الجامع 180 حرب 12

47 دقيقة الجامع 180 حرب — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر هذا مجلس مهم إن شاء الله تبارك وتعالى نتكلم فيه على مسألة فناء النار فناء الجنة والنار.
0:34 ونحن في اعتقاد حربنا الكرماني يقول المصنف رحمه الله: "وقد خلقت الجنة وما فيها، وخلقت النار وما فيها، خلقهما الله عز وجل، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا، فإن احتج مبتدع أو زنديق، بقوله-بقول الله تبارك وتعالى: "كل شيء هالك إلا وجهه".
1:03 وبنحو هذا من متشابه القرآن، فقل له: "كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنيا، والحور والعين لا يموتن عند قيام الساعة، ولا عند النفخة.
1:31 ولا عند ولا ابدا لان الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن ولم يكتب عليهن الموت فمن قال بخلاف هذا ذلك فهو مبتدع مخالف وقد ضل سواء السبيل هذه مسألة تتعلق بالايمان باليوم الاخر في حديث جبريل ورد الخبر اجمالا حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان
2:02 قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وهذه الستة لها إجمالات يؤمن بها عموم الناس، ولها تفصيل، ومن تفصيلها ما ذكر من ذكر اللوح والقلم والميزان وغير ذلك.
2:26 وتكلم المصنف هنا عن هذه المسائل المتعلقة بالجنة والنار والاعتقاد بالجنة والنار. وقد شوش على الاعتقاد بالجنة والنار أهل الفلسفة وأهل الكلام. فشوشوا بعدة تشويشات. فمن ذلك قول طائفة من المعتزلة. وأراد المصنف الرد عليهم. أن الجنة والنار لم تخلقا بعد.
2:56 وقد قال أبو حاتم الرازي في رجل يقال له الأسواري، يعتقد هذه العقيدة، قال عنه أنه أكفر من إبليس، أنه أكفر من إبليس، وتفرع على هذه المسألة مبحث مشهور، هل الجنة التي أخرج منها آدم هي هي الجنة التي سيدخلها الناس يوم القيامة؟
3:26 ام هي جنة أخرى؟ فالذين قالوا أن الجنة والنار لم تخلقا فقد قالوا ضرورة أنها جنة أخرى، ومن ذلك ابن مسرة وهو رجل في الأندلس مشهور، ناشر لمذاهب معينة هي أقرب ما تكون إلى مذاهب المعتزلة، وإذا قرأت في تراجم الأندلسيين تجد كلاما كثيرا أن فلانا على طريقة ابن مسرة، وعلى مذهب ابن مسرة.
3:56 وسيأتي معنا في شرح السنة للبربهاري إن شاء الله تعالى ذكره لهذه المسألة في مسائل الإعتقاد، وقد وقع اعتراض من ابن تيمية في النبوات وتلميذه ابن القيم وتلميذه ابن القيم رحمهم الله تعالى في مفتاح دار السعادة، على عد هذه المسألة إجماعية، فقالوا أن من قال بأن الجنة والنار قد خلقتا ولكن يقول أن جنة آدم تختلف
4:24 فإن هذا قول منقول عن السلف. واعتمدوا مجموعة من النقولات التي لا يكاد يسلم منها شيء. واعتمد ابن القيم على نقولات المنذر بن سعيد البلوطي. والمنذر بن سعيد البلوطي رجل من أهل الأندلس. أو لنقل قرطبة. وفي مذاهبه اختلاف ونظر. فلا يكاد يستوعب على أي مذهب هو.
4:50 فله خطبة قالها أمام بعض ملوك الأندلس ظاهرها أنه يثبت العلو وقيل أنه كان ينكر المجاز ولكن تجد في تراجمه أنه ذهب إلى المشرق وقد كان الأندلسيون والقرطبيون إذا أرادوا التعلم يسافرون إلى المشرق وينقلون شيئا من علوم المشرق يقتبسون اقتباسا ثم يعودون إلى الأندلس وعادة ما يكون هذا الاقتباس ليس وافيا بالمقصود.
5:19 وقالوا انه ذهب إلى الأندلس، إلى المشرق عفوا، وتلقى هناك شيئا عن المعتزلة. ومن ها هنا يعلم أن مثل هذا الرجل لا يمكن أن تعتمد نقولاته في التشويش على الإجماع المتعلق بجنة آدم، وهما مسألتان مختلفتان ينبغي الانتباه لهذا الأمر. مسألة هل الجنة والنار خلقتا؟ قد خلقتا، أُعدت، أُعدت، وقد رآهما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. رآهما بعيني رأسه.
5:49 ومن زعم أن النبي صلى الله آآآ ومن زعم كأمثال عدنان ابراهيم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رآهما بإعتبار فناء الزمان، فإن هناك عقيدة موجودة عند عدد من الفلاسفة، وتأثر بها جماعة من أهل الكلام، أن هناك موجودات لا مجردة، ما معنى مجردة؟ يعني لا يتعلق بها زمان ولا مكان.
6:18 ولهذا وقد قال الغزالي هذا في الملائكة ومال الرازي له. ولهذا تجد مثلا ابن تيمية ماذا يقول في بعض المواطن؟ يقول الغزالي أنكر وجود الملائكة. طيب كيف الإنسان ينكر وجود الملائكة؟ يقصد أن الملائكة التي نعرفها التي لها مكان معين في السماء تصعد تنزل أجسام هذا ما هو حاضر فسروه على معاني. أنها لا داخل العالم ولا خارجه كذلك قالوا في الروح. عدنان إبراهيم استخدم هذا المعنى حتى يشوش
6:48 على الأحاديث الواردة في أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قصرا رأى قصرا في الجنة لبلال ورأى قصرا لعمر وسمع وطأ نعال بلال وغير ذلك ورأى أقواما يعذبون ورأى شيئا في الجنة وشيئا في النار ورأى كذا وكذا
7:18 وأن الجنة والنار موجودتان من الأساس. فجاء وشوش بالسلام رحمة الله تباركاته. وما وما ورد في الأخبار من فعل كذا وكذا بني له بيت في الجنة، من قرأ سورة الإخلاص مؤسسة سعيد المسيب عشر مرات بني له بيت في الجنة. فشوش على هذا وقال أنه هذا من باب طي الزمان. يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم
7:48 كأنه رأى المستقبل وعاش في المستقبل، وهذا تأويل بعيد ومتكلف أو أو وكأنه وجد في اللا زمان في بعد اللا زمان على تفكير أهل الكلام الفاسد. فهما مسألتان، مسألة خلق الجنة والنار ومسألة والمسألة التي تفرعت عنها، هل الجنة التي هل الجنة التي
8:18 خرج أخرج منها آدم هي هي الجنة هي جنة الخلد هي نعم هي جنة الخلد. وأما ما ورد من أن من دخل الجنة لا يخرج منها وكذا والنصوص العامة فهذه آدم مستثنى عموم وخصوص مثل أحلت لنا ميتتان وقد حرمت عليكم ميتة. فمن دخلها باستحقاق عمله لا يخرج منها. أما آدم فجعلت له المسألة عبرة وتكريم.
8:47 وكذلك النار، ومن أصرح الأحاديث وأقواها في هذا المجال الحديث الوارد
8:59 في أن أن الجنة اشتكت لله عز وجل، والنار إش إن النار اشتكت لله عز وجل، فأذن لها سبحانه وتعالى بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فأشد ما يجد الناس من ال من النا فأشد ما يجد الناس من الحر في الصيف فهذا من فيه جهنم، وأشد ما يجد في البرد من الشتاء في الشتاء فهذا من زمهرير النار.
9:25 وايضا ما ورد في في شهر رمضان انه تفتح ابواب الجنه وتغلق ابواب النيران. فسبحان الله هذه العقائد الكلاميه الفاسده تذهب اثر هذه المواعظ كلها على النفس. طيب. يقول وخلقت الجنه وما فيها، يعني ما فيها من الحور والانهار وكذا ها لانه
9:53 بعض المعتزلة أراد أن يحتج بالسنة. ف- فاحتج بالخبر الوارد أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال لنبينا صلى الله عليه وسلم أخبرهم أن الجنة قيعان في رحلة الإسراء والمعراج. فقالوا قيعان يعني ما فيها شيء. صفر. وهذا الحديث على أن في سنة عبد الله بن محمد بن عقيل فالمراد قيعان عامة ثم بعد ذلك يبنيها المؤمن بعمله.
10:21 يبنيها المؤمن بعمله، وهذا معنى يستحضر. أن الإنسان المؤمن يبني داره هناك. يبني داره. وأن هذا المعنى إذا استحضر من فعل كذا بني له بيت في الجنة، بني له هذا المعنى إذا استحضر فإنه يعين على العمل. فإن الناس إذا تصوروا في أذهانهم الثواب، فإن ذلك يعينهم. خصوصًا إذا تصور أنه حاضر الآن. إذا تصور أنه حاضر الآن.
10:51 وخلقت النار وما فيها، النار وما فيها بعموم عذابها، فقد وردت اخبار كثيره ان في النار عقارب، ان في النار سجنا، ان في النار واثار كثيره، ومن اه ومن اعظم من جمع في هذا الباب ابن رجب في كتابه اهوال النار، وابن القيم جمع جمعا في حاد الارواح، وهناك كتاب صفه الجنه وصفه النار لابنى بالدنيا، كتب يحسن يحسن الاطلاع عليها، فهي وهي ماده وعظيه عقديه في آن واحد.
11:22 قال ثم خلق الخلق لهما كما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس بكتابين كتاب فيه اسماء الجنه وكتاب فيه اسماء النار لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا. وهذه مساله فناء الجنه والنار. وهذه المساله في اساسها متعلقه بمساله افعال الله عز وجل الاختياريه. ومتعلقه بمفاهيم الفلاسفه. الجهميه
11:52 رأسهم رأسهم الكبير جهل صفوان والثاني الذي اسمه ابو الهذيل العلاف رأس المعتزلة هؤلاء كانوا اذكياء جدا وقد تأثروا بفلسفة اليونان وكانوا ينفون عن الله عز وجل الافعال الاختيارية فينفون ان رب العالمين يفعل ما شاء متى شاء يقولون ان هذا اذا وقع فهو حلول حوادث في الله عز وجل.
12:18 الحوادث هي الاشياء التي لها بداية ولها نهاية. قالوا ما حلت به الحوادث لم يخلو منها، وما لم يخلو منها فهو حادث، يعني هذا معناه ان الله يكون له بداية ونهاية. طبعا الجواب على هذا ان الله عز وجل نعم كل فعل له بداية ونهاية، لكن جنس افعال الله لا بداية له. تمام؟ كما ان مثلا جنس احقاب النار لا نهاية له. جنس اكلات اهل الجنة لا نهاية لها، لكن كل اكله لها بداية ولها نهاية.
12:50 عموم المعطلة الذين تاثروا بشبهه مثل الماتريديه والمعتزله والاشاعره تاثروا بشبهه جهم هذه انه ننفي عن الله عز وجل انه يتكلم ننفي عن الله عز وجل انه ينزل انه يجي لين حلول الحوادث ليش يا جماعه الخير؟ قالوا اللي تحل فيه الحوادث يلزم ان يكون له بدايه وله نهايه
13:16 فكان الناس يقولوا لهم لا هذا ما يلزم بل هو لا يكون خالقا الا اذا فعل فعلا اختياريا، اذا متى خلقنا؟ خلقنا في زمن معين. ابن سينا وجماعته اذكياء فطردوا القصه، قالوا اصلا من قال لك ان الله خلق العالم؟ العالم تولد عن الله كما تتولد الشعاع عن الشمس. انكروا حتى الخلق، وانكروا حتى بعث الاجساد، ترك كل هذه المسائل عائده الى نفي الافعال الاختياريه. لما اهل السنه نبهوه.
13:44 قالوا لهم انتم تخلطون بين حكم الجنس وحكم الافراد. فنعم، كل فعل من افعال الله عز وجل له بدايه ونهايه، لكن جنسها لا بدايه له. فعال لما يريد، وكان الله سميعا بصيرا، لم يزل كذلك يقول ابن عباس. وكذلك افعال اهل الجنه. كل فعل له بدايه ونهايه، لكن جنس الافعال لا نهايه له. المعتزله والاشاعره الماتريديه آمنوا بان الجنه والنار لا تفنيان.
14:14 لكن ما انتبهوا ان ان ايمانهم هذا ينقض على عقيدتهم في افعال الله عز وجل الاختياريه. لانه سيكون عندنا مثال مسلم انه حكم الجنس يختلف عن حكم الافراد. الجا بن صفوان له ذكي. مؤسس المذهب. فايش قال؟ قال اصلا انا ما راح اعطيكم فرصه، راح اقول لكم ان الجنه والنار ثنيان من الاساس. يعني ان افعال وابو الهذيل العلاف قال اقول ان افعال اهل الجنه والنار تتوقف.
14:43 فأنا أنفي التسلسل من الجهتين. أنفي أن الله عز وجل لم يزل يفعل ما شاء متى شاء، وأنفي أنه سيبقى يفعل ما شاء متى شاء، سأنفي هذا. أنفيه من الجهتين. السلسلة من الجهتين أقطعها. ولهذا هو متعلق بالمسألة من باب الصفات.
15:12 والمتأمل في آثار السلف في تكفير الجهمية لهذه المسألة، يجد أنهم هناك أثر عن خارج بن مصعب كفر فيه الجهمية بهذه المسألة. أورده عبدالله بن أحمد في السنة وأورده البخاري في خلق أفعال العباد. خارج بن مصعب كان يتحدث عن الجنة خصيصاً. يقول أكلها دائماً وظلها عطاء غير مجذوذ. يقول كذ كفرت الجهمية بهذه الآيات.
15:44 ولا يكاد يوجد اثر واضح للسلف الكرام باكفار من قال بفناء النار الا ما ذكره ابن المحب الصامت في كتابه الصفات عن ابن ابن المبارك قال لقي النضر بن محمد فقال يا ابا عبد الرحمن ما تقول في ان حور العين يموتون
16:13 الحور العين يموتون، قال هؤلاء جهمية. ليش قالوا ان الحور العين يموتون؟ عشان ما يبون شيء يخلد افعاله ما ما لها نهاية. مو بس الحور العين كل شيء. ليش؟ عشان لا يلتزمون ان يثبتوا ان الله لم يزل يفعل ما شاء متى شاء. وما تسلسل لم يتحصل، عبارة دائما يردونها الازهريين. قال يا ابا عبد الرحمن طيب ثم ماذا قال ابن المبارك؟
16:40 فقال يا ابو عبد الرحمن من زعم ان حور العين يموتون بموت العباد او يفنون بفناء العباد او شيء من الاخره ينقطع قبل النشور او بعد النشور من الجنه والنار فهو كافر بالله العظيم. هذه. ايش ينقطع قبل او شيء من الجنه والنار. طيب. وايضا خبر اخر من قال ان الجنه والنار تفنيان قبل دخول اهلها او بعد دخول اهلها فهو كافر ايضا اثر
17:09 ايضا اورده ابو المحب الصامت ابن المحب الصامت. وايضا اثر من روايه اسحاق بن عن اسحاق بن راهيه من قال الحور عين يموتون او شيئا من نعيم الجنه او عذاب النار يفنى فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. هذه الاثار اوردها ابن المحب الصامت عن كتاب الروح لعبد الرحمن بن مندم. عبد الرحمن بن مندم متاخر متاخر
17:39 400 وشوي. وينفرد بغرائب هو. فهذا الاثر طبعا اعتمدوه اللي كفروا شيخ الاسلام في هذه المسألة. وهذا الاثر وهذه الاثار كلها مدارها على رجل اسمه عبد العزيز بن احمد التاجر. هذا الرجل ما يعرف. وقال عنه ابو نعيم الاصبهاني كان حسن الطريقة. وكان يتكلم عن تقواه.
18:08 ثم ان الراوي عنه يفترض عبد الرحمن بن منده، ولما مات عبد العزيز التاجر كان عبد الرحمن بن منده عمره ثلاث سنين. فاذا بينهما واسطه. والواسطه هذا يغلب على الظن انه عبد الصمد العاصمي وهذا لا ترجمه له. وقد بلغ في بعض الناس انه يضعف الاثر الوارد في ايه في سوره والفلا وربك لا يؤمنون.
18:35 بسعيد بن عبد العزيز، عبد الرحمن ذاكر مو وقتك، عندي درس الحين. رد عليه ابو ابو عبد الله، رد عليه قول له قول له عنده درس. اي التليفون هذا هم فيه نفس الخط. اي. فهذا الله يبارك فيك الاثر هذا فسبحان الله واحد منهم يبحث في مسألة الحاكمية.
18:59 فلو جت على الاثر فلا وربك لا يؤمنون، قال لك بعض السلف الزهري يقول نزلت في حاطب، حاطب من اهل بدر. فراح يصير ظاهر الايه انه ما يدل على الكفر بما انه نازله في رجل من اهل بدر. فراح ضعف الاثر، ضعفها من؟ برجل اسمه سعيد بن عبد العزيز. امام من ائمه اهل الشام، كان يقارن بمالك. ليش؟ قالوا والله اختلط، هو لما اختلط ما صار يروي. كان يعرض عليه ويقول لا اجيزه، لهذا الرجل مخرجه في الصحيحين.
19:28 ثم تجدهم يحتجون بروايات مجهول هنا، والله المستعان، على العموم. عود إلى البحث الأصلي. الآن الآيات عامة وواضحة وصريحة بخلود أهل الجنة والنار، إلا في آية واحدة. ذكر لفظ الخلود ولم يرد الخلود الخلود، ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها. قالوا الخلود المراد هنا المكث الطويل. وهناك عدد من الألفاظ الشرعية.
19:57 تطلق في بعض المواطن ولا يراد ظاهرها بقرينه مثل حديث الحوض لا يزالون مرتدين على ادبارهم مثل لفظ الكفر فيراد ولكني اكره الكفر في الاسلام ولكن في السياق يظهر انها تتكلم عن ايش؟ عن كفران العشير كلام في الخلع فمن ها هنا حصلت قصه
20:28 جاء ابن عربي في كما في فتوحاته المكية وقال انه اهل النار ذولا ابن عربي اصلا على مذهب جهم محقق بس يبي يلفه شوي هو قال اصلا العذاب يتحول الى عذوبة فأجهز على موضوع على مفهوم الخلود في النار قال العذاب العذاب يتحول الى عذوبة
20:56 يعني لما ينتهي العذاب ايش يصير؟ يصير ثواب. فهنا العذاب يتحول الى عذوبه، فخلاص ما فيه. وفي رجل يقال له ابن برهان. كان يقول بفناء النار اظن، او بفناء الجنه، بفناء النار او كذا، وتكلم عليه ابن جوزيف المنتظم. ونال منه، وهناك رجل عكبري من تلاميذ ابن بطه.
21:27 من الناس المنتسبين لمذاهب اهل الحديث من مال الى وجود خلاف قديم في مسألة فناء النار. مو الفناء الجنه والنار، فناء النار لوحدها. فناء الجنه والنار على اصل جهم معروف. على مسألة فناء النار، ليش يبا شنو دليلكم؟ قالوا والله قول الله عز وجل إلا ما شاء ربك.
21:56 عبد الرحمن بن زيد بن اسلم اللي هو من اتباع التابعين قال اخبرنا الله بما شاء لاهل الجنه ولم يخبرنا بما شاء لاهل النار. يعني اهل الجنه عطاء غير مجزي وقالوا الاثار مالت السلف القديمه في الكتب القديمه لما لما يكفرون الجهمي يطرون الجنه بس. وقالوا انه في خبر عن عمر
22:26 عفوا عن ابن مسعود انه ياتي وقت تص تصفق ابواب النار، لا ليس فيها احد. واثر عن الشعبي انها اسرع الدارين خرابا. وقد نسب وقد نسب هذا القول لبعض السلف الطبري في تفسيره عن تفسير هذه الايه، فنقل ثلاثه اقوال. ورد على هذا القول.
22:53 ومشهور جواب اهل العلم الذي ذكره حرب الكرماني عن اسحاق بن راهويه في كتابه الاصل. لان احنا الان نقرا ملخص في في مطول. حيث قال ان هذا المقصود بهذا نار الموحدين. النار اللي تفنى وتصفق الابواب ولو جلسوا كرمل عالج قال هذا المقصود فيها نار الموحدين.
23:23 شيخ الاسلام كان له نوع اعتراض على هذا، كان يقول لا السياق يظهر ان عام، وقصة شيخ الاسلام هذه ظريفة شوي، هو ابن تيمية طول حياته ما يقول بفناء النار، لكن قيل انه في سجنه الاخير جاب لابن القيم كلام من تفسير عبد بن حميد فقرا انه
23:52 كانه ينسب هذا القول لبعض السلف. بل ينسبه يعني. فراح كتب له رساله، الرساله هذه متى طلعت؟ الرساله هذه راح طلعها ابن القيم بعد وفاه ابن تيميه ب 20 سنه تقريبا. لما اشار للموضوع والناس هاجوا عليه، فراح طلع الرساله. هنا السبك يألف ردا على ابن تيميه في الموضوع، وتقريبا اشار الى تكفير الشيخ.
24:23 والسبكي كان يعني قلبه متعور انه قبوري وجهمي ولقى له فرصة عليهم. وحتى انه ما ما نظر في كلامه. ابن القيم صار له نوع من انواع الاضطراب في المسألة. تشوفه في الصوعقة المرسلة كأنه يميل. في حاد الأرواح يتوقف. في الوابل الصيب لا. ما يقول بالفناء البتة. واللي يتأمل ببحث الشيخين يجد عليهم عليهم ملاحظات واضحة يعني.
24:50 يعني مثل الحديث مثلا عن صفة الرحمة لله عز وجل. انه والله هذه رحمة، وان هذا عذاب محض، وان هذا كذا، وان هذا مش عارف ايش، طيب والحكمة ان ذهبت. وأيضا أنت حين ترى، الله يبارك فيك، في صفات جلال، في صفات جمال. وخلود أهل النار في النار رحمة لأهل الدنيا وشفاء صدور.
25:19 والعقوبة على قدر الكفر وعلى عزم الكفار لهذا الموت يذبح فهذا الكافر الله عز وجل يقول ولو ردوا لعادوا فحوسبوا على عزمهم أيضا لكن هم يوردون سياقات عامتها يحاول ايش يعني لاحظوا أمرا أننا نحاول أن نرجع الأمر إلى الصفات
25:50 يعني مو الجهم لما نفى لما قال بفناء الجنه والنار ايش قال قال بناء على ايش على اي اساس؟ على على نفي الصفات فهم لما ارادوا ان يتحدثوا بهذا المساله ارادوا ان يتحدثوا بكلام بعيد عن كلام جهم البته بل بعكسه بان يعاد الامر للصفات الامر في جوازه العقلي ما في مشكله الله عز وجل لا مكرث له لكن لما نتحدث عن النظر في النصوص لا الذي يظهر في النصوص بشكل واضح ان الموت يذبح
26:21 وما هم بخارجين من النار وما هم فهم ايش قالوا؟ شنو تفسيرهم؟ قالوا وما هم بخارجين من النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ذبح الموت الى اخره قال كل هذا معناه ما دامت النار موجوده فاذا فنيت وفنوا فهذا خلاص فقال النصوص الاخرى مخصصه
26:49 قال هذا لقول عبد الله بن عمرو بن العاص في هذه الآية إلا ما شاء ربك قال هذه حاكمة على كل ما في القرآن، والأثر أصلاً فيه كلام من رواية أبي بلج الفساري عن عمرو بن ميمون وهو أصلاً يغلط هو ميمون وليس عمرو بن ميمون الأثر فيه كلام. ولكن هذا أيضاً بعيد لو تتأمل فإن ما مما قرره الشيخان أنفسهما
27:16 أن الكائنات لا تخلو من أن توصف بحياة أو موت. فالتحول إلى جماد أو إلى شيء آخر هذا موت. قالوا ما يصير ما ترفع النقيضين يعني. ولهذا يقول يقول كافر يا ليتني كنت ترابا. فهم عندهم شبهة من الآثار.
27:43 على انه رسالة ابن تيمية الموجودة اللي طلعت بعد حيا بعد وفاته بثلاثين سنة او عشرين سنة رسالته هذه إلى الآن تحوم شكوك حول واقع الرسالة وواقع تأليفها لأنه مكتوب بالسجن وكذا والقصة هذه كلها كلها على بعضها فيها شكوك والسبكي نسب لابن تيمية افترى عليه بعد قال ابن تيمية على مذهب ابن عربي وكذا وهذا كذب وإلى الآن المسألة صراحة تحتاج إلى تحقيق إلى مزيد تحقيق
28:13 وخصوصا ان الشيخ في حياته كانت تنسب له امور ما كان يقولها مثل رسالته في العشق. ابن القيم ينفي نسبتها. واحيانا ابن القيم ينقل امورا ما هي لابن تيميه. وهذه ممكن بعض الناس يستغربونها. والله قصص يعني في قصه مشهوره انه اليهود جابوا عهد
28:35 وقالوا هذا العهد وضعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رجل من اهل الحديث في العهد فبصق وقال هذا حاطين معاويه من المهاجرين وحاطين كذا صح؟ القصه نسبت للخطيب البغدادي ونسبت لابن سريج ونسبت بالنص ويجي ابن القيم بالنص ينسبها لشيخ الاسلام. وهي واقعا هي القصه القديمه ذيك ويستحيل ان تتكرر بهذه السبكه. فيبدو ان ابن القيم رحمه الله عليه سمع من بعض المحبين هذا
29:04 هذه القصة فراح حكاها يعني هو مو كل شيء إدراك. لكن هو هو يعني هذا الأمر والناس الباحثين قسموا في هذا انقساما عظيما. حتى في طرائف يعني في واحد اسمه محوس سعيد ممدوح شيعي صوفي كان في الإمارات. كانوا مستخدمين الإمارات حاطينه على أساس يرد على السلفيين وكذا. وحقيقة يعني كانت حقبته حقبة مظلمة يعني.
29:31 لانه كان عنده معرفة بالحديث وكان سلفي وانتكس. فكان يدور اي شيء على اهل السنة فكان يجيب هذه القصة انه ابن تيمية قال بفناء النار و و هو كان يعظم الغمارية اللي في المغرب. احمد الغماري، عبد الله الغماري، عبد العزيز الغماري، عبد الحي الغماري. فطلعت رسائل احمد الغماري ولا احمد الغماري ميل فناء النار بعد.
30:01 يقوم بفناء النار. هو كان يشن على ابن تيمية، فبعدين سووا معاه لقاء في بعض المنتديات، أظن منتدى اسمه روض الرياحين أظن، كانوا يسمونه روض الشياطين، منتدى أشعري. فقالوا له سيدي أحمد الغماري يعني طلع كذا، قال إي طبعًا مسألة خلافية معروف، يعني ما قرأت كلام شارح الطحاوية وكذا، مسألة معروفة وفي كلام عن السلف أو كذا. طبعًا في زماننا هذا ممن تلقى هذه القصة قرضاوي. اسمه قرضاوي.
30:31 تلقاها وصارت يعني اساس ان هذه الطريقه المثلى للرد على شبهات الملاحدة شلون الله يعذب الناس بالنار وشلون كذا وشلون كذا وهذا ينافي العدل وهذا ينافي وهنا تنبيه اهل العلم اذا تكلموا عن عموم المغفره يتكلمون عنها على انها فضل من الله تبارك وتعالى مو استحقاق حتى الكافر الان لما يترك على قيد الحياه
31:01 لما كذا لم يتكلم هذا على انه ايش؟ فضل عليه. اليوم كثير من الناس اللي تاثروا بالقيم الحداثيه والانسانويه والتعظيم والتقديس الانسان لانه انسان يتكلمون عن هذه الامور على انه ايش؟ استحقاق. فالذمي لما يترك في دوله الاسلام هذا فضل عليه فرصه عشان يسلم عشان كذا. لكن هم ينظرون للامور انه استحقاق. لما مثلا يُمن عليه فيترك ولا يسترق ولا يُقتل
31:31 هذا نحن ننظر انه فضل عليه اليوم عقليه الانسان الحديث شنو؟ استحقاق هذا فبهذه العقليه كثير من الناس لما يجي يبحث بهذه المساله يقول لك والله خوش قول الشيخ كذا قول الشيخ بناء على اي اساس؟ ترى نفسها حتى مسائل الاسماء والاحكام لما يجون مثلا يتكلمون عن الحكم الجهمي وكذا سيأتي الكلام عليها بعض الناس يميل لمقالات بعض العلماء لاعتبار انه شاف ان هذا القول مناسب له
32:01 يعني يراه انسب. فيبدأ ينتصر له، وفي زماننا صارت فتنة كبيرة جدا. في في القصيم بسبب هذه المسألة. كان في واحد اسمه عبد الكريم حميد. يسمونه عبد الكريم حصان. كان يرى حرمة الكهرباء ويركب حصان. يسمونه عبد الكريم حصان، هو فيزيائي كان. بعدين كفر بالفيزياء كلها، راح درس برا، ابتعث ورجع.
32:29 قال هذا سحر وهذا كذا وهذا كذا. وكان له عنايه بكتب شيخ الاسلام ابن تيميه وكتب ابن القيم. وكان شديد بمسأله دوران الارض. يعني ما يراها انها تدور. ويشدد على من يرى بهذا القول. وكان عنده شيخ يرى ان الارض مسطحه بعد. فصارت خلاف بينهم على هذه المسأله وتزاعلوا.
33:00 صارت استتبابات وكان حتى من ضمن حاشيته منصور قيدان اللي الحين صار ليبرالي. بعدين هو اشاع وانتصر بقوه لمساله فناء النار. ورد عليه العلوان.
33:26 وبذيك الايام الألباني حقق رفع الستار، رفع الأستار للصنعاني. لكن حقيقة. حقيقة يعني سواء بحث العلوان أو كلام الصنعاني أو قبلهم كلام السبكي ما نفذوا إلى بعض دقة كلام ابن تيمية اللي تحتاج فعلا إلى نقد ونقظ.
33:52 لانه ابن تيميه مرات يكلمك على قاعده سلفيه مثلا يقول لك هذا الاثر رواه حماد بن سلمه، حماد بن سلمه لا يروي المنكر. الحين قاعد هو يعطي ايش؟ يعطي قاعده سلفيه. انت مو تقول هذا من مراسيل الحسن. لا انت الحين ناقشه بهذه الثانيه. لان هو اصلا يعطيك قاعده عامه انه اصلا امثال حماد بن سلمه وشعبه وفلان وفلان ما يروون منكر المتن، حتى لو لو باقي الاسناد فيه مشكله.
34:21 مو تقول لي هذا باطل مخالف لظواهر القرآن، ما يصير. استوعبت القصة؟ فأحيانا بعض النقاط الدقيقة من كلام الشيخ تحتاج فعلا إلى نقد ونقص. لكن نحن في زماننا هذا مثل هذه المسائل الناس يبحثونها على طرفين. طرف وده أن هذا القول يكون صواب عشان يروح يكشخ فيه قدام الملاحدة وقدام
34:47 يعني حتى بعضهم قال هي ايام قليله مثل عدنان ابراهيم قال ثمن قليل ترى والناس كلها تروح الجنه او كلها مع انه حتى الاثر اللي احتج به عن عمر قال يمكث احدهم في النار بعدد رمل عالج ثم يعفى عنه، رمل عالج شنو هذا؟ يعني هذه يعني هذا لا شك انه شيء حتى اكثر من عمره بكثير. هذا رمل عالج اللي هو الاثر اللي
35:16 علته خفية شوي. انه رواها راوي ثم هذا الراوي رجع عن روايته. هذه من العلل الخفية المشهورة عند اهل الحديث، مثل حديث انا مدينة العلم وعلي من بابها لما رواه ابن معاوية رجع رجع عنه. انا دار الحكمة وعلي من بابها. وبعض الناس ماخذ المسألة مناكفة او يبي او او يبي يخلص سار مع بعض الناس.
35:46 فجاي بيخلص الثار فتدخل دخلت الموضوع والعجيب انك الان مثلا تجد بعض السلفيين لما يجي مثلا يدافع عن شيخ الاسلام في هذا الموضوع ينسف كثير من التاصيلات اللي اصلها مسائل اخرى يعني مثلا تجد عندهم تاصيلات هذا القول ما قال فيه مشايخنا هذا القول ما قال فيه الناس في الازمه المتاخره هذا القول مهجور من القرن الفلاني هذا القول من سبق اليه هذا القول مش عارف ايش
36:14 طيب انت حتى تلاحظ ان ابن تيميه راح قفز الى اين؟ الى زمن الصحابه والتابعين بل الصحابه ترى القول هذا كان مهجورا نعم اشار له عبد الرحمن بن زيد بن اسلم، اشار الطبري انه هو ظاهر كلام بعض السلف لكن كان مهجورا ما حد كان يقول فيه اصلا كانوا الناس فريقين الجهميه يقولون فناء الجنه والنار وهذا اهل السنه كانوا يقولون بان الجنه والنار شيء واحد فكان القول شبه مهجور
36:44 الى ان جاء مثلا امثال ابن برهان والبقاع العكبري ذو متاخرين شوي. يعني صدق قبل الشيخ هم. بس ها. الا انه على تقعيد الشيخ انه ما دام القول موجود عند السلف فالمساله يكون لها. بعضهم لما مثلا يتحدث عن مساله يتحدث عن مساله الاستقرار يقول استقر القول على كذا. استقر على كذا.
37:13 يعني في تأصيل اصولي انه الاقوال لا تموت بموت اصحابها. الاستقرار هذا له حالين، اما انه يستقر قول اهل السنه على شيء لضعف الدليل الطرف المقابل. مثل انه استقر على تحريم المتعه. على تحريم ربا الفضل. في خلاف قديم صح. لكن استقر على تحريمه، ليش؟ لان الدليل ظهر.
37:43 أو في استقرار لأ ما أظهرت فيه هذه لكن المذاهب مشت على شيء. النوع الثاني هذا هذا بن تيمية ما يشوف إجماع. وعامة طريقة المجتهدين تشير إلى هذا أنه ما يشوف إجماع. لهذا مثلا كان أحيانا الشافعي ولا أحمد يضرب باتفاق أهل الكوفة وأهل وأهل المدينة. وهذا اللي كان أحمد يقول يعني وما أدري لعلهم اختلفوا شنو يعني
38:12 الدنيا بس مالك هو بس اهل المدينه واهل العراق؟ لا مو صحيح. السلفيون عدد منهم يستخدم الاستقرار بالمصطلح الثاني، يعتبره اجماعا. علما هذا خلاف تفصيل شيخ الاسلام. ولهذا مثلا باحثوا في مسأله اهل الراي يقع منهم ما يقع. ايضا في نقطه اللي هي مناظره منسوبه لمحمد الامين الشنقيطي مع بعض العلماء النجديين ويذكر فيها ان محمد عبد الوهاب كان يقول فناء النار.
38:39 وهذه المناظر فيها نظر والكلام اصلا الشيخ احمد الوهاب ما ما يقول بهذا ولا يميل له وله ظاهر في في كلامه. هذه يعني خلاصه النقاش في هذا في هذا الموضوع. يقول المصنف رحمه الله فان احتج مبتدع او زنديق بقول الله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه وبنحو هذا من متشابه القران. لاحظ لاحظ انه هو اصلا بنى على شبهه كلاميه.
39:10 انه ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما تسلسل لم يتحصل. بعدين راح جاب لك ايه قرانيه ما لها علاقه بالموضوع. كل شيء هالك الا وجهه. باجماع ترى العرش ما ما يدخل في بالفناء. الماء اللي تحت القلم. الحور فصعق من في السماوات. لا مرحبا رب كثير من السلف قالوا الحور هذا المستثنى انه ما ما يجيه الصعق. لهذا كان ينصون عليها السلف.
39:39 يقول فقل له كل شيء ما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك. وقال بعض السلف في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه يعني الا ما اريد به وجه الله. ومعناه اذا الثوب سيبقى الجنه ستبقى. ونظيرها النار سيبقى. هيا سياق الايه واضح كل شيء مما ترونه امامكم هالك وسيبدل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات.
40:11 يقول الجنة والنار خلقتا للبناء للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الاخرة لا من الدنيا مر معنا ببعض الاثار اللي قراناها يقول يقول لك وهما من الاخرة لا من الدنيا يعني اذا الايات المتعلقة بفناء الدنيا مع الجنة والنار ما لها علاقة فيها والحور العين لا يموتن عند قيام الساعة هذا مروع عن سعيد بن جبير انهم مستثنيات من الصعق حتى الصعق ما يعاد صعقا
40:42 ولا عند النفخ، ممكن عاد يقال يقال الولدان المخلدون، ولا ابدا لان الله عز وجل خلقهن للبقاء لاهل الفناء، اذا هن غير داخلات في الكليه كل شيء هالك، لان كل شيء هالك يعني من الدنيا وهؤلاء من الاخره وموجودات وفي ورد في الاثار ان لا تؤذي امراه زوجها في الدنيا الا وتقول الحور كذا وكذا في اثار واحاديث بهذه بهذه القضايا اكثر ما ترد اين؟ في كتب الجهاد
41:13 كتاب الجهاد المبارك ذكر ثواب الجهاد. فتجد اخبار الحور كثيره هناك. وعلى فكره الحديث المشهور انه يزوج كذا وكذا من الحور في هذا الكلام اللي عند ابو داوود. ولم يكتب عليهن الموت فمن قال بخلاف ذلك فهو مبتدع مخالف وقد ضل سواء السبيل وقد ضل سواء السبيل. الان تامل هذه المسائل والله الان بمفهومنا العصري.
41:44 الجنة موجودة ولا مو موجودة؟ النار موجودة ولا مو موجودة؟ ميزان أهل هذا الزمان. ابحث ما منه فائدة. أهم شيء تكون موجودة في الآخرة، لا. في إيمان بالغيب. ولهذا لما يقول لك حرب يقول لك وهما من أمر الآخرة. يعني هما داخلان في حديث جبريل قال واليوم الآخر. هذه التفاصيل يجيك واحد يقول لك يا أخي هذا ما تكلم فيها رسول الله، لا أشار لك رسول الله.
42:11 لكن في ايمان باليوم الاخر، وفي ايمان بالملائكه، وفي ايمان بالقدر، وفي هذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك اجمالا، كما لما حدثك عن الصلاه والصيام والزكاه والحج اعطاك اجمالا، لكن بعد ذلك ما الذي تفعل؟ تذهب تتفقه، اذا تفقه تجد تفاصيل تحت هذا العنوان المجمل. فاليوم الاخر عنوان مجمل. تحت شنو؟ مجموعه امور تتحدث عن الجنه، عن النار، عن الصراط، عن الحوض، عن الميثان.
42:41 هذا كله من ضمن الايمان التفصيلي باليوم الاخر، وكل ما زاد ايمان الانسان التفصيلي باليوم الاخر كل ما كان ايمانه باليوم الاخر ارسخ وابعد عن الشكوك والوساوس، وكل ما كان اعظم ثمرة لانه لانه الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلمون بما لا فائدة بلا طائر تحته ولا فائدة منه. الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب، وهذا من ضمن الايمان بالغيب.
43:11 ويقيمون الصلاة، فالإنسان كل ما زاد إيمانه بالغيب الإيمان القلبي ألا أن في الجسد مضغة إذا صلحت تصلح بماذا؟ تصلح بالإيمان بالغيب كأساس هذا أساس صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، فمثل هذا الإيمان يؤثر إيجابًا على واقع الإنسان العقدي أو واقع الإنسان حتى السلوكي
43:53 وطبعا، ما نخلي المقام، من بالحديث عن الفناء، ورد الخبر، معنى الفناء، انه انتقال العين إلى عين أخرى، يعني، فناء البحار أن تُسجَّر نارًا.
44:23 فناء الجنة والنار، فناء الشمس والقمر أن يصيلا ثوران عقيران في النار. طيب وأنبياء الله؟ أنبياء الله ماتوا. لكن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء. فهل هم داخلون في عموم الفناء؟ أم هم أيضا لهم الاستثناء؟
44:48 وان كان الحديث الوارد يا اكثروا علي من الصلاه يوم الجمعه فان صلاتكم تبلغني. قال كيف تبلغك يا رسول الله وقد ارمت يعني وفي روايه ارممت. قال الله حرم على الارض ان تاكلها شهاده الانبياء. هذاك الحديث في صحته كلام. تكلم في البخاري ابو حاتم. لكن عموما ان الله حرم على الارض ان تاكلها شهاده الانبياء بل ثابت في الصحيح. ان الصحابه اهل احد لما طلعوهم
45:19 لقوهم اجسادهم لم تاكلها الارض. غير تعد في كرامات الاولياء، صح؟ فالانبياء من باب اولى. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول يعني ان الصعقه حين يستيقظ من الصعقه يقول فاجد موسى قابضا بقوائم العرش. ولا ادري يصعق ام لم يصعق. لكن
45:48 يقال أن الموت ضرب من الفناء. أن الموت ضرب من الفناء، أن الروح انتقالها، ذهابها، اتيانها، ضرب من الفناء. وعاد هذه مسألة مهمة جدا. الروح شنو ماهيتها؟ إيش واقعها؟ ما ماهيتها؟ الروح، الروح شيء موجود حقيقي، جسم يروح وينتقل ويجي. الروح مو معناه.
46:12 الروح مو شيء لا داخل العالم ولا خارجه، هذا وارد في الأخبار، الملاك بتجيب كفن وحنوت، شنو تحط تعطل معنا في الكفن والحنوت؟ لا. فهو هذا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.