيحة الثالثة التوسع في الدفاع عن انسان والاهانة لكل من يتعقبه واستصغاره هذا سيولد عنادا عند الطرف الاخر وسيولد درجة عالية من الاحتقان قد تؤدي الى الظلم الى ظلم هذا الانسان. الامر الرابع النصيحة الرابعة لا شك
1:14:32 أن الرجل إنما ينبل بإحيائه لعلوم السلف. وكلما كان الرجل محيياً لعلوم السلف فإنه لن يهتم كثيراً بعلو اسمه. فإذا كان محيياً لعلوم السلف فإنه حتى لو سقط اسمه مثلاً أو نزل قليلاً فإن علوم السلف الحية حاضرة وموجودة ومنتشرة بين الناس. فأنتم فأنتم إذا كنتم معتقدين أن الألبانية
1:15:01 رجل ناصر لعلوم السلف فاهتموا بنشر اسماء السلف وبكلامهم وبكتبهم هذا الاهتمام، نعم نحن اليوم مثلا قد ينفر منا تنفيرا شديدا لانهم لا يريدون الماده التي وراءنا، هذا امر معقول، ممكن عندهم مشكله مع كلامنا في القضايا العصريه.
1:15:26 لكن انا لو اجد انسانا نافرا مني انا يا عبد الله شخصا ثم هو نشيط في نشر علوم السلف كما ينبغي بدون تحزب بدون مداراه بدون تلاعب والله انا ما عندي اي اشكال. انا سيكون عندي عتب عليه انه يعني طيب ليش انا اخوك؟ انا معاك بهذا المجال. ليش شو مزعلك؟ ها؟ يكون عتب يعني لانك انت تحب الاخو يكون لك اخوه في الله يعني. فبس
1:15:59 فهذه المبالغة في موضوع اسم الألباني وغير ذلك وخلاص وعليكم أن تعقلوا شيئا يعني الإنسان إذا مدح بالباطل سيذم بالباطل. الأنبياء ذموا بالباطل، رأيت؟ الأنبياء ذموا بالباطل وكل ما ما مدحوا به هو حق إلا غلو المشركين وهذا ليس مدحا، هذا شرك، هذا سب لله. فـ يعني لا تتحسسوا كثيرا.
1:16:27 نعم كثير من طلبة الألبان خالفوه ونقدوه وانتقدوه في بعض القضايا، نعرف هذا. نعرف هذا، لكن أيضا التعصب موجود حتى أن هؤلاء أنفسهم يعني يصدر هذا منهم في في مساحات ضيقة، وكأنه هذا الأمر يشرع لهم ولا يشرع لغيرهم. ومع الأسف يعني لا يحاربون المتعصبين لشيخهم بقدر ما ما يضربون
1:16:56 المتكلم فما في مشكلة يعني الآن أنا مثلا إذا كنت أُعظِّم رجلا ثم أخالفه في تصحيح حديث وآتي بأدلة فلا بد أن تأخذني على عقلي وتبدأ تكلمني على هذا ممكن بعض الناس يقول لك يا أخي أنت ليش تتقصد الرجل مثلا فأقول لك يا أخي أنا أتقصد الرجل أنا ما أتقصدت أخا من إخواني مغمورا مثلا أنا ما تقصدت في مسألةٍ يسيرة
1:17:25 هذا رجل يصحح ويضعف، وانا انا كنت اقلد تصحيحه وتضعيفه لاحاديث رسول الله. انا لا اتحدث عن وجهه نظر في قضيه سياسيه او اجتماعيه او اقتصاديه او حتى على وجهه نظر في في شخص معين. انا اتحدث عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما ثبت عندي ان هذا الشيخ اخطا او على الاقل هناك وجهه نظر اخرى تخالف ما هو عليه. وكنت ف
1:17:54 اردت ان ابين بالادله والا انا نفسي كنت متعصبا له ويضيق صدري باي مناقشه له. لكنني هنا اخالفه، انا لا اوافقه. نعم انا اوافقه ظاهريا، لكنني انا اخالفه منهجيا، لان منهجيته عدم التقليد. الامور التي اصاب فيها لن اتكلف ان اخالفه فيها حتى لا يقال عني مقلد. لا لا لا انا هنا نعم مقلد ومستفيد منه.
1:18:23 أنا لم أعد مقلد لأني عرفت الأمر بدليله. لكني أنا مستفيد منه على عيني وراسي، الكلام اللي استفدته منه. أبد ما في نقاش. وأقول أنا استفدت هذا منه. وله علينا الفضل في هذا. طيب خلاص. ما يصير، لكن في مسألة على مضض وغصبًا عني لما رحت وبحثت وكذا وجدت إنه أخطأ.
1:18:50 والرجل مو انا وحدي اقلده، تقلده الامه، يقلده شيوخي وشيوخ شيوخي. كنا نجلس في الدرس الفقهي فيجلس الشيخ يقول: واختلف الناس في هذه المساله على ثلاثه اقوال. قالت المالكيه، قالت الشافعيه، قالت الحنابله والحنفيه، والذي عليه المحققون
1:19:11 عادي يخالف احمد يخالف مالك يخالف الشافعي يخالف الصحابه عادي عادي عادي لما يجي في الاحاديث هذا ضعفه الالباني اذا هو مضطر هذا صححه الالباني اذا هو مقبول وبس يعني انت بالفقه يقع في راسك يقع في ذهنك انه والله الائمه يخطئون يقع عليهم الوهم والوهل
1:19:38 هو الان في كتب الالباني تجد ما شاء الله يتعقب كل الناس تعقبات في احيان كثيره تكون صحيحه وفي احيان تكون غير صحيحه هذا يهم هذا يهم هذا يهم هذا يهم هذا يهم هذا يهم وهو ايضا يهم بل هو اصلا يعني ايش الفت كتب في تراجعات الالباني وكان يقول العلم لا يقبل الجمود دائما يكرر هذه الكلمه
1:20:09 وكان يقول قلت كذا ويستدرك على نفسه. هذه عباراته المعروفه. ومره قالوا له انت اخطات في الموضوع الفلاني في الحديث، فقال اللهم اجعل كل اخطائنا من هذا النوع. والان ظهرت برامج بحثيه وطبعت مخطوطات وغير ذلك، فخلاص البحث يتقدم.
1:20:32 نحن كنا في يوم من الايام نعوق البحث العلمي نحن كنا نعوق البحث العلمي تعظيما لذات الشخص الألباني. في انا اتكلم عن الحديث. كنا نوقف البحث العلمي تعصبا لذات الشخص بل انا اعطيك نصيحه نصيحه متعصب سابق. لما نتناقش في موضوع معين لا يكون ان في ذهنك تصويب الألباني او ابن عثيمين او انباس او تخطئتهم.
1:21:01 وانما ليكن في ذهنك فهم الصواب في المساله، ما هو قول السلف؟ نحن اليوم كثير من الناس يبحث من الاخير فهو ماذا يطرح يضايق نفسه باسئله طيب الشيخ وين؟ الشيخ ليش ما عرف؟ الشيخ ليش ما فهم؟ الشيخ ليش فهنا يقيد نفسه
1:21:26 كثير من الناس شايل هم من اخطا لماذا اخطا؟ من ضل لماذا ضل؟ فتجده حين يبحث يحاصر نفسه بهذه الاسئله. ها ان قلت انه الشيخ فلان اخطا فليش اخطا؟ وما سبب خطاه ويا سلام اذا الشباب اللي دينه كله ثلاث دينه كله خمس مسائل او ست مسائل. فما يجيك ويقول لك يا اخي ليش في المساله الفلانيه تارك الصلاه في اجماع الصحابه
1:21:55 وفي علماء خالفوا، يقول له طيب في مسائل كثيرة فيها اجماع الصحابة، الإجماعات مراتب، قلت له مسعى الجوربين في إجماع الصحابة، خالف مالك والشافعي، مسعى العمامة، خالف مالك والشافعي، يقول شلون؟ يقول إي ما بلغهم، ما بلغ إي الإجماع أنت جمع بطريقة تركيبية، شو اسمه؟ اتضح بعدين لما جمعت الروايات يمينا وشمالا وجمعت في كتاب واحد، قبلها ما كانت المسألة واضحة، فهمت؟
1:22:25 واحيانا يكون ما يكون في عذر قوي، لكن لا يهمك اصلا تعتذر للعالم او لا تعتذر، ما يهمك بقدر ما تعرف ما هو حكم الله في هذه المسألة. البحث في الاعتذار للعلماء أو عدمه، اصلا التربية العلمية اليوم من أسوأ ما فيها كثرة الكلام عن الاعتذارات المخالفين أو عدم الاعتذار. قبل أن نفهم ما هو الصواب وما هو الخطأ، حتى في الدرس العقدي تجد في البداية يكلمك عن الاعتذارات وعدم الاعتذارات.
1:22:55 فصار الشاب ما لا لا يهتم لنفسه بقدر ما يهتم للاخرين. هذا احدث في الناس وسواسا. شوف انت وين الصح بعد ذلك شوف انت بايش راح تعتذر له. مع انه اصلا ما يهم اذا اذا مسائل مثلا تصحيح حديث تضعيف حديث مساله فقهيه غيرها ما يهم اصلا
1:23:25 أن أوجد أعذاراً أو لا أوجد أعذاراً. يعني حتى هي مسائل أمرها واسع يعني. اليوم طبعاً كثير من الشباب يعني مسألة مسألتين وخلاص يعني تراث كامل مثل التراث الألباني يحاسب بحسب موقفه من التيار الفلاني أو من المجموعة أو من بعض مسائل الإيمان وانتهى الأمر. ما تمشي ما يصير.
1:23:57 ما تسلك. أنت ما عندك هذه الشخصية بس، عندك مئات الشخصيات العلمية. يعني شلون يعني؟ تسويه بالحبشي والكوثري مثلاً من كل وجه، ما يصير، ما تقبل. طيب. فلهذا أنت اليوم مثلاً يعني حتى مرة واحد
1:24:25 حنق على على الالباني فراح ايش جاب؟ جاب كتاب جاب لي كتاب التعريف باوهام ما قسم السنن يصح وضعيف ما هو السعيد الممدوح قال لي شوف هذا الكتاب واحد يعني من ذولا اللي اللي حنق على الالباني بسبب فتاويه انه راه مائلا لمن يسميه التيار المدخلي فقلت له شفت هذا الكتاب هذا مؤلفه صوفي قبوري متشيع وسخ ما خلى حديثا منكرا ولا باطلا ضعفه الالباني الا وصححه
1:24:54 وجاء وصحح احاديث محتمله هي ضعيفه ولكنها محتمله فهو اراد الا ان يصححها. فكتابه فيه فكره صحيحه وفيه مجاسفات علميه يعني. و و ونقت وطبعا تقسيم السنه صحيح وضعيف هذا اقتراح العز بن عبد السلام والامر فيه نظر. ف قال لا طيب فانا نصحته قلت له ما يصير التفيع ان نفرتم من الرجل فصرتم تبحثون حتى عن نقودات الصوفيه له.
1:25:25 مع ان حتى الصوفية ممكن ينقدونه في بعض الامور الصحيحة، لكن ما هي. هذاك اليوم كلمني شاب ما توه ما يعرف شيء. قال السقاف انتقد مشايخ فلان وفلان وفلان، والسقاف انتقد الجهمي انتقد الألباني. السقاف ترى على الألباني. السقاف ونعم بعض امور صحيحة انتقدها على الألباني. لكن معظم كلامه جور وكذا، ليش يعني؟ ايش فيكم؟ طبعا هذا منتمي لتيار يعني هذا الشاب متعاطف مع تيار حركي معين.
1:25:53 فهو اصلا مو شايف السقاف مشكلة كبيرة بقدر ما شايف الالباني مشكلة كبيرة. هي هذه هذه المصيبة، احنا اصلا ما الناس ما تفهم الفهم اللي نفهمه. انت لا يغرك هذه الناس المتصدرة والفاتحة مراكز كلها شباب صغار توها طالعة، ما فاهم ايش السالفة. يعني هم مو فاهمين التاريخ الدعوي هذا اللي قاعد يحكيه الان.
1:26:17 ولا عاشوا ولا عاشوا ولا ولا تابعوا وكثير منهم كان جالس بمخيم مال حزب معين ولا ولا جالس له بدوري من الدور الدورات هذه اللي توهمهم انهم يحفظون وكذا، هو مو فاهم الحركه العلميه اللي حاصله نهائيا. فاللي عاش في الحركه العلميه يدرك تفاصيلها. والله اللي حكيته الان هذا مجرد ملخص مخل. ما اصلا ملخص مخل. حتى ممكن ما ادري يمكن اسوي حلقه ثانيه يمكن لا.
1:26:46 لأن الملخص مخل، مخل، مخل تماما يعني الواقع العلمي اللي كان موجودا والذي تطور، لكني أنا اللي ساعدني إني أنا أصلا متكلم حلقات كثيرة قبلها ومعطي فكرة. على كثير من المعارك وكثير من الأمور. وسبحان الله من الأمور اللي لاحظتها أنك تجدهم
1:27:11 يعني يقولوا لك الألباني والله مرة كتبت تخريجا على حديث ما أدري الألباني تراجع وضعفه فكنت فكتبت تعقبا على الألباني فجاء بعض الناس يضحكون فجاء أحد الأخوة قال ترى الألباني هو نفسه مضاعف الخبر تراجع ومضاعفه والله ما كنت أدري فضحكت في سري قلت شوف رب العالمين ايش عمل فيهم
1:27:40 وهذا كنا هكذا نحن، كنت اناقشت مع عبد الوهاب مهيا في موضوع على صفة الصلاة، عمل نقد على صفة الصلاة، بعض انتقاداته فيها تحامل ظاهر على الالباني، وبعض انتقاداته صحيحة 100%، وظليت انا ناقشه، ففي امور من ناقشته فيها الحق كان معاني، معي، وفي امور الحق كان معاه وانا كنت مع حق تعصبا للالباني، هذا شوف انا اقولها لك، النقاش هذا صار قبل 12 سنة او كذا.
1:28:10 علما انه انا من النوع اللي يعني من يوم يومي ما كنت متعصب جدا. ولهذا لما كتبت الدفاع عن حديث الجاريه اثبت صفه الجلوس وخالفت الالباني. وقد كتبته قبل 16 عاما. ولاني حتى لما كنت اسمع كنت اسمع ابن باس وابن عثيمين والالباني والوادعي وغيره اسمعهم كلهم في وقت واحد.
1:28:40 كنت اسمع ردود هذا على هذا ورد هذا على هذا ورد هذا على هذا. هو الى اليوم يعني انا اقبض بعد الركوع وانزل على يدي. مقتنع ببحث الالباني بالنسبه لي على يدين على الركبتين ومقتنع ببحث باث بالقبض بعد الركوع. رايت نقاشهم واقتنعت بحجه هذا بحجه هذا، بحجه هذا هنا بحجه هذا هنا.
1:29:14 اليوم حتى كثير من الشباب ما عنده تحرير المصطلح الطعن. أحياناً أثناء النقاش نفسه. يعني حتى مرة لما شو اسمه؟ يعني الألباني جاء بأثر لعبد الله بن عمرو بن العاص وقال لا يجوز لمسلم أن يعتقده. وبعدين يعني قال بقطعية دوران الأرض حول الشمس.
1:29:40 القطعية هذه أنا عندي معاها مشكلة، أنا أعتقد أنه هذه نظرية ظنية، وأنها ليست قطعية. هي نظرية علمية معتبرة معروفة، لكنها ليست قطعية. ولهذا ممكن، يعني هذا رأيي آنذاك، ولهذا ممكن لو واحد دلت عنده الأدلة الشرعية على خلاف هذا فما فما في مشكلة.
1:30:04 فأنا قلت يعني تعقبا على الألباني، قلت يعني والله أنت الآن تتهم عبدالله بن عمرو بن العاص بأنه يأخذ من بني إسرائيل ما لا يجوز اعتقاده، ثم بعد ذلك أنت تقبل نظريات ظنية وتوصلها إلى درجة القطعية، وهي أصل جاية من ناس ملاحدة وغيرهم. فجو الناس وقالوا هذا خليفي يطعن في الألباني ويقول كذا، وهذا ترى سياق الكلام، سياق الكلام دفاع عن الصحابي.
1:30:32 وكلام عن على مفارقه، يعني الألباني يقول ابن تيمية تأثر بالفلاسفة وغيره. ففي أحياناً أثناء النقاش تصدر بعض الكلمات. فكالسياق كان دفاع عن الصحابي وإني أنا يعني من جهة الاستغراب يعني، مثل ما أنا الآن أستغرب أحياناً بعض الكلمات. والناس اليوم ما تفهم
1:30:59 انه الانسان هنا اصاب هنا اخطا يوالى من وجهه ويعاد من وجهه هنا اخطا ولكن خطاه ليس كما يصور الاخرون او هنا كذا ما يصور الناس عندهم يا مدنس يا مقدس خلاص ما في نقاش وعلى فكره مع انه هذه النفسيه انا ما تعلمتها من الالباني الالباني اللي عرفته منه
1:31:29 انه تجدوا في بعض المواطن ينزل على بعض الناس نزله ويرد عليهم ردود قويه وقاسيه مثل الشيخ ابن العثيمين وغيره. وفي مواطن اخرى يظهر لهم الاحترام والتوقير والتقدير. الان انا اقول لك هو كان ينتقد ابن تيميه كثيرا يعتبر انه لم يكن يحب ابن تيميه. اصلا كان يقول محمد عبد الوهاب لا يقارن بابن تيميه، وهذا كلام صحيح. مو صحيح يعني ابن تيميه في عمقه العلمي ما يقارن به احدا جاء بعده.
1:31:57 وهذا الرجل عمل للسلفيه ما يعني اصلا طلعنا يعني انقذ الحنابله من بلاوي الاشاعره اللي كانت داخله علينا وهذه قصه كبيره يعني حتى مره واحد قال له يعني احنا نعتبرك مثل الشيخ السامي ابن تيميه فالالباني قال استغفر الله وارى ان تتوب الى الله من كلامك هذا فانا الالباني ابن تيميه عنده 1000 شيخ انا من شيوخي انا الالباني لما يقول هذه الكلمه
1:32:26 ثم الألباني يختلف مع ابن تيمية في مسألة أو مع من هو أجل من ابن تيمية مثل أحمد بن حنبل وأنا أميل لقول الآخرين والله ومن ضمن العجائب من ضمن العجائب عند معظمي الألباني وهذه يعني هذه إن شاء الله نختم بها تجده إذا جاء يناقشك في مسألة مثلا أبي حنيفة يقول لك يا أخي مشايخنا وعلمائنا طيب يا حبيبي أنت الآن الألباني خالف أمة لا إله إلا الله
1:32:54 في الذهب المحلق، وفي ركعات التراويح، وفي بدعية السبحة، وفي وفي أمور كثيرة جدا له اختيارات وفي تحريم صيام يوم السبت، وإلى آخره، وتجد الناس يعني اللي يحبون الألباني يأتون له بالسلف، واحد من الصحابة واحد من التابعين في الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة، ويقولون الشيخ الألباني له سلف، ليش تشنعون عليه؟ ليش كذا؟ طيب، ويخالف المشايخ المعاصرين كلهم طرا.
1:33:25 وأحيانا يكتبون عليه ردودا. يقول الباني له سلف لما تشنعون عليه؟ طيب والان نحن في مسألة أبي حنيفة يعني ليس لنا سلف. مو واحد ولا اثنين والمشكلة حين يتحدثون عن مسألة أبي حنيفة يشترطون أن تأتي لهم بكل 50 سنة واحد متكلم في أبي حنيفة. والله يجي يقول لك فلان ما تكلم، طيب فلان تكلم، فلان ما تكلم، لازم كل الناس تتكلم.
1:33:55 لازم كل انسان منتسب للسنه وللسلفيه يتكلم في هذه المساله. يعني ما يكفي مئات الائمه تكلموا في الزمن القديم، تدري لو الاوزاعي مو متكلم راح يقولون طيب الاوزاعي ما تكلم، لو سفيان مو متكلم راح يقول سفيان ما تكلم، لو البخاري مو متكلم يقول جيب لي كلام البخاري. والله هكذا، لو احمد مو متكلم يقول يا اخي احمد امام ال ما تكلم.
1:34:21 لو موجوده في كتب الجرح والتعديل، موجوده بكتب العقيده، يقول لك يا اخي بس انها مو موجوده بكتب العقيده. لكن يوم عبد الله بن احمد جابها، لو موجوده عند عبد الله بن احمد، موجوده بكتب الجرح والتعديل، لقالوا بس مو موجوده بكتب الجرح والتعديل، لكنه وجد في كل هذا. طيب؟ لو الخطيب البغدادي مو جايب اثار الجرح لاسقطوها تماما، وقالوا الخطيب بغداد ترجم لابي حنيفه ما جابها، شفت شلون؟ لكن لما جابها الخطيب وصححها غلس.
1:34:50 اما الالباني اذا ارادوا ان يدافعوا عنه هو في القرن الخامس عشر هجري يكون له سلف في القرن الاول سلف متوهم مثل مساله الذهب المحلق قال ابو هريره سلفه غير صحيح حتى في دكتور لبناني اسمه علي نايف بقاعي خبيث جاء يرد على الالباني في مساله الذهب المحلق ثم قرن رده على الالباني في مساله الذهب المحلق بموضوع التوسل
1:35:15 ثم ترك كل كلام السلفيين في التوسل وجاء بكلام بكر الجزائري الذي اخطا ووصف التوسل بانه شرك. علما انه يعني زله قلم، نبوه قلم ظاهره. واوهما هذا مذهب السلفيين جميعا. وحقيقه هؤلاء الصوفيه رايت فيهم من الخبث والقذاره ما الله به عليم، حقيقه في مؤلفاتهم حتى الاحباش قديما كانوا يعني يضعون جدولا تحذيرا من الوهابيه.
1:35:42 ثم ماذا ياتون؟ ياتون بكلمات باختيارات الالباني، رد عليها السلفيون. وياتون بكلمات لمشايخ اخرين رد عليها الالباني. ويعطونك يسوون توليفه، هذه التوليفه اللي كانوا يسوونها الاحباش هي اليوم نفسها اللي سويها محمد عبد الواحد، نفسها اللي سواها الما بعدين في يوم من الايام. هذا مثل قصه متتبع الرخص، اللي ياخذ لك من كل مذهب رخصه. هذا المتتبع يعني.
1:36:14 وقد يقول قال طيب ما هم كلهم سلفيه طيب انا لما اكون راد لما يكون هو شاذا السلفيين 100 شيخ 100 عالم 1000 عالم على مر التاريخ واحد منهم شذب اختيار تجي تروح تنسبه لهم كلهم لو كان لو كان اختيار كبار ائمتهم لو كان اختيار غالبيتهم اهلا وسهلا لو كانوا سكتوا عليه
1:36:42 اهلا وسهلا، فما بالك لما ناس ردت وشنعت بعد. في الوقت اللي انتم بتغلسون يعني. طيب. ها؟ فيجيبون واحد بالقرن الاول، بالقرن الثاني. وعلى فكره والالباني ضعف ابا حنيفه في الحديث وجاب كلام الائمه اللي جرحوه في الامور الاخرى، فانت تقبل هذا
1:37:13 فسبحان الله لما نجي نتكلم بموضوع الاشاعره والموضوع كذا اذا جاؤوا يدافعون عن الالباني قالوا الالباني الالباني رحمه الله الالباني له سلف طيب وتجد في موضوع معين في ناس تدعي اجماعات على قولي لا والناس اللي ضد الالباني يروحون يجيبون الاجماع يصيرون يحبون الاجماعات اي واحد يدعي اجماع يلزمون فيه
1:37:37 فيقول ها هذا الألباني خالف الإجماع في المسألة الفلانية، هذا الألباني خالف الإجماع. طيب والإجماع اللي ادعي على جرح إمام أهل الرأي؟ لا في إجماع مال المتأخر، لا لا لا لا. أنتم يعني جزء منكم ما بعدي وغيري يقول الإجماع فقط ما ينضبط إلا في زمن الصحابة، وبعضكم يقول لا ينضبط إلا في القرون الأولى، وبعضكم مقلد يقول الإجماع بس إجماع المجتهدين. المقلدين ما لنا دخل فيهم، لهذا نحن نقلد المجتهدين في الأزمنة المتأخرة.
1:38:13 وبعضهم ياخذ عليك الشده مثلا ولماذا انت تشد؟ ثم هو يبرر شده الالباني. ابو حسن الثقاف كتب كتابا اسمه قاموس شتائم الالباني. ها؟ والالباني كفروا معينين. سبحان الله.
1:38:41 اسمه قاموس شتائم الالباني، وجاء بألفاظه الشديدة. وبعضهم يقول شدة على علماء اهل السنة، طيب الالباني ايش قال بتويجري؟ ايش قال والله قال في مشايخ كثير جدا لما رد عليهم وهم مشايخ سلفية، اسماعيل الانصاري، تويجري، غيره، لما رد عليهم وهم سلفيون. رد عليهم بقسوة وشدة ونال منهم نيلا عظيما.
1:39:09 وأشغل الناس زمانا بخصوماتي حتى المالية مع بعض الناس. واليوم واليوم ما يحصل عشر هذا وتجد الناس تتحسس وهم من معظمة الرجل. لا لا أنت ما يصح لك إلا صح للألباني، لا ما لا لا يصح لي. ها إي بالله يصح لي. أنا ما خالفت إجماعا. أنا ما شذذت فيه بتصحيح أو بتضعيف. وما خالفت إجماعا فقهيا.
1:39:37 وادعى علي ذلك بعض انصاري فضلا عن غيري. ولا ولا نمت من شيخ الاسلام ان والله شيء عجيب، يعني كثير منهم مثلا يقبل تخطئه الالباني شيخ الاسلام في مساله تسلسل الحوادث. ويعتبر ثم اذا في موضوع امام اهل الراي وغير ذلك شيخ الاسلام يقول اكثر اهل الحديث طعنوا فيه والسلف بدعوهم يقول لك طيب بس شيخ الاسلام قال كذا ولا اله الا الله
1:40:04 يعني هل انتم تتخطون شيخ-تقبلون تخطية شيخ الإسلام وفي مسائل عقدية مو بموقف من شخص والمعروف الموقف وشلون ذاك الزمان وشنو وضع سطوة الأحناف فيه
1:40:28 يعني أنا لما أجي أنسب ابن تيمية لمخالفة ظواهر الأحاديث هذه ثقيلة، أما والله شخصية فيها بحث علمي شخصية تاريخية مثل الآن مقاتل بن سليمان، ممكن أروح أعمل بحث يترجح لي أنه مشبه، ممكن يعمل بحث يترجح لي أنه بريء. إيش رأي شيخ الإسلام؟ ترى مو ضروري مو ضروري إذا ترجح لي من البحث والنقاش
1:40:57 ااا صواب قول ان ان كل من خالفني انا ارميه بالعظائم وانت لا يلزمك ان تطعن في السلف الان والله شيء عجيب يا اخي يعني هو يعقل الباني دائما يردد والله بعض الاحاديث صححها ثمانية وتسعة يضعفونها والالباني يصححها
1:41:24 ويردد انه يعني حصل له ما لم يحصل لغيره بسبب تفرغه وبحثه وجمعه للمخطوطات وغير ذلك. طيب الان اذا وقع في حقلك ان الالباني بسبب تفرده وقعت له الامور التي ما وقعت لاهل عصره ولا لغيرهم ولا لكذا. طيب ما يقع لاي باحث من الباحثين، تقول لا بس الالباني يعني عالم.
1:41:49 طيب هو عالم لكنه كان يحالف حفاظا كبار سبعه وثمانيه وتسعه هؤلاء منزل منزله الالباني بالنسبه اليهم كمنزلتنا اليه في انظاركم، صح ولا لا؟ وانا اقول لك انا الحين عندي شامله وعندي كذا وعندي نفس نظام الرضواني وعندي كمبيوتر وعندي امور مو عند الالباني مثل ما هو قال انا طلعت على المخطوطات ما طلع عليها اناث قبلي
1:42:21 فهو فهو يخالف المتقدمين، ما في مشكلة. يخالف معتمدات المذاهب ويخالف دعاوى إجماع، ويقول من ادعي الإجماع فهو كاذب، ما في مشكلة. يرد على علماء من أهل السنة معاصرين ومتأخرين ومتقدمين مثل حتى أحمد بن حنبل والعلماء الذين قبلوا أثر مجاهد وغير ذلك بألفاظ قاسية، ينتقد الإمام الدارمي، ينتقد البربهاري ينتقد هذا عادي عادي عادي عادي عادي عادي.
1:42:49 ونأتي نحن ننتقد شابا معاصرا، والله شاب توه طالع امس ونقد كذا تحس الناس تبي تبكي، تحس الناس تبي ترتد عن الاسلام. واحد يجي هو يعيل عليك فترد عليه برد شويه قوي، تحس الناس اااه ايش فيكم؟ لا ويسوون انفسهم متفاجئين يعني من بعض القضايا العلميه يعني مثل امام اهل الراي وغيره وكذا. يا خبث نفوسكم، يا قذارتكم، يا مقدرتكم التمثيليه.
1:43:18 يا افلامكم. انا والله ما ادري الان والله تطلع فجاه يوم هاجمته قناه الاخباريه والناس الشيخ الالباني الشيخ الالباني ففرحت فقلت يعني اذا الناس الى الان عندها تقبل انا اكثر حاجه استفدتها من الالباني هذا الموضوع. موضوع انك اذا اقتنعت بشيء وين خالفك من خالفك يبس راسك ووقف واصمت الناس راح يتعايشون مع الامر.
1:43:47 لكن انت اصمم بس. هذه الناس تعايشت الحين. كل هذه الامور يعني سبحان الله حتى بعض الناس اللي اللي حسك انه الناس راح تموت لو مو بعض الرخص اللي ياتون بها. يب الالبانيه معظم الالباني كثير منهم ما يخلي زوجته تحلق شعر جسدها وعايش معاه. والله عايش معاه ما يخليه يقول ما غري يعني ترى حتى الهندوس يفعلون هذا الامر وغير.
1:44:16 يعني بس شعر العانه يعني وكذا، في شعر معين بالجسد ما ما يحلقونه وعايش وما يلبسها ذهب محلق وعايش واليوم بعض الناس جاي يكلمك فصراحه صارت عبره، يكلمك والله اذا ما ابحت لنا مصدر دوس يا عمي والله العظيم عايشين انتم باوهام
1:44:43 أنا من أشوف واحد والحدادية التي تطعن في الألباني مثل هذا محمد براء ياسين. يعني وصف مسلط عتيبي وعادل حمدان بأنهم حدادية لأنهم ردوا على الألباني في قصة الحد والجلوس وانتصروا لكلام ابن تيمية. وانتصروا لكلام الدشتي وانتصروا ومسلط هذا متوفي حتى ترحم ما ترحم عليه. طيب يعني الآن أعطيتهم تصنيف
1:45:09 لانهم ردوا على الالباني بشده في مساله معينه في اسماء الله وصفاته ينتصرون فيها لجمهور اهل الحديث. ابن تيميه يقول في حديث عمر في الجلوس اكثر اهل السنه قبلوه. لجمهور اهل الحديث، لجمهور اهل السنه. وهو عادي هو عند شيخ مفتوح يقول في الناس ما يقول؟ واتباعه؟ ما هذا اتباعهم يسبون؟
1:45:38 اليوم الناس ناس تطعن في الدارمي، ناس تطعن في ابن تيمية، ناس تطعن في كذا، ناس تطعن تطعن، مو مو تنتقد لا تطعن، يرمونهم بموافقة الكرامية وموافقة المجسمي وموافقة الكذا وموافقة، وهذه هي النقطة، أنه كل ما يجي واحد مثلا ينتقد الشيخ يقولون لا هذا قد يفتح مجالا أو طريقا ذولا جماعة قد يفتح مجال قد يفتح مجالا مواقع الشيعة
1:46:05 اللي تحط كلام الالباني على ابن تيميه في فضائل علي، وبن تيميه معاه حق والالباني غلطان. هذا الان ما فتح مجال، لكن انصفنا الالباني، قلنا هو يحب ابن تيميه، ورد على الرافضه، ورد على كذا، ورد، فجيبها كامله. قد تفتح مجالا، قد تفتح، هذا مجالا، هذا هذا هو فتح مجالا.
1:46:35 ما حتى الجهمية يستدلون بكلامه في تسلسل الحوادث على شيخ الاسلام، هذا تفتح مجالا. بل حتى يعني مثلا مر الالباني يعني قال انه بن باز يعني بسبب عماه ومن حوله لما جاؤوا له بفتاوى بن باز في التبليغ اظن او كذا. قال بن باز اللي حوله يعني ممكن يغررون فيه وكذا. الالباني يقول هذا الكلام هذه في سؤالات الحلبي للالباني.
1:47:05 قال تعرف انت فخلاص يا اخي فسبحان الله اللي يقول لك والله هذه قد اذا افهم الامر ادركه طلع لك واحد احمق مثل ابن عبد الواحد هذا اصلا بس كل ما الالباني يقول كلمه انت رحت راح تلقى جهمي قايل اسوء منه عادي هذه اصلا يعني قاعده جهمي معاصره وجهمي قديم تجي قايل اسوء منه
1:47:41 اصلا هم هذول اخباث لما يجون يطلعون للاعلام يقول لك احنا ضد الجماعات التكفيريه والمش عارف ايش والداعشيه والكذا تعرف انت يستخدمون هذه الالفاظ حتى عند العامه ويظهرون ويقول لك والازهر الشريف والازهر الذي يقف قلعه شامخه والى اخره وضد افكار التطرف مثل هذا القاضي اللي مسك محمد حسان امسكه
1:48:11 وقول له هذه التيارات اللي انت تقول عنها متطرفه، ايش موقفها من الالباني؟ طبعا راح يقول لك كلهم يعني احسنهم حالا من يقول عنه مرجد. واغلبهم يقولون عنه جهمي. ولا يحبون تقريراته ويرونه يعني من اعدى اعداء مشاريعه. فتقول له انت حين تحارب السلفيه تقول ان السلفيه فرخت هذه التيارات المتطرفه.
1:48:40 فالناس ايش يفعلون؟ بالضخ الاعلامي والحرب من التطرف تجد الناس يقفون معك صح؟ بعدين تقعد تقول لهم الالباني الالباني الالباني ثم نكتشف انه الالباني ضد هذه التيارات خلاف ما اوهمتنا وهذه التيارات ضده وانه اصلا لو فكر الالباني منتشر ما راح يطلع واحد يفجر باختصار
1:49:06 يعني ذول اللي يفجروا لو كان على فكره الالماني ما فجر، انا ما اكلمك انا اكلمك على على تفصيلاته وانه اصلا لو واصلا الالماني ما كان يرى التظاهرات نفسها اصلا. وحتى هو يوم كان يطلع يقول لك هذا محمد عبد الواحد يقول كلهم بيكفلوا حسن مبارك، طيب شنو عقيده شنو عقيده الالماني بالحكام تكفيرا واسلمت؟
1:49:34 الألباني أسلمهم حال حال حال طالبان تكلمنا عليه المجلس الماضي أرسل لي أحد الإخوة مقطع لتركي الفيصل يقول إنه ملا محمد عمر رفض تسليم بن لادن قلت له يا أخي لعلها قبل أحداث 11 سبتمبر طيب إيه ألباني أسلمهم والألباني من أبعد الناس عن موضوع التكفير وهذا الكل يعرفه هذا إجماع وأنت لما تجي تنفر الناس من السلفية تقول لهم تكفير تكفير تكفير
1:50:04 وسلفية مصر عندها موضوع النقاب محوري، والالباني اصلا يخالفه. فهم توقيرهم للالباني توقير اعتباري. يعني الان انت لو تقعد لو تقول للناس انه الالباني كان ضد مسائل التكفير ومش عارف، والالباني ما يرى وقوع الطلاق الا بشاهدين، مذهب الروافض. لو تقول للمجتمع المصري هذا الموضوع بس.
1:50:28 وتقول له الالباني يرى كشف الوجه والكفين، بس تعطيهم الثلاث اختيارات هذه على طريقتكم بالتزويق. التمذهب التمذهب التمذهب يبيح النمص. المذهب الشافعي يبيح حلق اللحيه وبس، ما اجيب شيء ثاني من المذهب الشافعي. ما اجيب مذاهب الشافعيه في الطلاق. ما اجيب مذاهب الشافعيه في في في في الخضاب بالسواد مثلا، ما اجيب بس هذه.
1:50:53 طري بالطريقة هذه يجيك واحد من جامعة الألباني ويعطيك الاختيارات الثلاثة هذه وين بن تيمية مسألة الطلاق الألباني يخالف بن تيمية بس بالحيض طلاق الحائض يراه يقع ها وكذا وبس ودوس يلا وعطني واحد من مذاهبكم نفسه الناس اللي أنتم علمتوهم أنهم يوازنون بالهواء
1:51:22 راح كلها تصف هذا القاضي وجماعات تكفيريه وكذا طيب هي هذه خلاف داخلي اصلا داخل داخل التيارات المنتسبة للسلفية مسألة معروفة وهي هذه التيارات نفسها نفسها تقول لك والله بن باسم العثيم والالباني مو على طريقتنا مو معانا ولا على وهذول يعني هم كبار السلفية في ذلك الزمن
1:51:51 فشوف اسلوب الازهريين الوسخ واسلوب الاكس سلفيين ذوول تاركين السلفيين. واصلا اصلا ما يعني ما هؤلاء ما ناقشوا هؤلاء الناس مثل ما الالباني عمل. بل الالباني له كلام في حماس وله كلام في الاخوان وله كلام وكلام تفصيلي وكثير وبعضه نقد دقيق وعميق.
1:52:23 وأصلا هو أطلق حتى لقب خارجية عصرية هذا اللي أطلقه و... فاليوم لما يجون يطرحون هذي القصة
1:52:43 فيقول لك الألباني ولم يدخل في علم إلا وأفسده، والسلفية المعاصرة أفسدت التراث وكذا، لما تجي عند العوام تخوفهم، أن هذول يحرمون الحلال ويشددون في أمور، وأن هؤلاء يكفرون بغير وجه حق، صح؟ فنأتي ونكتشف أن المسألة إما نزاعية بينهم
1:53:08 وان واكثر من انتم يعني جعلتموه وجلستم تحاربونه اكثر من حاربتموه هو اشد واحد على مساله التكفير هذه. وانتم اذا مدحتم الازهر قلتم يكفي انه واقف ضد التطرف. لا يوجد افضل منه.
1:53:41 سبحان الله! طريقة عجيبة جداً، وحقيقة كل الناس اللي تكلمنا عليهم عجيبين جداً! هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.