نصيحة لبعض الفضلاء حول دعوى رجوع أبي حنيفة عن مذهبه في الإيمان 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. هذا تعقيب اخوي على بعض المشيخة او بعض طلاب العلم. وقبلها اود ان اعظ موعظة. يا اخوان اذا كنا معاشر السلفيين نستدل بامور غير ثابتة الاسناد في مخالفة
0:31 امور كثيرة ثابتة. واذا كنا نتاول النصوص الظاهرة تاويلات فيها تمحل. فما تركنا لاهل الاهواء، نحن نرجو جميعا نرجو ان يجعلنا الله عز وجل مفاتيح للخير. ونرجو ان يجعل الله عز وجل وان يجعلنا الله عز وجل سببا في هداية الناس.
1:01 وجميعا ان شاء الله نشترك بالحرص على دعوة الرافضة الصوفية، الأشاعرة وغيرهم على دعوة وغيرهم، وإذا رأينا شخصا من هؤلاء يكابر الحقائق العلمية فإن ذلك يحفظنا يحفظنا
1:30 ويضيق صدورنا بل نحن نريد من الناس ان يكابروا اهواءهم ويقبلوا الحق فنذهب لكافر اصلي حياته كلها خمر وزنا وغيره وبلاء وغير الاشكاليه العقديه اللي عنده ونقول له اترك كل هذا ووحد الله تبارك وتعالى اليس كذلك؟ فاذا كنا نأمر الناس
2:04 أن يفارقوا الهوى. فنحن ينبغي أن نكون أول مفارقين للهوى. وأول مفارقين للإلف العلمي. إن ألفنا أمرا وظهر لنا في الدليل خلافه فإننا ينبغي أن أن نركض إلى الدليل، لمَ؟
2:33 لاننا اناس اكتوينا بجمره التعصب والسعي وراء الالف فان مثل هذا اكتفينا به اكتوينا نحن بناره وما اكثر ما راينا من اناس يلبسون على العامه من شيعه وصوفيه وغير ذلك فنتالم لذلك اشد التالم
3:00 ونرجو لو صبنا العلم في في اذن كل انسان صبا حتى يكون ذا حصانه تجاه هذه الامور. ساحكي المساله الاولى من شخص حقيقه هو ليس من اهل العلم. مع الاسف هو انسان مشارك يطلب العلم يحاول
3:31 ولكن حقيقة فيه جرأة. وهذا الجرأة غير محمودة ولا هي ورع. والخوف من مسائل علمية دون فهم، هذا ترى يعني بعض الناس يتورع عن امور من امور الدنيا، ربما يتورع عن ذنب. نظر حرام، او حتى مطعم حرام او غير ذلك، ثم تراه جريئا على الكلام في دين الله عز وجل بما لا
3:58 بما بما بالعاطفه اصلا وبما لا ما لم يبلغه ويبث ذلك للناس. يعني هذا ستحاسب عليه امام الله عز وجل. ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مسؤولا. يا اخي هذا اعظم ذنبا عليك من من هذه الامور. شخص ماذا يقول؟ والصوتيه ليست لهذا الموضوع لكن يعني هذا اذكرها تبعا لانها ما لا تستحق ان تفرد بالصوتيه.
4:26 يقول لما هو جالس يتكلم في مواضيع عني وعن غيري فماذا يقول؟ يقول ان من انكر علو القهر وعلو الذات هو الذي ينطبق عليه اثار السلف في من لم يكفر الكافر فهو كافر او في من لم يكفر الجهمي او منكر علو فهو كافر. وهذا تقريبا يشبه تاويلات المعطله للنصوص. هذا التاويل لكلام السلف يشبه تاويلات المعطله للنصوص.
4:55 هذا يشبه تأويل بعض الصوفية الحديث لا تجعلوا قبري عيدا قالوا القصد من لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تجعلوه عيدا تأتونه مرة واحدة لا العيد مرة مرتين في السنة لا تعالوا كثير طيب تتمة الحديث فإن صلاتكم تبلغني فسبحان الله المعاصرون بسبب العاطفة تجاه الجهمية الأشعرية يقولون كلاما عجبا منه هذا أولا الجهمي لا ينازع في علو القهر أصلا
5:25 حتى تكون الاثار نازله على منكر علو القهر، لا يجد احد منتسب للمله ينكر علو القهر، بل الجهمي ياخذ النصوص في علو المكان ويؤولها على علو القهر، فحين يقرا قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده يقول القصد علو القهر، الرحمن عرش استوى يقول قصد علو القهر. ايضا حتى ايضا حتى اثار السلف اللي فيها تكفير منكر العلو لا يمكن ان تؤول بهذا.
5:52 ف سوف يزيد بن هارون حين يقول: من لم يقر ان الرحمن عرش استوى كما يقر في قلوب العامه، انا اتكلم عن لفظه الاستواء، ولا شان لها بالقهر الا عند الجهميه. قال فهو جهمي. وفي لفظ اخر قال فهو كافر. ايضا قول خارجه بن مصعب اللي ذكر عدد من الائمه ابلغوهم ان نسائهم طوالق وانه كذا قال وهل يكون استواء الا بجلوس؟
6:25 فهو يتكلم عن هذا العلو. فاصلا الجهميه ما نازعت في علو القهر، وهذا مثل التأويل العجيب الذي يزعمه بعض الناس ان نصوص السلف في تكفير ال في تكفير الجهميه نازل في الجهميه المحض الذين ينكرون العلم والقدر والقدره والاراده والحياه والسمع. وفي الحقيقه يعني هل كان السلف مجانين؟ ام كانوا اناسا فيهم عي؟ ام فيهم حماقه؟
6:54 حين يأتون إلى إنسان ينكر السمع والبصر والعلم وكذا فماذا يفعلون؟ بماذا يعبرون عنه؟ يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يكفره فهو مثله. طيب ماذا يقال في اللفظية أصلا؟ حرب لما تكلم تكلم عن اللفظية والواقفة أصلا. يعني أدخل الواقف واللفظية في التكفير ونقل ذلك عن عن شيوخه وعلمائه.
7:21 فسبحان الله مثل هذا الامر ناشئ عن انسان خلاص في ذهنه انسان يتجرأ ان يقول كلمه مثل العقيده لا وقت لها والله العظيم هذه العباره لو مسجت بالبحر لمسجته هي العقيده ايش؟ مو شرف العلم هي شرف المعلوم يعني كانك تقول لا وقت لصفات الله لا وقت لله الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات كانك تقول لا وقت لله
7:49 هذه كلمة يطلقها هذه كلمة يقولها انسان مسلم يتدين كل هذا والله عشان انه في والله شوية جهمية احنا عاملين نظلم اول كلام السلف وكذا ترى والله هذا الكلام والله انسان يخشى يخشى يعني سبحان الله يعني على اساس اننا ورعين لا نريد ان نتكلم في الواقع في الكفر
8:16 ثم بعد ذلك نتيجة هذا الورع مثل هذه التمحلات. والله ان الله عز وجل يعني والله الانسان لا يتكلم بالكلمه من سخط الله. فالانسان يا اخي يخشى الله تبارك وتعالى فيما يقول. خشيه الله تبارك وتعالى ما هي بس تنزه عن البشر ولا صار المرجئ هم اورع عباد الله وليسوا كذلك. المرجئ ما يتكلموا في الناس. بالعكس يجون للكافر يأسلمونه.
8:44 ومع ذلك هم من هم اخبث الفرق. فهذا ما هو. القصة التي اود ان اتكلم عنها وهي قصة سبحان الله متداولة بين المشايخ، كان يذكرها شيخ حماد الانصاري ويذكرها عبد الرزاق البدر ويذكرها يذكرها كثير من اهله. هو امر يزعم من خلاله بعض المشايخ او جماعة من المشايخ انه دليل على توبة إمام اهل الرأي ابي حنيفة من الارجاء. وهي قصة
9:14 أن حماد بن زيد استدل عليه بأحاديث فكان أصحاب أبي حنيفة يقولون له: ألا تجيبه؟ فيقول أبو حنيفة وكان شارح الطحاوي ذكره، فيقول: كيف أجيبه؟ يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجيبه؟ فقالوا: هذا الدليل على رجوع الرجل، والرواية ذكرها ابن عبد البر في التمهيد. والله وبالله وتالله لئن كان رجاء
9:43 فذلك أمر حبيب إلى نفسي وما بيني وبينه سأل، بل ستراني أول من يذكر هذه الرواية ويستدل بها خصوصا على الحنفية الذين يستدلون لإرجائهم بأبي حنيفة، فنأتي بك بالكلام ونفرح به ما المشكلة؟ لكننا لكن هناك شيء اسمه منهج علمي وهناك شيء اسمه إنصاف.
10:13 والإنصاف معناه أن لا تستدل على خصمك بما تأبى أن يستدل به عليك. الرواية في التمهيد لابن عبد البر، تعلمون أنه مر بن عبد البر ذكر عن مالك تأويل النزول. فأبينا عليه ذلك وقلنا هذا أصلا مخالف وفي سنده فلان كذاب وفي سنده فلان صح؟ عدد من المشايخ من من محبتهم لهذا الأمر ماذا يقولون؟ يقول روى ابن عبد البر بإسناده والواقع أن ابن عبد البر لم يذكر أسنادا.
10:44 ابن عبد البر ذكر اسنادا لروايه يرويها حماد بن سلمه عن ايوب عن ابي قلابه. حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هو قال هكذا معلقا من باب التعليق قال وقد روى حماد بن زيد هذا الخبر ولم يذكر اسناده لحماد بن زيد. قال وروى عن حماد بن زيد مؤمل بن اسماعيل وفلان ذكروا يعني ذكروا روايات عن ابي حنيفه. عن ذكروا هذه القصه.
11:13 وهناك سؤال مهم جدا. هذه الروايه ينفرد بها من؟ حافظ المغرب المشهور ابن عبد البر. ابن عبد البر متوفي في القرن الخامس الهجري. تعلمون ان ابا حنيفه توفي عام 150. وتعلمون ايضا ان ابا حنيفه راس له اتباع. وتمركز الحنفيه اين؟ تمركزهم اين؟ في المشرق. لهم حضور في المغرب طبعا.
11:41 لكن هم في المشرق في بغداد عاصمه الخلافه في الكوفه في خراسان لهم حضور كبير. طيب رجل كأبي حنيفه في جلاله ابي حنيفه يرجع عن مذهبه العقدي الذي اشتهر به واشتهر به اصحابه مثل هذا الرجوع
12:07 أليس من حظه الانتشار والاشتهار؟ يعني أليس ألا ينبغي أن ينتشر ويشتهر؟ لِمَ؟ لأنه رجوع. طيب لماذا أهل الحديث لم يستدلوا بذلك؟ الترمذي مثلاً في جامعه ذكر رواية أن أبي حنيفة مسح على جوربيه بآخره. المخالفون لنا ماذا يقولون؟ إذا جئنا برواية مما رواه أهل الحديث مما يستقبحونه على أبي حنيفة.
12:36 يقولون لا نقبل الروايات مما يخالف ما يذكر الحنفيه عن ابي حنيفه. ونقول هذا يلا ما في مشكله له وجاهه. طيب الحنفيه كلهم يذكرون عن ابي حنيفه غير هذا، هذا واحد، اثنين يقولون مثلا ما في الطحاويه مقدم على غيره. طيب اذا كان ما في الطحاويه مقدم على غيره. طيب لما كيف قدمنا هذه الروايه على ما في الطحاويه؟
13:05 بل كل المتون العقديه المنسوبه لابي حنيفه ما صح منه ولم يصح. يعني نحن اذا وجدنا روايه فرد عن احمد مثل روايه تأويل المجيد نقول هذه تخالف ما رواه عموم اصحاب احمد عن احمد، اليس كذلك؟ حتى مثل روايه القراءه على القبور نقول هذه تخالف روايات اقوى، اليس كذلك؟ هذه يقولها السلفيون. طيب هنا لماذا نحن لا نعمل منهجنا الذي اعتدنا على اعماله؟
13:37 لأن الكفة جاءت مع التبرئة مهما تبرأنا من العاطفية فهذه عاطفية مهما تبرأنا من العاطفية هذه عاطفية ودليل العاطفية قولهم رووا بإسناده هو الرواية ما في إسناد هو معلق وينبغي أن يقال علق والإسناد لا نعرفه في الرواية أصلا لا تثبت وتخالف المشهور المتواتر عن الرجل مما يحكيه عنه
14:04 أصحابه وهو مذهب شيخه حماد بن أبي سليمان، واشتهر ولهذا عامة أهل الحديث الذين ترجموا له ممن ذموه أو حتى الذين مدحوه كانوا ينسبونه لهذا المذهب، حتى أصحابه الذين ألفوا في مدحه كالصيمري وغيره ما ما تجرأوا على تبرئته من هذا المذهب، يعني ممكن يبرئون من القول بخلق القرآن، لكن هذا ما ما تجرأوا
14:35 على تبرئته من هذا المذهب. ما تجرأوا. لما لم يتجرأوا على تبرئته من هذا المذهب؟ لأنه متواتر عنه وهو مذهبه شئنا أم أبينا. وإن كان ابن عبد البر شخصيا لا ينفي عنه هذا المذهب. كما في الانتقاء وكما في
15:06 وكما في التمهيد نفسه وقال ان كلام اهل الحديث فيه ليس لاجل الارجاء وانما لاجل امور اخرى لاجل الارجاء وله يعني ليس لاجل الارجاء فقط طيب جميل ثم ازيد امرا وهذه كنت ذكرتها في ردودي على فايس الكندري جلوس حماد بن زيد الروايه فيها ان حماد بن زيد يقول جلست الى ابي حنيفه بمكه بلا اسهاد في روايه ذكرها ابن حبان في صحيحه
15:37 عن جلوس حماد بن زيد مع ابي حنيفه في الحج. وهذه روايه صحيحه الاسناد. الروايه يقول ابن حبان اخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني واحمد بن علي بن المثنى، احمد بن علي بن المثنى اللي من هو؟ اللي هو ابو يعلى الموصلي اللي اصلا يقال انه حنفي. يقال انه حنفي. قال حدثنا ابراهيم بالحجاج السامي.
16:08 قال حدثنا حماد بن زيد قال جلست الى ابي حنيفه بمكه، وهذا يشبه المجلس الذي حكاه ابن عبد البر وهو يبدو انه مجلس واحد، فجاءه رجل وقال اني فقال اني لبست خفين وانا محرم او قال لبست سراويل وانا محرم، شك ابراهيم فقال ابو حنيفه عليك دم لان هذا مخي لان هذا مخيط
16:39 يقول فقلت للرجل وجدت نعلين او وجدت ازارا الحديث من لم يجد النعلين يلبس الخفين ومن لم يجد الازار يلبس السراويل فقال لا قلت يا ابا حنيفه ان هذا يلزم انه لم يجد يعني كان يلزم ان تستفصله يقول فقال سواء وجد ام لم يجد او لم يجد سواء طبعا مذهب الحنفيه يلزمون ان حتى لو يلبس الازار
17:09 حتى لو يلبس السراويل ان يفتقها الفتق فتتحول الى ازار والخفين ان يقطعها، القطع قطع الخفين وارد مروي في السنه، مذكور في حديث ابن عمر. لكن الفتق فتق الازار هذا ليس مذكورا. وقطع الازار طبعا المشايخ يعرفون هذا قطع عفوا قطع عفوا قطع الخف هذا حفظكم الله ورعاكم احمد راى نسخه
17:39 نسخ وجوبه على الاقل او نسخه مطلقا لان حديث ابن عباس في عرفه النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا. وهذا مثلا ذكرناه في دروس مختصر التحرير وغيرها وفي عموم دروسهم في المناسك. انه يعني لا يجوز تاخير بيان عن وقت الحاجه وكذا يعني. يقول فقلت حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس هذه خطبه النبي صلى الله عليه وسلم في عرفه.
18:02 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السراوي لمن لم يجد إيثار والخفان لمن لم يجدن عليه، هو اختصر له الروايه لأنه الآن خبر مذاكره. ولا الخبر أوسع من هذا. يقول: وحدثنا أيوب عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السراوي لمن لم يجد إيثار والخفان لمن لم يجدن عليه، في خبر ابن عمر يوجد ذكر للقطع. يقول: قال بيده
18:32 قال فقال بيده واشار ابراهيم بالحجاج اللي هو ابراهيم الحجاج السامي يعني اشار بيده يعني انه يعني كلام فاضي وكانه لم يعبأ بالحديث شوف هذا العكس فقمت من عنده فتلقاني الحجاج بن ارطاة داخل المسجد قلت يا ابا ارطاة ما تقول في محرم لبس السراويل او لبس الخفين فذكر الحديث اسند الحديث قال وحدثني
19:01 ابو اسحاق عن الحارث وذكر اثر قلت فما بال صاحبكم يقول كذا وكذا قالوا من ذاك ومن صاحب ذاك قبح الله ذاك وعداوة الحجاج مع ابي حنيفه اعترف فيها حتى الذهبي وغيره طيب الان هذه القصه لها اسناد غير قصه غير القصه الاخرى اللي من غير اسناد المنهج العلمي الان
19:30 يجعلنا ما الذي نقبله؟ نقبل القصه اللي باسناد وعلى فكره هذه الروايه اللي مثل ابو حنيفه اشار بيده وغير ذلك فعلا الحنفيه لا يقولون بها على الاقل على الاقل في موضوع الازار ما يقولون بها فعلا الى يومنا هذا مذهب الحنفيه معروف ان المحرم اذا لبس السراويل لابد ان يفتقه فيصير كالازر انت الحين السروال اذا شقيته من تحت يتحول لشيء يشبه الازر
20:02 يكون مفتوحا يعني السراويل مفصل على العضو نقول مثلا له عذر مسأله الخفين لانه الخف اشترط القطع لكن الفتق ولهذا ابن تيميه يقول من اشترط الفتق لمن لبس السراويل فقد خالف صريح السنة وانا ما ادري عاد ايش يقولون مو فقيه يعني عمرو بن دينار فقيه
20:31 وجابر بن زيد أبو الشعثاء فقيه وابن عباس فقيه فما أعرف والله ايش بماذا ممكن يدفع الخبر؟ إنه خلاف القياس طيب ما أنت أخذت من خبر ابن عمر قست قياس على على قطع الخفين قست هذا على العموم الله أعلم ما أعرف فأصلا هذه الرواية عكس تلك تلك
20:55 تذكر رواية تظهر أبا حنيفة في مظهر الإنسان المنصف اللي لما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحترم نفسه مباشرة يقول لا خلاص يحدثنا عن رسول الله. أما هذه الرواية فتذكر العكس تظهر أنه رجل يحدث عن رسول الله فلا يعبأ. وهذا المشهور أنا لا ننقم عليه أنه يرى إنما ننقم عليه كلمة الأوزاعي الثابتة أنه يأتيه الأثر فيرده.
21:25 وها هو هذا حماد بن سلمه ثابت عنه قال انما كان يعرف بالخصومات وهذه الكلمه قالها حماد بعد وفاته. لكن انما كان كان ويحدث الشخص هذا الشخص هو يحدث هذا الشخص بعد وفاه ابي حنيفه. الان راوي عن حماد بن سلمه اللي هو ابراهيم بن الحجاج السامي. ابراهيم بن الحجاج مولود 146 يعني لما مات ابو حنيفه كان عمره اربع سنوات.
21:51 فحماد بن زيد بطبيعه الحال يحدثه بعد وفاه ابي حنيفه. فهو اذا يعرف موقف ثاني لابو حنيفه احسن وعلى فكره مؤمل اللي اللي عزاله ابن عبد البر الروايه مؤمل رحمه الله هذا اصلا يروي مسالب لامام اهل الراي والناس ما يقبلونها هم الاطراف الاخرى. فيا اخوان والله والله
22:19 ما على كما يقول المصري ما كانش يتعز. والله بودنا لكن نحن لابد ان نسير على المنهج العلمي المحترم الصارم. اللي نريد من كل الناس ان يسيروا عليه. ها؟ والمساله ما هي اهواء ولا هي
22:49 بعضهم يتصور يقول لك نحن اذا فعلنا هذا لان هذا رجل له اتباع وله كذا وله كذا. يا اخوان الاتباع هم اول من سيرد علينا في هذا. سيقولون كيف تتركون ما ما يعزوه اصحابنا لامامنا ثم تتشبثون بروايه يرويها رجل مالكي بلا اسناد. فهكذا سنوقع انفسنا في حرج. فيقال هؤلاء الوهابيه مجانين.
23:15 يريدون ان ينسبوا اي انسان لهم، وكل الناس عندهم رجعوا، وكلها كذا. طبعا هم يقولون يعني انا لا اقول عن عن عن المشايخ مجانين، لكن اقول والله ان المساله مع الاسف دخلها داخل العاطفه. وربما بعضهم وثق ببعض النقولات، وبعضهم يذكرها من باب المذاكره. لكن ما تصلح والله.
23:45 ما يصلح. وأصلا يعني أنت الآن إذا تنسب إنسانا لبدعة، ثم وأنت تنسب له هذه البدعة تظهر تعظيمه وتوقيره، وأنت تنسب له هذه البدعة. أنت هونت من شأن البدعة في قلوب الناس. أما مسألة والله أن له أتباعا، على أساس أتباعه جاؤوا معك في كل شيء وما بقيت إلا هذه المسألة. ما الأتباع هؤلاء سيعرفون عاجلا ماتلا بل عرفوا من مؤلفات الكوثري.
24:14 إنه أهل الحديث تكلموا في الرجل وكرهوا أهل الحديث لأجل ذلك. فأنت لا مجال عندك سوى أن تبين أن مذهب هذا الرجل باطل في الإيمان وأن الحق كان مع أهل الحديث. الإمام أحمد رحمه الله كان إذا خرج إلى الصلاة يخرج معه كتابه الإيماني وكتابه الأشربة. لم فشو الإرجاء في الناس والأشربة. كلا الكتابين رد على أهل الرأي.
24:46 لما يرى الإمام من سوء أثرهم على العامة. و في السنوات الماضية تصدى للرد والكلام في هذا الموضوع بدل الواحد 10 ونزلوا بدل الفيديو 100 ملؤها العجلة.
25:12 ملؤها العجله تريد ان تسمع خمس دقائق بدون اخطاء علميه لا تجد. عشرات الاخطاء العلميه الناشئه عن العجله والمقدمه المسبقه وغير ذلك ومع الاسف كثير من اهل العلم ما راينا منهم سوى الجبن امام مثل هذا حتى انه صارت الغايه تبرر الوسيله اذا ظهر في سياق مدح امام اهل الراي فله ان يقول ما شاء ومهما اتى بموبقات الامر هين.
25:41 إلا عند قلة طيبة من طلاب العلم وقليل من عباده الشكور فالقلة ليست استهانة بهم بل العكس فالشاهد وسبحان الله والله إني وصلت إلى مرحلة من اليقين ما كانت عندي يعني حقيقة كنت مقتنعا ببحثي قبل
26:10 أن يتعقب بعض الناس ولكن قلت لعلي ها لعل لعل فلما رأيت صنيعهم ومكابراتهم وتلبيساتهم واحتجاجهم بالبواطيل والمنكرات التي خالفت الصحاح
26:38 ومكابرتهم للحقائق العلميه وغير ذلك والله تشبثت بهذا ولهذا هم قدموا لنا خدمه فهم يقولون والله في ناس تغلو في ناس تتاثر في ناس تتكلم في شباب الشباب الذين ياخذون موقفا منكم ويشتدون عليكم لان عندهم عقولا فيرونكم بمثل هذا الكلام الضعيف هذا كلام موجه لفئه معينه مثل هذا الكلام الضعيف والمتهافت
27:09 ثم السنتكم تقعون بالسنه حداد على المخالف وبكلام سيء غايه خلق صيغه ومضمونا مع ما يرون من من لين جانبكم مع المخالفين الذين حرفوا الدين فلا شك هم يحتقنون تجاهكم بل كل عاقل يحتقن تجاهكم
27:38 عندنا لن يرميك المرء بالورد وانت ترميه بالرصاص او ترميه، لا لن يكون كذلك. واذا انت تريد ان تظهر نفسك بصوره الحكيم والانسان الذي يحسن اداره الخلاف وكذا وكذا، فوالله اثبتتم انكم ابعد الناس عن فهم منظومه المصالح والانفاس كما ينبغي.
28:07 ومن ابعد الناس عن اداره الخلاف بطريقه عاقله ومنضبطه. وابعد الناس عن احتواء المخالف او احتواء الشباب. وابعد الناس عن وسائل الاقناع الطيبه وغير ذلك. ما قنعتم حتى ما قنعتم بمناقشه الخصم حتى اشبعتموه افتراءات.
28:37 فالناس يا اخي على الاقل يضع نفسه مكانك، يقول ما لا يصلح. انا لو كنت مكانه لن اقبل ان يقع علي كل هذا. فيغضب منك وانت كنت في نفسه عظيما فلا فلن يقبل منك ما يقبله من غيرك. لانك انت في نفسه رجل فاضل ينتظر منك ما لا ينتظره من غيرك. ولهذا سقطتك عنده عظيمه.
29:04 والناس من غير شيء عنده وسواس ووهم كمال والى غير ذلك. فإذا نفر منه الناس أو أو جازوه الناس أو نالوا منه أو غير ذلك، حملك أنت المسؤولية. لا المسؤولية لست أنا من يتحملها، أنت من تتحملها. أنت من تتحملها، لست أنا. أهلا أهلا هلا مرحبا أهلا وسهلا. أنت من تتحملها جزاك الله خيرا.
29:34 وهدانا الله واياكم. فمثل هذا يعني انا الكلمه البحث العلمي مختصر يعني ولكن بقيه الكلمه لكي لا يقول احد والله اسلوب اسلوب اسلوب معلش اتركونا من قصه اسلوب اسلوب اسلوب هذا اليوم جيناك باسلوب هادئ. ايا يكن الاسلوب انت بتقرا ولابن حزم وهو الله المستعان.
30:04 لكن الشاهد بارك الله فيكم الواجب التزام البحث العلمي وعدم وعدم التلبيس على الخلق انا ما ادري يا اخوان ترى في مقاطع يشوفها 10000 100000 طيب اذا انت تاثر اذا تاخذ بكل واحد سيئه ترى مصيبه مصيبه مصيبه ممكن الانسان عنده ذنوب خلوات لا تعد
30:32 انت فيديو واحد فيه تلبيسات وانت تشوف عادي الناس ينشرون فيديو واحد فيه تلبيسات وفيه دجل وفيه مش عارف ايش او فيه او فيه عجله هذه اللي ترموننا بها وانتم اولى الناس بها. وفي عجله اكثر من عجله من يحتج بالمكذوبات وما لا اصل له وفي معارضه الصحيح. هذه بعد هذه ان لم تكن هذه عجله ما هي العجله؟
31:03 أظن ناصر العقل تكلم على هذه الرواية في رسالته وقال يعني انه لا يمكن ان يعول عليها في دعوى الرجوع او غير ذلك. أظن والله اعلم ان لم تخن الذاكرة. يا اخوان والله هذه شفقة شفقة عليكم. خلاص البحث لا يأخذك الحماس وتتكلم هكذا عفو الخاطر. لا اصبر حفظك الله ورعاك اصبر و
31:32 واتأنى وادرس وكذا وبعدها تكلم. وبعدها تكلم نحن نستفيد من من الكل. في مسائل ممكن انا اخذت مني وقتا اكثر مما اخذته منكم. فلذلك عندي اطلاع فيها اكثر ترى الانسان ما تكون عنده مشكله انه يستفيد من طرف اخر ولو اقل منه. والله المستعان.
31:58 هذا وصلي اللهم على عفوا وانتبهت ان كثير منهم ان كثيرا منهم والله لو جاءك بينك وبينه وكلمك قبل ان يسعى في التعقب بعضهم والله ما يريد يتعقب عليك لكن بعضهم جاءك والله انك تفيده ياتيك ويقول لك والله الاعترافين منهم عقلاء فعلا في ناس مو مخالف لكن عاقل جاء وكلمك قال انا عندي في كذا وفي كذا وفي كذا فلما راى اجوبه وغير ذلك قال له زين لا لا زين انا اجل انا
32:29 هو مثلا تظن ان هذه مثلا ما خطرت على الباب. يا اخوان نحن نشانا على هذه الامور التي انتم عليها. فالشيء الطبيعي انه اصلا الانسان ما ترك ما نشا عليه. وما فينا بغض للسلفيه ولا للمشايخ السلفيه، بالعكس. ما ترك ما نشا عليه مما نحن نعلم في محيطاتكم انه ما شاء الله اصلا ال
32:55 الفجور مع المخالف والتحريض عليه وكذا شيء شيك مفتوح اصلا، ما حد ما وصل الى هذا الموضوع الا اكيد اورد على نفسه 1000 ايراد وكثير من الايرادات نوقشت وتكرار الايرادات التي نوقشت
33:19 أو حتى عدم النظر يعني كثير منهم جايك يتبرع إما يتكلم أو يكتب مقالاً أو غير ذلك دون أن يعنى برؤوس استدلالاتك طبعاً في منهم الخبيث حقيقة ولا أنفي عنه هذه الكلمة بعضهم خبيث يقول يوهم الناس أنه يرد عليك وهو ماذا يفعل؟ يذكر نصف كلامك
33:46 ثم يورد عليك ايرادا، هذا الايراد انت في في في تتمه الكلام اجبت عليه. او في تضاعيف الكلام او في ثناياه. ويقول ها انا ارادته هذا رد علمي. انظروا انا ذكرت كلامه وهو لم يذكر كلامك كاملا. وانما اختصره اختصارا مخلا. جرده من من جزء من مواطن القوه فيه.
34:13 وهذا السلوك ما رايت يتحلى به الا ثله من السفله ممن حقيقه لا يعني لا يجوز ان يسموا طلاب علم هذا السلوك ما وجدناه الا عند اهل البدعه واهل الاهواء في حتى في بعض الرادين على ابن تيميه كان يفعل هذا يقول وزعم ابن تيميه كذا وكذا وكذا حتى بعض احد الاخوه كان طبعا لا نشبه انفسنا بابن تيميه لكن صاحب الباطل اسلوبه متشابه
34:41 يقول كثير مما يورد على ابن تيميه وجدنا الجواب عليه. مثلا تقرا شفاء السقام جزء كبير جدا من كلام السبكي مردود عليه في قاعده جليله. وجزء اخر مردود عليه في الرد على الاخنائي، وجزء اخر مردود عليه في الرد على البكري. وجزء معين هو على قياس ما رد عليه اصلا. لكن هو ايش يسوي نفسه انه جاي ارد على ابن تيميه انا. هو ما جاي يرد.
35:09 هو جاي يعمل اسلوب اعلامي فقط. فهذا الموضوع بارك الله فيكم. فبعض الناس هذه هذه طريقته هذا اسلوب يثير الغبار والعجيب العكس بالعكس يعني احدهم كتب بحثا يحاول بالطول بالعرض يريد ان يثبت ان الامام احمد لما ناظر الجهميه ما اقم عليهم الحجه ونصوصه لا تدل باي وجه من الوجوه على تكفير
35:35 غالبيه الجهميه او حتى هناك نصوص اعترف كما اعترف جماعه من الحنابله انها تدل حتى على تكفير المقلد وانه هذه المساله خلاص ما يعني ما فيها اخذ وعطاء قولا واحدا. فاورد مجموعه من الايرادات اجبت عليها حرفا حرفا وما اجاب على اجوبتي. ماذا ذهب يكتب هذا البحث يعني ما رد عليه احد وفقط اثار الغبار من حوله وهذا الشخص كنت اظن فيه شيء من الديانه.
36:05 أو كنت أظن في شيء في في شيء من احترام، لا مو الديانة، الديانة ما هي ظاهرة. من احترام عقول المتابعين واحترام الأكاديمية الذي ظاهر بها. فاكتشفت أني أني أمام حركي رخيص. لا يحترم عقول المتابعين مثل هذا اللي يقول علو القهر من نفوا علو القهر، لا يحترم عقول المتابعين. ولا يحترم مخالفاً له احترمه وأجاب على كلامه.
36:36 وذكر له ادله وبين وفصل واوضح واصلا لولا قناعتهم العظيمه والراسخه ان عامه الردود الانفه لم تصنع شيئا لما وجدتهم يحتفون بكل رد جديد وكانه جاءهم مولود جديد بكل شخص يريد ان يرد
36:59 وسبحان الله مهما قال الشخص تراهم يفرحون به فرحا عظيما ثم بعد ذلك يقعون فهم مقتنعون تماما ان كل المجهودات السابقه ما صنعت شيئا. لهذا تراهم يحاولون ويثيرون الغبار ويذهب حتى الى الرسائل الخاصه او يذهب لمقالات كتبت قبل خمس سنوات وست سنوات ليحاول فقط ان يفوز بنقطه
37:27 وكأننا في يعني كأننا في في صراع بالايدي او او كأننا في حرب اسقاط او ولا كأننا في سياق علمي ومسائل واخذ وعطاء بينما تجد من يسبونهم الليل والنهار او او يمسحون بهم الارض امثال محمد عبد الواحد ولا محمد ابو العلا وغير ذلك ممن يسيئون لهم ويشوهونهم امام العامه امام الالاف تراهم ليسوا منشغلين بهم ذاك الانشغال
37:55 فتعرف انك امام علل نفسيه متراكمه مع علل اخلاقيه مع غيره فتقول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثيرا من خلقه تفضيلا وان الامر ينبغي صدقا صدقا ان ان يكون ان ان طالب العلم حقا حقا التزكيه مر رجل اراد ان يهجو اخاه
38:24 فقالوا له من اين جئت بهذا الفضل وهذا العلم؟ قال اخي فلان كل شيء يفعل كل شيء يفعله افعل عكسه فصرت رجلا فاضلا. يذكرونها بالطرف في كتب الادب. ف فسبحان الله هؤلاء اذا اردت ان تعرف التزكيه هو معكوس احوالهم. كل الامور معكوس احوالهم اذا قال لك هو شخص ما الانصاف في الخصوم وما التقوى؟ قال عكس ما عليه هؤلاء.
38:53 مثل اللي قال للأعرابي: ما تقولون؟ ما البلاغة فيكم؟ قال: البلاغة نقيض ما أنت عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله