يعتذر الشيخ عن درس الجامع لهذه الليلة

1 ساعة و9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد، مما أؤمن به إيمانا جاسما أن للحقيقة قوة ذاتية. أن للحقيقة قوة ذاتية. وأن الحقيقة تستمد قوتها من نفسها أو تستمد قوتها من بركة من الله تبارك وتعالى تنزل عليها.
0:30 ولكن لا شك ان هناك احيانا اهواء جهلا امورا اخرى قد تحول بين الانسان وبين فهم الحقيقه وكما يقول ابن الوزير اليماني ان اكثر مخالفه الحق تاتي من عدم النظر اليه على جهه الانصاف ولهذا احب ان اعيد واكرر مستجديا وطالبا الانصاف من الناس
1:02 أحاول أن أستنقذ ما يمكن استنقاذه. وأسأل الله تبارك وتعالى طلب الأجر. فيا أخواني الكرام، حين يتحدث بعض الناس عن الموضوعية وعن البحث العلمي المتجرد. هذه ليست سمة غربية. قد يتكلم بعضهم بهذا الكلام متمثلا مترسما المصطلحات المشهورة في السياق الغربي. ولكن الواقع
1:32 أن الإخلاص في البحث العلمي وطلب رضا الله بغض النظر عما سيقوله الناس هذا هذه صفة الإنسان الذي يريد وجه الله الذي يريد الله اليوم الآخر الذي يريد الجنة ومن البديهي أن للحقيقة آداء ومن البديهي أيضا
1:59 أن يؤذى من يتكلم بهذه الحقيقة. ولكن لا ينبغي أن يقف المرء مكتوف اليدين ولا أن يمل عن بيان الحق. من غير طلب لانتصار للنفس وإنما يكون من باب بيان الحق والرحمة بالخلق، الرحمة بالخلق تأتي بالبيان وبقيام الحجة. ملف التكفير ملف
2:28 في زماننا اكتنفه نزعتان نزعة احتقانية وهذه تكثر في المتكلمين بالتكفير المتكلمين بالتكفير الايجابي الذين يكفرون يكون الموضوع عندهم احتقان صورة من صور الاعتراض على الوضع الحالي وعلى مضاعفاته صورة من صور الاعتراض على الكثير من الامور احيانا حتى على المؤسسة العلمية.
2:54 فتجد بعض الشباب لا يجد الناس يختلفون في امر هل هو كفر او ليس كفرا الا ويختار انه كفر. ولا يكتفي بذلك حتى يشنع على الطرف المخالف الا في ابحاث قليله قد تحكمها النزع الاخرى. وعلاج هذا لا يكون باغلاق الباب بالكليه وانما يكون علاج هذا بطلب العلم بشكل بشكل شمولي.
3:23 وبارجاع الامر الى الاتباع للسلف الصالح. هذه هذه النزعه التي لها حضور والتي تحظى بنقد واحيانا تهويل من عموم الناس من من اكثر الناس خصوصا ادعياء الاعتدال وغير ذلك يركزون عليها ويحاولون يعمموها على عموم سلوك المخالفين لهم.
3:50 وهناك النزعه الاخرى وهي النزعه المسرحيه والذي لها عده وجوه احد وجوهها الوجه الامني النزعه المسرحيه تكثر في القوم النافرين من التكفير وهذه النزعه عمادها وضابطها ان يعامل كل انواع التكفير معامله واحده ويعتقد ان هذا التكفير ينبغي ان يكون بابا موصدا
4:20 وانك لو اذا فتحته قليلا فقد فانك ستضطر ان تفتحه كثيرا. ودائما يعولون على تعميم رعونات الطائفه الاولى على كل مخالف لهم. والطائفه الاولى تعول على المشاكل الذي وقع فيها طائفه عدم التكفير المصلحي. وما ظهر في خطابهم من مخالفات وما جر عليه وما جر اليه من ويلات.
4:47 حتى وصل إلى مرحلة تمت فيها في بعض الصور الغالية وليست في الكل التساهل حتى مع الكفار والملاحدة إلى حد الترحم عليهم. فهؤلاء يقولون لهؤلاء أنتم أوصلتم الناس إلى الغلو في التكفير حتى كفروا عموم الناس عموم الشعوب والأخرون يقولون لهم أنتم أفرطتم في عدم التكفير حتى وصل الأمر إلى عدم تكفير يهود والنصارى. النزعة المصلحية
5:17 أهلها ينقسمون عدة أقسام، القسم الأول القسم الأمني، وهو الذي يرجع عدم التكفير إلى الحفاظ على الأمن، وأن الجماعات التي تزعزع الأمن تتخذ التكفير سلاحا، فلقطع السبيل عليها وإليها، فعلينا أن نغلق هذا الباب، لا فرق في الواقع بين تكفير مستفاد من النصوص الشرعية المتينة.
5:46 أو تكفير أو تكفير ناشئ عن أصول بدعية ناشئ عن تكفير الخوارجي أو تكفير المعطلة وغير ذلك فلا يخفى أن مسائل التكفير على أنواع فهناك من التكفير ما هو باطل محض فرع عن باطل كتكفير القبورية لمن ينكر قبوريته وتكفير الرافضة لمن لا يؤمن بعقائدهم
6:12 وتكفير الخوارج لمن لا يؤمن بقواعدهم وعقائدهم وتكفير وتكفير كثير من اهل الكلام لمخالفيهم فهذا تكفير باطل من كل وجه وهناك تكفير حصر فيه نزاع واخذ وعطاء يقوى تاره ويضعف تاره
6:33 كالكلام في الطائفه الممتنعه وتارك الصلاه وغير ذلك. وهناك تكفير متعلق ببعض الفرق كالحديث عن تكفير الخوارج والقدريه. طيب من تكفير الطائفه المحقه للطائفه المبطله. القدريه المتوسطه. وهناك ضرب من التكفير الذي اتفق على وجود اصله ولكن بعد ذلك حصر نزاع فرعي في تنزيله على الاعيان.
7:00 وحين اقول نزاع فرعي فانا لا لا اتحدث عن كونه معتبرا او ليس معتبرا موجودا في كلام متقدمين او ليس موجودا وانما اتحدث عن حكايه حال اهل العلم على مر الزمان او المتكلمين في هذه المسائل على مر الزمان فهذا وجهه الاول الوجه الامني وهناك وجه اخر وهو الوجه الحركي فيعتقد بعض الناس ان مثل هذا الخطاب
7:29 من شأنه أن يشتت المسلمين وأن يدب بينهم ببذور العداوة والبغضاء مما سيفيد العدو الخارجي فيرى أن يغلق الباب بالكلية في وجه هذا الأمر ومنهم من بابه فيما يزعم الورع ويرى أن تكفير الناس أمر ينافي الورع
7:59 فيما يزعم يعني وان لا ينبغي ان نفتح هذا الباب وهناك من بابه لا تدري ماذا تقول تقريبا يقترب من الانسانوي فيقول هذا بحث لا نستفيد منه شيئا وهو يقصد انا لا نستفيد منه شيئا في باب عماره الارض والا معلوم اننا اذا حكمنا على معين بالكفر فاننا
8:24 نناقش في حكم حجه وهو على هذه العقيده الرجع عنها في حكم الصلوات الصلاه خلفه في حكم الصلاه عليه في حكم مناكحته وغير ذلك بل وفي حكم ولايته اذا كان اميرا للمسلمين او اماما فالاحكام حقيقه والفوائد كثيره لكن هذا هو التيار الذي هذا كله يجمعهم السياق المصلحي والواقع ان جماعه التكفير الاحتقاني
8:54 هؤلاء نفروا من التكفير الحق لانهم ادخلوا فيه احتقاناتهم الشخصيه فنفر من كلام الائمه بسبب سفاهات من تسفه واما جماعه عدم التكفير المصلحي فان هؤلاء الناس قد وقع منهم امور هذه الامور ساهمت اصلا بانتشار الاحتقان لانهم بالغوا جدا
9:23 حتى خالفوا مسالك أهل العلم على مر الزمان، والناس إن رأوا منك خطأ في بحث ما
9:31 خصوصا في هذه الابحاث خصوصا في الدخول في السياق الاحتقاني فانهم سيهجرون مقالتك بالكلي واليوم وكلا هذين الفريقين يتغذى احدهما على رعونات الاخر بل الاصل في من تاثر باحدى الفكرتين انه اذا راك تخالفه في بعض المسائل فانه سيحسبك على الطرف الاخر مباشره وهذا يكثر في العوام والمبتدئين من طلبه العلم ممن تاثروا باحدى هاتين الفكرتين
10:02 وجود غلاة وجفاة في هذا الباب مما ااا مما لا ينازع فيه منصف مما لا ينازع فيه منصف ولكن كل طرف يصنف الغلاة والجفاة بحسبه هذه المقدمة كان لا بد منها وان طالت واخذت عشر دقائق وذلك حتى يفهم المستمع
10:28 عما يتحدث عنه المتكلم، وأن المتكلم يحاول التجرد من هاتين النزعتين، ويحاول النظر للأدلة الشرعية. فإن الحكم على على الفرق التي ظهرت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الحكم عادة أهل العلم يحكمون أهل العلم هم من يحكم على هذه الفرق. ورأس أهل العلم الصحابة الكرام.
10:54 وحكمهم على هذه الفرق يكون بحسب نظرهم الى شبهه هذه الفرقه والى بعدها وقربها من الحق ولهذا اهل العلم قسموا البدع الى مكفره ومفسقه مع انهم يجمعهم جميعا الذم ويجمعهم جميعا مخالفه السنه ويجمعهم جميعا الخروج عن الصراط المستقيم ولكن من انصاف اهل العلم انهم قسموهم الى قسمين
11:19 قسم بدعته مكفره وقسم بدعته مفسقه. وهذا النظر لا يدركه الكثير من الناس ولهذا قد يقعون في القياس الفاسد. فياتون لفرقه بدعته مفسقه ياتون لبدعه مكفره فيقيسوها على المفسقه والعكس. ولهذا افضل سبيل هو مشاهده ما ورد عن الصحابه الكرام.
11:42 رضي الله عنهم في مجموعة من الفرق، ثم بعد ذلك ننظر في الفرق التي جاءت بعد زمن الصحابة ونقيس الأمر عليه. هناك الحديث الأول الذي في صحيح الإمام مسلم حديث جبريل المشهور. حديث جبريل أن مجموعة أن أن قوماً من أهل البصرة جاؤوا لعبد الله بن عمر وحدثوه عن أقوام يتقفرون العلم ويقولون لا قدر والأمر أنوف.
12:08 داعي تعليقي على هذا الاثر وان كنت علقت عليه قديما في صوتيه خاصه في قناتي العامه انني في هذه الايام انظر في بعض شروح كتاب التوحيد وان شاء الله تبارك وتعالى اسجل صوتيه اتحدث فيها عن مسائل مهمه في في مواضيع كتاب التوحيد ارى ان عددا من الشراح اخطا فيها كمبحث التعبيد لغير الله وهل حصل فيه اجماع او لم يحصل على تحريمه
12:37 والحلف بغير الله وهل حصل اجماع على المنع منه ام لم يحصل؟ وخصوصا موضوع الحلف بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وموضوع النشره وتفسيرها بحل السحر بالسحر وهل هذا وارد عن السلفي ام ليس واردا؟ واثر عبد الله بن عباس يجدون الرقه عند محكمه ويهلكون عند متشابهه، هل له علاقه بامر الصفات ام ليس له علاقه؟
13:04 ومباحث اخرى متعلقه ايضا بموضوع الذبح لغير الله والاهلال وغيرها وموضوع بناء المساجد على القبور وهل انعقد الاجماع على المنع ام لا وغير ذلك من الابحاث المتعلقه بمواضيع كتاب التوحيد وحتى ما بعض الاعتراضات التي وقعت من بعض الشراح ومناقشتها
13:33 وأيضاً الباب المظلوم، باب من جحد شيئاً من أسماء الله وصفاته، وأيضاً الحديث عن الشرائع المنسوخة والتعبد بها،
13:43 والفهم الخاطئ الذي وقع لجماعه ليست بالقليله من المعاصرين لهذه الاثار لهذه الكلمات لجماعه من المنسوبين للعلم حتى انهم انعكس ذلك على موقفهم في قضيه الحكم بغير ما انسى الله، والضابط في الفرق بين مساله الحكم بغير ما انسى الله والتشريع العام وغير ذلك. وايضا مما انويه ان اقرا
14:10 الفصل المتعلق بعلم البلاغه في رساله الدكتور محمد النور الثاني عن التفتازاني فان هذا الفصل من انفس ما قد يقف عليه طالب العلم ولهذا قررت ان افرده بمجالسه مجالس او مجلسين او مجلسا بحسب ما يقدر يقدر الله تبارك وتعالى وييسر سبحانه وتعالى ونساله التيسير والفرج والفتوح
14:38 بحسب هذا ساقرا هذا الفصل ان شاء الله تبارك وتعالى فيه فوائد تهم كل طالب علم عن تسلل الكلاميات الى علم البلاغه فان هذا يفيدهم جدا جدا جدا. فناتي الى التعليق وكتاب المسلك الرشيد للدكتور سلطان العميري الذي نشره في قناته مؤخرا نشره في قناته مؤخرا وجعله متاحا للجميع.
15:08 في المجلد الثالثي من من كتابه المشار اليه المسلك الرشيد في الصفحه رقم 608 الى 609 في هاتين النقل بين هاتين الصفحتين يتكلم على قول عبد الله بن عمر وقد عقد المجدد رحمه الله فصلا في التكذيب بالقدر في كتابه النفيس جدا كتاب التوحيد.
15:34 قال مثل أحد ذهب ثم أنفقه في سبيل الله ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر. يقول المتحدث يقول الشارح مقتضى قول مقتضى قوله أن إنكار العلم كفر مخرج من الملة ومقتضاه أيضا كفر أعيان أولئك القدرية لأنه أنكر لأنه أنكر أمرا لا يعذرون فيه بجهل ولا تأويل عند ابن عمر. يقول القرطبي ثم ذكر كلام القرطبي.
16:06 أنا بما أنه هذا الباحث يعني أو هذا الدكتور ارتبط اسمه بالأبحاث الإعذارية فإن مثل هذا الحديث مثل قوله هذا مما نعتبره إلى حد ما مصنفا تجوزا ومن خانة الاعتراف وللمعلومية هذا الكتاب بذل فيه جهدا وهناك مواطن
16:35 قوية في الكتاب وهناك مواطن ضعيفة وهناك مواطن مشكلة وهناك إشكالات وهناك كذا وهناك أمور فنية لكن الذي يظهر طبعا الكتاب نزلت عليه نقودات كثيرة جدا كثيرة وإن شاء الله تبارك وتعالى في هذا المجلس أعرض لبعض الأمور التي ربما لم يعرض لها عدد من الناس ولن أكون متشنجا
17:01 واما الامور الاخرى التي حصلت فيها نقاشات وليس عندي ما ادلي بدلوي فيه فاني ساجتنب الحديث عنها وهذا واقعا يقع للانسان كلما نظر في شرح كتاب التوحيد لكن هذا الشرح له طريقه فيها نوع اختلاف عن بعض عن ومع تقاطع كبير مع عدد من الشروح السابقه
17:23 فهناك مواطن تجد فيها جهدا مبذولا وهناك مواطن لا تجد فيها اختزالا وضعفا وهكذا وبالنهايه جهد بشري يعني. لكن طبعا وهناك ملاحظات يعرف ان الملاحظات على الباحث احيانا تشعر بالتجرد واحيانا لا تشعر بان هناك شيئا من العسف. هذا هذا امر نقدي ومن صنف فقد استهدف.
17:54 الآن لنقف عند هذا النقل. لنقف عند هذا النقل. أن عبد الله بن عمر ظاهر كلامه أنه كفر بما أنه المتحدث نفسه له مجموعة من الأبحاث اللي يحاول فيها أن يذوب عن عيان الجهمية. ومما يقع لكثير من الباحثين أنه يقرر شيئا في بحث من الأبحاث ثم لا ينتبه أن هذا التقرير أن هذا التقرير يرد عليه في بحث آخر.
18:20 فعلى سبيل المثال هو نفسه لما تحدث على مسألة التعبيد لغير الله نقض الإجماع بمخالفة بعض الشافعية المتأخرين الإجماع الذي نقله ابن حزم بأنهم كرهوا الأمر كراهة تنزيهية فحسب ولكنه حين تحدث على بنيان المساجد على القبور لما أوردوا عليه كلام المتأخرين قال هم مسبوقون بالإجماع وكان ينبغي أن يفعل القاعدة التي وضعها هنا هناك
18:49 وناتي هنا الى اثر عبد الله بن عمر. فعلا ظاهره التكفير. هو ركز معي على عده نقاط، النقطه الاولى ابن عمر لم يتلفظ بالتكفير. عبد الله بن عمر لم يتلفظ بالتكفير. وانما قال وانما تكلم عن مقتضى من مقتضياته انه لن يقبل منهم اي عمل صالح فعله، هذا اولا. ثانيا عبد الله بن عمر جعل هذه الضلاله محبطه للعمل الصالح وان كان عظيما.
19:21 لماذا انا النقطة الأولى نعيدها انه لم يتلفظ بلفظ التكفير فإذا ورثت آثار عن السلف الكرام في الحكم على مجموعة من الأعيان مع لفظ التكفير فإننا سنفهم منها ما فهم من أثر عبد الله بن عمر ولو عدت إلى الآثار الواردة في الجهمية فإنك ستجد أن الأمر أوضح من أثر عبد الله بن عمر الذي فهم منه الشارح أن عبد الله بن عمر يكفر أعيانا غلاة القدرية
19:53 فعلى سبيل المثال قول عبد الله بن ادريس في الذين يقولون بخلق القرآن ما هم بموحدين. وعلى سبيل المثال ايضا قول انس بن عياض لما سئل عن الصلاه خلف من يقول بخلق القرآن فقال: ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وايضا قول من قال اظن خالف بن مصعب: هم كفار ابلغهم ان نساءهم طوالخ. وايضا قول من قال انهم لا يورثون.
20:23 وايضا حديث من من كفرهم وتحدث عن استباحه دمائهم. وقول من قال انه لا نستتيب دعاتهم، دعاتهم نقتلهم مباشره. والاثر المشهور عن الامام احمد لما قال لما قالوا له يا يا ابا عبد الله نصلي خلف رجل يشرب المسكر قال لا قالوا فرجل يقول القران مخلوق فقال رحمه الله قال انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر وكل ذلك يتناول الاعيان.
20:50 بتناول هو اظهر من تناول اثر عبد الله بن عمر. الذي فهم منه ما فهم وذكر كلامنا القرطبي، هذه هذه واحده. وهذه الاثار هي حجه مستقله هي حجه مستقله في موضوع تكفير الاعيان بغض النظر عن الاثار الوارده في كتب الاعتقاد التي تتحدث عن عن عن التكفير المطلق، فان هذه الاثار من فيها قوه انها ضمن فتاوى
21:20 فقهية، هذه الفتاوى تتناول أعيانا ولا شك، وأن السائل غالبا ليس من أهل العلم
21:31 وبالتالي ولهذا هو يسال، ولهذا الجواب سيفهمه بشكل تعميمي. وثالثا ان السؤال كان عن موصوف يقول بخلق القران، ولا يوجد حديث عن معين بعينه، فهم لم يقولوا نصلي خلف بشر بن مريسي مثلا، او نصلي خلف ابن ابي دؤاد مثلا، او نصلي خلف ابي الهذيل خلف ابي الهذيل مثلا، او نصلي خلف النظام مثلا. فهنا الباحث المحترم
21:59 لابد ان يقف ويقول ان هذه الاثار كما اشار الى ذلك عبد الله كما اشار ذاك ابن مفلح وقد اشرنا الى ذلك في الصوتيات الصوتيات متعدده. الامر الثاني الحديث عن انهم ما انفقوا ما انفقوا من شيء فان فلن يقبل منهم البته.
22:23 اي ما عملوا من عمل صالح فلن يقبل منهم وفيه ان الضلالات الكبرى تحبط الاعمال الصالحه وان انتفع اهل الايمان من هذه الاعمال الصالحه فان انفاقهم مثل احد ذهبا لو فعلوه فان المسلمين سينتفعون به فربما فربما هذا الانفاق جهز جيشا
22:46 كجيش العسر وهذا الجيش فتح فتوحا وكذا فمثل احد هذا يجهز فيه جيوش وليس جيشا واحدا. وهذا ايضا مما ينبغي ان يستفاد انه لا يورد لا تورد محاسن الواقع في الضلاله الكبرى اذا كان الذي امامك يزعم ان هذا كفر. متى تورد محاسنه للتخفيف من الامر؟ اذا كانت البدعه في نفسها وثقه.
23:12 فهنا تورد تورد المحاسن لتخفيف الامر وتخفيف الامر عنه. اما اذا كانت البدعه مكفره فان الكفر يحبط الامر. وحتى مع المفسقه بامكاننا ان نجمع بين مدح وذم، مدح من وجه وذم من وجه اخر. هذه هي النقطه الثانيه. واظنها نقطه مفيده جدا. النقطه الثالثه. النقطه الثالثه.
23:42 أن عبد الله بن أن أن التكفير أرجع لطبيعة المقالة وهذا معناه أن الظهور والخفاء ليس نسبيا دائما كما يزعم البعض وأن موضوع الأصول والفروع منضبط فإذا قلنا أن الأصول هي المسائل الواضحة وأن هناك مسائل واضحة في حق كل أحد وعبد الله بن عمر ما استثنى فمن من المسائل الواضحة في حق كل أحد علم الله بالأشياء قبل وقوعها فيما يرى عبد الله بن عمر
24:12 هذه النقطة الثالثة. النقطة الرابعة وهذه نقطة أكثر أهمية وأكثر وبيانا أن السائل أن أن هؤلاء اشتبه يتقفرون العلم فذكر عنهم فضيلة تدل على شيء من إيش؟ من حسن القصد ففيهم خير
24:36 وفي وقتهم عبد الله بن عمر لما حدثهم بهذا الحديث هذا الحديث قبل ان يحدثهم به عبد الله بن عمر الذي به عبد الله بن عمر اقام الحجه عليهم انه قبل ان يحدثهم بهذا الحديث هذا الحديث لم يكن معروفا وبالتالي عبد الله ومع ذلك عبد الله بن عمر اطلق فيهم هذا الحكم الواضح وعليه فان المسائل التي ادلتها اكثر وضوحا
25:00 وبعد تحديث عبد الله بن عمر بهذا الحديث وبغيره فإن المس فإن الحجة تكون أظهر وأظهر وهذا يبين لنا أنه أنه ليس كما يزعم البعض أن دائما تقدم الزمان سبب في إخفاء المسائل، لا بالعكس قد يا فما فائدة جهد العلماء وتجديدهم وغير ذلك، لا
25:22 في في في كثير من الاحيان عمل الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وعمل المجددين وعمل الباحثين وعم يزيد الامور وضوحا بعد ان كانت غامضه فستتضح الامور اتضاحا عظيما جدا. بعد ان فهمنا هذا الامر وانضبط اظن يعني هذه النقاط كانت واضحه. هذه النقاط لو اردنا ان ننزلها تحدثت انا عن موضوع اعيان الجهميه القائلين بخلق القران.
25:50 طيب ايهما اشد؟ لو سالنا ايهما اشد؟ انكار علم الله عز وجل بالامور قبل وقوعها مع اثبات علمه بها بعد وقوعها. فهم يعتقدون انها مجرد ما تقع الله يعلم بها. فهنا لا يوجد ايهما اشد؟ هذا ام انكار الكلام لله تبارك وتعالى او انكار العلو. فيقال الذي يظهر والله تعالى اعلى واعلم ان انكار العلو او انكار
26:18 أن الله يتكلم هو الأشد. من عدة وجهوه. الوجه الأول أن مقالة الجهمية تأخرت جدا. وقيل دائما الآخر شر وقد استدل ابن تيمية على خبث مقالة الجهمية بتأخرها. وهذه قرينة فحسب. الوجه الثاني أن منكري علم الله عز وجل بالأشياء قبل وقوعها هم أثبتوا علمه بها بعد وقوعها فهم لم ينكروا جنس العلم.
26:45 بخلاف منكري جنس الكلام ومنكري جنس العلوم. الأمر الثالث أن أن الجهمية في عموم مراتبها قد قيل بتكفيرهم. وبينما القدرية في في مرتبة مثبتي العلم يعني كثير من أهل العلم تخلف عن التكفير. فهذا باعتبار الفرع. الوجه الرابع
27:12 الوجه الرابع انه قد قيل في الجهميه القائلين بخلق القران ما لم يقل في القدريه منكري العلم. فقد قيل في اولئك من لم يكفرهم فهو منهم. وقيل فيهم اشياء عظيمه مثل نفي التوحيد وغيره وغيره وغيره وغيره. حتى ان المعتزله لما اظهروا القول بخلق القران صار ذم السلف لهم على قولهم بخلق القران اعظم من ذمهم لقولهم بالقدر.
27:41 فالذي يظهر ان البدعتين متساويتان او البدعتين او ان البدعتين احداهما ان الاخرى نفي علو الله عز وجل امرها اعظم. وهنا وعليه فان مثل هذا الاثر او مثل هذا التعليق سيكون حجه في جدل طويل عريض يدوم عندنا سبحان الله ويكثر.
28:11 السياق وبعدها. أخواني الكرام. هناك من ضمن السياق المصلحي سياق عاطفي. وهو أن يكون عند الإنسان نوع من العاطفة تجاه علماء المخالفين. أن يكون عنده نوع عاطفة تجاه علماء المخالفين.
28:35 فبعد ذلك يبدأ يحاول أن يلتف يمينا وشمالا ليهون من شأن المقالات التي وقعوا فيها وأن يفترض غموضها جدا ولا يدري أنه والحال هذه وحتى أن بعضهم ربما تلبس بمكفر واثنين وثلاثة فليس أمره سهلا حتى أن بعضهم نال من بعض علماء أهل السنة لكي يدافع عن هؤلاء
29:03 وهو هنا سيقف امام جدار كبير جدا. هذا الجدار متعلق اولا بظهور هذه المسائل في الوحي والشرع. فانت وان كنت تشاهد تعظيمك لهذا الرجل فغيرك سيشاهد وضوح هذه المسائل في الشرع وجهود علماء اهل السنه فيه. الامر الثاني انك لا بد ان تتخذ قرارا شجاعا من احد عده قرارات.
29:33 اما ان تقول ان هذه المسائل ليست واضحه في الشرع وليست بينه ولو في الواقع ابن القيم له كلمه ذكرها الدكتور العميري في مقدمه شرحه قال ان الله عز وجل لم يوضح شيئا في كتابه كتوضيحه لمسائل الاسماء والصفات
29:56 وهذه الكلمة التي حيننا حين ذكرناها في دردشة حول مدرسة المنار امتعض بعض الناس ولو ذكرنا ان ابن القيم هو الذي قالها ل وسبحان الله بدا يلف ويحك على ان كثيرا من الناس يظن ان هذه الابحاث العلمية والمعرفية ان هذه الابحاث وجه تعديلها
30:17 للإنسان من الناحية وضبطها له وأهميتها له يتعلق بالباب الوعظي وبأمر العبادة فمثلا باب القدر هذا باب له أهميته العظيمة خصوصا في باب المصائب والأرزاق وغير ذلك فإن أكثر ما يدخل على الإنسان موضوع الوسواس بالرزق والخوف وأحيانا عدم الصبر على المصيبة كما ينبغي فكلما كان إيمانه بالقدر قويا
30:44 في مثل هذا يخف يخف عليه من المصاب ما يخف. وباب الصفات له اثره الحسن والعظيم على نفس الانسان. ولكن الاثر الايجابي لا يقاس في هذا فقط بل يقاس ايضا بالذب عن هذه العقيده والنهي عن المنكر المتعلق بها. فان الصحابه الكرام ايمانهم قد اثر فيهم
31:09 صلاة وصياما وخشوعا وتزكية وامورا واثر فيهم ايضا وكان يظهر اثر قوة ايمانهم بجهادهم وذبهم عن هذا الاعتقاد. فكذلك الجهاد والذب عن هذا الاعتقاد والغلظة على اهل الباطل في مواطن يستحق فيها اهل الباطل هذه الغلظة ايضا من الاثر الايجابي الذي ينال فيه المرء ايمانا واجرا عظيما عند الله تبارك وتعالى.
31:44 فأنت عندك احد عدة خيارات، اما ان تقول ان النصوص ما وفت بالمقصود، وبالتالي عليك ان تقول ان نصوص السلف المتقدمين نصوص فيها مبالغه، ثم بعد ذلك عليك ان تتخذ قرارا شجاعا من قرارين. اما ان تقول ان نصوص السلف نصوص ظاهرها يقود للغلو في مسائل ليست بذاك.
32:11 ظاهرها يقود للغلو في مسائل ليست بذاك وان كان لها باطن وان كان لها باطن وان كان لها باطن لا لا نعلم به او كشفه بعض المتاخرين. وهذا في الواقع ليس شجاعا 100% هذا فيه نوع من الجبن الشجاعه الحقيقيه ان ترمي السلف ومخالفيهم بالغلو في مسائل لا قيمه لها.
32:41 بحيث جعلوها نساء كفر واسلام وليست كذلك. اما ان تصب جام غضبك على زيد او عمر او بكر من الناس وترميه بكل شيء في بالك فان مثل هذا الامر حقيقه مما اراه لا يليق ولا ينبغي بل هذا ينافي الورع الذي انت تدعيه في عدم حكمك على الناس.
33:08 فان الورع حقيقه هو التوقف، اما ان ان ان تؤسلم انسانا اليوم لو ان انسانا واقعا في الشرك الاكبر فقلت انا الورع انني اقول انه مسلم فتزوجته مسلمه وحللت فرجها له وانجبت ابناء وصلى عليه الناس وصلوا خلفه، هذا كله فتيه ستسال عنها يوم القيامه. هذا كله ستسال عنه انت يوم القيامه.
33:32 سيحاسبك الله تبارك وتعالى عليه، من قال لك ان الله عز وجل يحاسبك فقط على الاحكام الغليظه ولن يحاسبك على الاحكام الاخرى. الله يحاسب على كل هذا. حقيقة مما يدل على تاثرنا بالعاطفه الى حد ما مجموعه من المعطيات التي درسناها وتعلمناها في بدايات طلب العلم.
33:59 وحقيقة لما قرأت ودرست واكتشفت ان هذه المعطيات بعيدة كل البعد عن الواقع المعرفي الموجود في الكتب. بدأت اتساءل ما سر انتشار هذه الأقوال؟ أحيانا يكون أحيانا يكون الأمر وهما عفويا. يكون الأمر وهما عفويا. ولكن انتشار هذا الوهم وتلقيه على أنه فائدة عظيمة وبثه في الناس والحماس له هذا قد يدل على سيطرة أفكار مسبقة.
34:30 فعلى سبيل المثال كان يقال لنا مثلا انه الجهميه يجحدون والاشعريه يؤولون والواقع انه ظهر ان الاشعريه والجهميه كلهم يؤولون كان يقال لنا مثلا ان يقال لنا مثلا ان مذهب الاشاعره في الايمان كيت وكيت ومذهب جهم في الايمان كيت وكيت وجدنا ان شيخ الاسلام ابن تيميه يسوي بين المذهبين ويقول ان السلف كفروا به
35:00 فما سبب انتشار مثل هذا الوهم؟ أو مثل هذا الإشكال، بل حتى الموقف الإمام أحمد الصحيح من اللفظية نحن صدمنا به لما قرأناه في الكتب. وفي الواقع لم في في كثير من الدروس العلمية التي كانت تمر على هذا المبحث لم يكن الناس يتحدثون، لا يحررون المقالات اللفظية كما ينبغي، ولا يحررون ولا يقولون لنا مثلا الإمام أحمد قال فيهم واحد اثنين ثلاثة وهؤلاء امتدادهم القوم الفلانيون.
35:30 في الواقع لم يكن هذا يقال بشكل واضح. بعض الحقائق كنا نراها حاضرة في بطون الرسائل العلمية فحسب. لابد أن نصدق مع أنفسنا. لا يوجد داعٍ أن تصور كل مخالفٍ لك كأنه مصاص دماء وغير ذلك حتى تقنع نفسك وأنه يريد وأنه يفعل وأنه كذا، أنت أمامك النقولات أمامك النصوص.
35:57 أنت حديث ابن عمر هذا عندك وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم للجارية بعين الله. يا أخي ما نصنع بهذه الأمور. وعلى فكرة أظن أظن والله أعلم إن لم تخن الذاكرة أبو يعلى لما تكلم عن عن عن حكم المؤولين في إبطال التأويلات استحضر خبر ابن عمر. من باب القياس. إما قياس الأولى وإما قياس شبه
36:29 تشابه المقالتين احداهما بالاخرى. ووالله وبالله وتالله ان تاركي الصلاه والذابحين لغير الله والناذرين لغير الله وسبابه الدين اضعاف اضعاف اضعاف من نتحدث عنهم في سياق معين. اللي هم هؤلاء المتجهمه يعني. ولولا هذه النصوص التي تملا الكتب فكما يعني قيل ان هذا المبحث على اهميته.
37:00 ودعني يعني اخبر بعض الامور التي وجدتها في تقدمة كتاب الرجل. طيب. يا. يبدو والله اعلم اننا سنتعب.
37:30 فعلى سبيل المثال انظر وهو يتحدث عن اهميه مبحث الصفات هنا هذا كلام الدكتور العميد وهو كتاب وهو كلام جميل وافق عليه لكن يا اخوان بالله ركزوا يقول يمكن ان تبين مكان التوحيد على اسماء الصفات بعدة امور ان تبين منها انه من اعظم ما جاءت به الرسل الى الناس ومن اشرف ما دعوا الناس اليه
38:00 لانه متعلق بالتعريف بالخالق سبحانه وتعالى. وهو اشرف معلوم واجل موجود. هنا اود ان اعلق تعليقا يسيرا. ما دام اعظم موجود هذا ستكون النصوص قد بينته اعظم التوضيح وضحته اعظم التوضيح. ولهذا السلف حين يصفون فرقه معينه بانهم يعبدون غير الله لاعتقادهم الفاسد بالله. او انهم يعبدون صنما او انهم يعبدون عدما. فهؤلاء خالفوا اجل مبحث واجل مطلوب.
38:32 يقول ابن القيم يقول ابن القيم في مفتاح دار السعاده: شرف العلم تابع لشرف معلومه، لوثوق النفس بادله وجوده وبراهينه، ولشده الحاجه الى معرفته، وعظم النفع بها، ولهذا من الاوجه التي انا اقولها في في تفضيل مبحث العلو على مبحث القدر، قول ابن رشد ان مساله علو الله عز وجل على خلقه هي اظهر مسائل الدين على الاطلاق. يقول ولا ريب ان اجل
39:02 معلوم واعظمه واكبره فهو الله تبارك وتعالى لا اله الا هو رب العالمين ويقيوم السموات والارضين. ولا ريب الى ان قال ولا ريب ان العلم به وبأسمائه وصفاته وافعاله اجل العلوم وافضلها، ولهذا الانسان ليعتقد عقيده صحيحه في هذا الموضوع فقد حصل اعلى العلم. والانسان انا اقول يعني والانسان الذي لم يعتقد عقيده صحيحه في هذا الباب وحصل
39:28 علما في البلاغه في الاصول في الحديث في الفقه فانه قد حصل الادنى وفاته الاعلى ولهذا حتى الكفار اليوم الذين عندهم معرفه بالصناعات وغير ذلك جهلهم بالايمان بالغيب بعموم تفاصيله هذا جعلهم ادركوا ادركوا الادنى فقط وضيعوا الاعلى والحرص على الادنى مع تضييع الاعلى يجعل فضيله العلم رذيله
39:57 العلم في نفسه فضيلة صح؟ فضيلة مثلا أن تدرس اللغة هذه فضيلة. أن تدرس التاريخ هذه فضيلة. أن تدرس الفقه هذه فضيلة. أن تتعلم الطب هذه فضيلة، ولكن إذا تعلمت هذه العلوم مع إهمالك للعلوم الأعظم فهذا من تلبيس الشيطان عليك. هذا كمن يصلي النافلة مثلا وقد ترك الفريضة. صلاته للنافلة وقد ترك الفريضة ليست في في طاعة الرحمن، لا أبدا.
40:24 بل هذا من ضحك الشيطان عليه، اذ اذ جعله يقبل على النافله مع تضييعه للفريضه، نعم. الامر الثاني ان بيان الشريعه له مع توحيد العباده اعظم من بيانها لغيره من مكوناتها. ركز على كلمه اعظم من غيره، يعني حتى اعظم من موضوع القدر، مع ان موضوع القدر متعلق بصفات الله عز وجل خصوصا صفات العلم.
40:48 فموضوع جماعه العلم هذا اصلا عائد لموضوع الصفات، حتى احمد يقول من قال ان الله لا يعلم فهو مشرك. طيب ما دام الشريعه بينت هذا الامر اعظم البيان، فحين ناتي الى موضوع هو اساس دعوه الرسل اثبات علو الله عز وجل على خلقه واثبات انه سبحانه وتعالى يتكلم، اذا هذا المبحث ليس هامشيا وليس سهلا. لان توحيد الاسماء والصفات اساس الدين وجوهره.
41:14 وفي هذا المعنى يقول ابن القيم الرسول إذا لم يبين للناس أصول إيمانهم ولا عرفهم علمًا يهتدون به في أعظم أمور الدين وأصل المقاصد النبوية وأجل ما خلقوا، وهذا من الأوجه الذي كان يرد فيه ابن تيمية على الراسي. الراسي الآن موضوع درس، لما قال الراسي أن أن أن المنقول
41:32 مظنون، والمعقول قطعي، فلهذا نقدم المعقول على المنقول. فقال ابن تيمية: قال: لا، بيان الشريعة في هذا الباب الذي أنت يا الراثي خالفت فيه، أعظم من بيانها في أي شيء آخر. وكان يستدل عليه بالحديث
41:49 فتركتكم على البيضاء ليلها ليلها كنهارها. هذه العبارات تدل على ايش؟ على بيان وضوح هذا الباب، لما تفهم ان هذا الباب واضح ومبين، فهاتئذ سيضيق عندك العذر للمخالف في هذه الابواب، خصوصا اذا كان من اهل العلم، مع ضميمه اثر عبد الله بن عمر. هذا ما هذا ما ما يستبين لاي باحث محترم يحترم نفسه. اي باحث لا يوجد عنده ضغط يمينا او شمالا.
42:17 بغض النظر، مهما خوفتني فإن للحقيقة قوتها. يقول الأمر الثالث طبعا تمم كلام ابن القيم رحمه الله وهو هو كل الفصل من كلام ابن القيم. هو يقدر يقول أن توحيد الأسماء والصفات يتضمن العلم المقصود لذاته وهو العلم بالله. وفي بيانه يقول ابن القيم كل من العلم والعمل ينقسم منه إلى قسمين، منه ما يكون وسيلة ومنه ما يكون غاية.
42:44 فليس العلم كله وسيله مراد لغيره، فان العلم باسماء الله وصفاته واشرف العلوم على الاطلاق، وهو مطلوب لنفسه مراد لذاته، يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يخبرك ان الله عز وجل ينزل في الثلث الاخير من الليل، هو الان هذا الامر سواء قمت الليل او لم تقم الليل مطلوب منك ان تعرفه وهذا مطلوب لذاته.
43:06 ومطلوب لذاته لا يعني أنه لا يحقق ثمرة في غيره، ولكن مجرد الإيمان بهذا الغيب هذا بحد ذاته من أعلى الأمور وأجلها
43:21 والامر الرابع ان العلم الذي يضمنه توحيد الاصوات والصفات هو اصل العلوم من بيعها ومن بيعها فمن ضبطه فقد ضبط اصل علومه، هذا الان يقال تنظيرا، لكن واقعيا لا، يؤتى الى اناس ضيعوا هذا وضيعوا حتى توحيد العباده كثير منهم وناتي ونقول هؤلاء علومهم مضبوطه وهم ائمه الاسلام، فان هذا الكلام تنظيريا يقال ولكنه تطبيقيا بعد ذلك يدفع ولا حول ولا قوه الا بالله.
43:48 فنعم لو جئت بمثال او مثالين من باب القاء الشذوذ في القاعده اهلا وسهلا ولكن في الواقع يؤتى بامثله كثيره ولهذا مثلا انظر الى علم اصول الفقه عند المعطله فيه من الفساد ما الله به عليم. انظر الى الفقه عندهم والى مسالك التقليد الموجوده عندهم والغلو في التقليد تجد فسادا حتى علوم اللغه ادخلوا فيها ما ادخلوا من ضياع.
44:13 ولهذا يعني سبحان الله هذا أحد أهم العوامل التي أدت إلى تسلط الكفار على أمة الإسلام. يقول الأمر الخامس أن معرفة مضمون توحيد الأسماء والصفات وإدراكه يعد عبادة من أجل العبادات ومقاما
44:32 من ارفع مقامات الدين، ثم نقل كلام ابن القيم ولو اورد حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل ايمان بالله لكان يعني هذا جيدا، ولكن الله المستعان يحتاج حقيقه عدد من المتخصصين في العقيده يحتاجون حاجه ملحه الى جلد كتب السنه.
44:51 وجرده مع شيء ما يتجرد، كتب السنه السنه الاصول ها يحتاجون الى جرده وقراءته ويحتاجون ايضا ان يعمقوا دراستهم في الفقه وفي الاصول وفي علم الحديث ايضا ان يعمقوا هذه الدراسه فان ذلك سيثمر ايجابيا في نظرهم العقدي ونظرهم في المسائل العلميه وفي وفي مقدرتهم على الاجابه على شبهات واعتراضات المخالفين.
45:17 يبقى عاد الاعتراض المشهور، اعتراض ما الذي نستفيده من هذا البحث؟ قلت قد اجبت عليه من البدايه. وهذا الاعتراض احيانا يكون مشفوعا بافتراء. انت ما عندك الا البحث الفلاني. او احيانا الفائده الفلانيه كيت وكيت يعني ان هذا دائما يعني البحث يتكرر. فما فائدته؟ فمن يسالك هذا السؤال تقول له عفوا انت موافق ام مخالف؟ فان قالوا لك انا موافق.
45:47 على قولك ولكن لا احب الحديث بهذا الامر دائما. فاقول له اذهب الى اي محفل من محافل طلبه العلم الذين ممكن بسبب ارهابهم انت تقول هذه الكلمه. وصرح لهم بقولك وقل انا اميل للقول الفلاني في اعيان الفرقه الفلانيه. واود ان اتحاور معكم حوارا اخويا وديا والله انا لا لا احكم عليكم بشيء. ولكني اريد اريد ان ابين لكم مجموعه من الاخطاء.
46:18 كمثلا انكم يعني تخلطون بين التفريق بين الاطلاق والتعيين وعدم التكفير، على فكره مثل هذه الكلمه التي الان قلت انه تنظيريا الكلام كذا، ايضا بعض الناس مما يدل انه يهتم بالنتيجه اكثر من الدليل انك تجده مثلا على سبيل المثال يقول لك من قال لك انني انا لا احكم على الاقوال بانها كفر؟ انا احكم على الاقوال بانها كفر.
46:47 ولكني افرق بين الاطلاق والتعيين. قل له جيد. فإذا جئت إلى حقيقة قوله تجده لا يكفر احدا. هذا واقع قوله وبعضهم يقول لك لا لا انا افرق بين الاطلاق والتعيين اذا امسكته في نقاش علمي معرفي واضح مباشر. ثم بعد ذلك إذا نظرت فيه تجده مهتما بالرد على من يحكمون على الاعيان اكثر من اهتمامه بالرد على من يخالفونه بوصف القول بانه كفر.
47:17 وتجده يعظم هذا الطرف ويزري على ذاك الطرف. فهذا دليل انه انسان اهتم بالنتيجه اكثر من اي شيء اخر. وهذا يذكرني بامر حدث لي مع مع بعض الشباب الذين حقيقه ان تعاملت معهم باخويه احتقروك. ارسلوا ارسل لي احد الاخوه وساعود الى محور بحثي. ارسل لي احد الاخوه بحثا لشخص يتعقب محمد شمس الدين في مساله. يطلب افادتي في الموضوع.
47:47 فقلت له انا لا اعرف كلام الرجل وحقيقه مما يعني تحقق لي من عده امثله ان ان هذا الرجل كل ما ياتوني يقولون قال كذا اذهب واقرا واسمع فاجد الكلام فيه زياده او نقصان. باختصار في ناس ما ادري ايش دافع حسد ولا غيره ولا غيره، انا ما اقول هذا الرجل معصوم او هذا الرجل لا يخطئ او هذا لا عادي. وانا نفسي اختلف معه في بعض القضايا العلميه.
48:17 لكن بعض الشباب لا ادري ما داعي الامر. وجدت هذا يتكلم بحماس فاعطيته افاده قلت نعم وصف الذات كذا كذا كذا ابن تيميه قال كذا فلان قال كذا كذا. بعدين استغربت قلت لماذا وعهدي بهذا الشخص انه يشيخ اناسا واقعهم المعرفي واقع ضعيف. ربما يعني من باب احسان الظن يتكلم بلحيه بيضاء ويقول لك عندي اجازات ولا تعرف عنه شيء اخر غير هذا.
48:45 أو حتى لا تكاد تجده بحثا مثال ناصر السوهاجي وغيره. فقلت يعني لماذا هو يتحدث عن محمد شمس الدين كأنه واحد من من لماذا لا يكتبه الشيخ؟ فقال فا وإذا به يكتب هو نفسه منشورا يرسل يقول أنا لا أراه شيخا ولا فاستغربت قلت طيب يعني فأردت أن أبحث أرى هل هو فعلا صادق في دعواه أنه شديد الشرط في دعوى المشيخية في الناس؟
49:14 فوجدت شيخ اناسا هم واقعا دون محمد شمس الدين من ناحيه النفعه او من ناحيه المشيخيه التي هي ان يصلح ان ان التلمذ عليه. وكان منهم الداعيه المعتقل خالد الراشد. فهذا الداعيه ليس له شيء في الفقه ولا ولا في الحديث دروس يعني. مشتهر بالواقع او في العقيده او في غير ذلك، نسال الله عز وجل ان يفرج عنه.
49:39 فقلت يعني هذا اذا فانت جعلت هذا الرجل لدواعي عاطفيه شيخا والاخر لدواعي ايضا عاطفيه ليس شيخا. هذا غير مقبول وهنا تحدثت عن هذا الموضوع في دردشه حول مدرسه المنار. في دردشه حول مدرسه المنار. تحدثت عن هذا الامر بدقه، قلت ان ان من الامور التي عايناها بصدق ان ان موضوع المدح والذنب لم يعد علميا وانما صار محسوبيات.
50:09 او او او خاضعا للعاطفه. وموضوع العاطفه انا هذا ابغضه حقيقه لانه باب للظلم والاجحاف. ان ترفع انسانا فوق منزلته وان تنزل انسانا عن منزلته والواقع ليس انزالا قليلا او او رفعا قليلا. فان الميزان العدل هذا لا يكاد يحققه الا اقل القليل من الناس. والميزان التام عند الله. لكن
50:37 يحتمل قدر، اما هذا الموضوع اني اخسف بالناس وارفع الناس بهذه الصوره فهذه خصله حركيه سيئه. والذي كان الى درجه انه مثلا ترى يعني في ايامنا ترى في اشياء يعني مثلا لاحظت ان هناك باحثين كثر يستفيدون من ابحاث الشمس الافغاني ولكن لاشكاليات معه في بعض مواقفه السياسيه الله اعلم لا لا يشيرون الى مؤلفاته.
51:05 وهذا امر غريب يعني. فالشاهد فهو لما قلت هذه الكلمه وكذا وكذا حقد علي واخذ موقفا مني وبدا يحاول ينتقصني باي صوره ثم افترى على الشباب الذين يزعم انهم انصاري. فقبل مده احدهم يسالني هو نفس الشخص ويقول لي ارسل رسائلك لفلان فقلت فعرفت انه يعني حتى المساله فيها نوع كبر يعني هو يريد ان يسالك ثم ينتقصك امام الناس ثم يرسل لك من يسالك. فقلت له بكل وضوح
51:34 قلت يعني هذا الانسان لا ترسل له شيئا هو يريد خلي ياتي وهذا الانسان الذي اعرفه منه انه انسان حقود وانه يفتري ولا يستحي من الافتراء حتى لما تكلم واعطيته امثله فسبحان الله ذاك بك النمام اوصل له الكلام فلما اوصل له الكلام اكدوا كلامي
51:56 بان خرج وافترى علي وكذب كذبا عظيما انني مع الحكومه السعوديه في اعتقال خالد الراشد وغير ذلك وانني كذا وانني اوالي واعادي على تشييخ محمد شمس الدين والى اخر ذلك من الاكاذيب التي كل من سمع قصه السياق الذي اذكره هنا يفهم الامر. وهذا وهذا من الضرائب التي ندفعها اننا ان يعني نستمع للشباب دائما وناخذ ونعطي معهم.
52:23 ولكن يعني ان شاء الله في فائده وان كانت الفائده ضئيله فحنا غيري جنى وانا المعذب فيكم وكانني سبابه المتندمين. اليوم تربيه البيوت في كثير من الناس ما هو متربي تربيه زينه في بيته اصلا. لكن في الواقع علينا ان نعترف انه بعض الناس لو متربي تربيه زينه في بيته تربيه الاحزاب والشلليات تفسده وتدمره. نعود الى مبحثنا والى مربط الفرص.
52:51 تقول له اذهب الى قوم وقل لهم انا اختار القول الفلاني فمباشره هؤلاء سيبدعونك ويضللونك ورب بعضهم سيحكم عليك بالخارجيه وبعضهم سيتهمك بالعماله وبعضهم سيتهمك بكذا وبعضهم فقلت له مع كل هذا التشنج ولا تريد منا ان نبين الحق في المساله ولا ان نكرر الحديث فيها بعد هذا التشنج الشديد وثم ان هؤلاء بعد ان يفعلوا بك هذا ان رددت عليهم بالمثل سيقولون عنك انك تمتحن الناس
53:21 وهم في البدايه قد امتحنوك. وفي البدايه انت جئت وعرضت عليهم الامر عرضا من ناحيه علميه مقدمات ونتائج. فنالوا منك نيلا عظيما حتى لما رددت عليهم بالمثل قال ذهبوا وقال والبسوك انت هذا الثوب وهذه عاده فيهم. تصدر منهم مجموعه من الامور العجيبه ثم بعد ذلك لا يكتفون بانهم ظلموك بوجه من اوجه الظلم حتى ينسبوا لك هذا الوجه.
53:48 ويتحلون بخصال سيئه ولا يكتفون بها حتى يلبسوك ثوب هذا الثوب الذي هو ثوبهم بطبيعه الحال وكان هناك شعورا داخليا بالذنب عندهم يورقهم فيحاولون اسكات هذا الشعور بان ياخذوا الصفه الداخليه التي عندهم ويلبسوك اياها وهذا شيء عجيب جدا حقيقه. ويلبسوك اياها.
54:11 وهذا من عجائب الناس وقد يرى بعض الناس انني ابالغ ولكن سترى من الناس في في الحياه من هو هكذا. من هو هكذا له صفه معينه وهذه الصفه مثل الشمس في رابعة النهار. فيحاول ان يدفعها عن نفسه بايش؟ بان يهاجم بان يتهم الاخرين بها بدون بينات بدون اي سياق معرفي علمي محترم. فالشاهد هذا ان كان موافقا وان كان مخالفا وان وان كان مخالفا قل له مجرد وجودك
54:41 يدعوني إلى أن أدعوك وأن أبين لك البحث العلمي، يا أخي على الأقل على الأقل حتى تخف حدتك في مناقشة الأمور وهي وفي بحثها. على فكرة السياق المصلحي والسياق الاحتقاني قد يلتقيان وقد يلتقيان في شخصيات كثيرة، فتجد في سياق معين بحثه احتقاني محض، وفي سياق معين بحثه مصلحي محض. وقد رأينا هذا، قد رأينا هذا في بعض ولاة الحركيين.
55:09 تجده في سياق معين يشم التكفير شما وفي سياق اخر تجده يعسف عسفا لكي يدفع المقولات الواضحه والبينه ولا حول ولا قوه الا بالله حتى انك تجده مثلا ان وجدوا كلمه لعالم فيها ظاهر يدرأ التكفير او غيره يأتون ويضعونها وينشرونها ويبثونها فان كان لهذا العالم نص اخر
55:38 وان كان لهذا العالم نص اخر في في نفس الموضوع. فجئت انت به ووضعته ايضا. وهذا النص قد يكون اكثر تفصيلا او يكون مناقضا لذاك فخلاص له قولان في المساله. تجد انه انه يعني هذا مثلا الدكتور في كتاب المسلك الرشيد لما تكلم عن مساله طلب الدعاء من الميت. نص هكذا نص ان نصوص ابن تيميه في الموضوع مضطربه.
56:05 أن نصوصه في الموضوع مضطربة ومختلفة ظاهرها، الاضطراب والاختلاف. في الواقع أن هذا ليش؟ لأنه في كل بحث جاء واحد وحط. تعرف هذه الكلمة نصوصها ظاهرها الاضطراب، الاضطراب قد يعود لمثل اختلاف الشخص في المسألة، وقد يعود لعدة عوامل. لإشكال ااا لـ لـ لـ نفس كلام الإنسان في المسألة أنه فعلا يكون له رأيان.
56:31 وأحياناً لا، أحياناً تكون له أقوال يطلق فيها بعض الإطلاقات، ثم أقوال أخرى يفصل فينبغي أن يحمل الكلام على التفصيل، وأحياناً تكون الإشكالية في المقتبس نفسه
56:43 فهناك مقتبس يبحث عن نصوص في سياق معين فياتي بها ويضعها واحيانا يمارس العسف او يمارس او يمارس الاجتزاء او ياخذ فقط النصوص التي ظاهرها ما يوافق ما يريد وياتي طرف اخر ويفعل هذا وهذا في الواقع لا خصوصيه لهذا البحث فيه بل بل ابحاث اخرى فيها السياق نفسه ولا حول ولا قوه الا بالله
57:06 فمسألة والله ليش يبحث هذا البحث وليش كذا وليش كذا في الواقع الأبحاث المهملة في زماننا ينبغي أن ينتبه لها
57:22 مما قرأته في في المقدمه يقول وعلى التسليم بأن دعوه الدعوه لعماره الارض تعد مقصدا من مقاصد دعوه الرسل فإن ذلك لا يعني انها محور دعوتهم واساسها. هو يرد على قوم يزعمون ان محور دعوه الانبياء عماره الارض. هذه هذا الكلام بماذا يذكرك؟ بماذا يذكرك؟ يذكرك ما ذكرته في سلسله الدردش حامل درست معنا
57:48 أن أقواما جاؤوا إلى مبحث الصفات الذي هو أعلى الأبحاث وأنزلوه وجاؤوا إلى المباحث الأخرى المتعلقة بحقوق الخلق ورفعوها فوق مبحث الصفات وغيره منهم من فعل ذلك تنظيرا تصريحا ومنهم من فعل طيب هذا الكلام الذي تقرأه الآن هو واضح هذا واضح جدا
58:09 فالفكره الرئيسيه والاساسيه هذا واضح وفعلا يوجد ناس هكذا. انا لماذا اصلا تحدثت بهذا الموضوع وحتى اكثرت؟ لانه اصلا اصل شبهات العلمنه واللبره للباب اللي انا اشتغلت مده في النقا في بحثي والنظر فيه اصل بلاوي الناس في عموم الابواب هذه هذه هذه المصيبه. اصلها اصلها هذا الموضوع اهمال اهمال حق الله، اهمال الحديث عن اسماء الله وصفاته، مركزه الانسان الى اخ اخ اخ اخ اخ
58:40 لا ازعم ان كل قول، نعم اليوم قد يكون القول الفلاني موجودا منذ زمن، ما في مشكله، قد يكون موجودا منذ زمن، لكن تجد في زماننا الناس تميل اليه لداعي معين، وتشنع على الطرف الاخر المخالف لداعي معين، اعطيك مثالا وان كان هذا المثال بعض الناس سيناقش فيه.
59:07 الحميدي في مسألة قضاء الفوائت لا يرى قضاء الفوائت ولا لكن لو جئت إلى معتمدات المذاهب الأربعة يرون أن عموم الناس لابد أن يقضوا الفوائت إذا تركوا الصلاة زمانا. حتى ادعى محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة أن هذا أن هذا إجماع ما خالف إلا الحسن. تمام؟ ما خالف إلا الحسن. اليوم لو تتأمل الفتوى في هذا الموضوع في قضايا الطلاق تجدها فتوى على خلاف فتاوى ما اجتمع عليه غالبية أهل العلم في عامة العصور السابقة.
59:39 طيب هل ترى هذا الامر عفويا؟ انا الان احدث دارس الفقه. يا جماعه الخير خلينا نكون صادقين مع انفسنا ارجوكم. والله بحثين او ثلاثه اجد الباحث يرجح قتل المسلم بقتل الذمي ميلا للثقافه العصريه. انا لا ازعم، لا ازعم ان كل من خالفنا هو متاثر بهذه الثقافات.
1:00:03 لكن الموجود انه ليس كل من من خالفنا ليس متاثرا، بل التاثر وموجود وظاهر وقوي بدليل التشنيع والتقبيح والكذا والكذا لقول معين له ادلته العلميه المتينه الرصينه ثم التعامل بتسامح شديد بتسامح شديد مع مقالات هي من اعظم الكفر ومن اعظم الهرطقه في كلام السلف الكرام.
1:00:35 هذا الامر والله لو لم يقع لي في حياتي العلميه والمعرفيه الا اني بينت هذا الامر وشددت عليه وحطيته تحت المجهر فانا انا هذا بالنسبه لي قناعه شخصيه ارى اني يعني ان هذا يكفيني وارجو ان اقف امام الله عز وجل به وحتى كل ما اوذيت اكثر انا اتاكد انه فعلا اذا المساله فعلا فيها مشكله
1:01:02 لأن الدعاوى الوقحة والمتجاوزة واللي ما عليها أدلة ما تقلق أحداً. بل دعني أخبرك بأمر، أنا نفسي كنت على مجموعة من المذاهب. أصلاً بعض هذه المذاهب أنت الآن لما تيجي تتكلم عن تكفير أعيان منكري القدر، حتى تكفير أعيان منكري السنة. بالله عليك الآن هذا الطرح، هذا الطرح، من يحبه؟ من يحبه؟ جماعة عدم التكفير المصلحي
1:01:29 هؤلاء غالبية البشر وهم من بيديهم زمام كل شيء، في الجماعات الإسلامية عدم التكفير المصلحي هم هم الرؤوس. في الجماعات في الجماعات العلمانية والليبرالية صمموا التكفير الشرعي. في في في الجهات السياسية سواء كانت تنتسب للإسلام أو تنتسب للإسلام السياسي أو سواء كانت علمانية ليبرالية أو سواء كانت يعني تظهر وجها
1:01:57 معينا وتبطن اخر او كلها ما احد يحب هذا الطرح. عموم الناس ما احد يحب هذا الطرح، الطرح اليوم الناس شنو تبي تتكلم فيه؟ يا تتكلم عن حقوق المراه، يا تتكلم والله زوجتك لابد ان تحتضنها، لابد مش عارف ايش ها؟ يا تجلس تتكلم في الحقوق، يا تجلس في المعارضه، يا تجلس مع الوطن، ما تجلس مش عارف ايش، الناس هذه المواضيع اللي تهمها.
1:02:24 الانسان لما يحط مواهبه ويحط امره او او او يضع جهده العقلي في مبحث مثل هذا اصلا يستمع له مجموعه قليله من المنصفين، لكن هؤلاء القله ارى انهم الصفوه فهم يستحقون حقيقه ان يتعب الانسان نفسه لاجلهم. هم يستحقون ذلك ومهما جاءت من اذيه ومن كلام ومن كذا هذا يؤكد لي
1:02:53 لاني انا متيقن تمام اليقين انه ان الخطوات العلميه خطوات رصينه تماما ومقنعه تماما هي نفس الخطوات اللي نتخذها لما ندرس كتاب الحج لما ندرس كتاب البيوع لما ندرس كتاب الولاء لما ندرس اصول الفقه لما ندرس كذا هي نفسها هي نفس الخطوات هي نفس المنهجيه العلميه المعرفيه
1:03:16 ما الذي جعلك تقبلها هنا وهنا تتشنج منها؟ هذا هذا الامر هذا التشنج مو مجرد المخالفه مو مجرد مو ليل نهار جالس تنظر مجرد انك تفتري عليه لاجلها انا اعرف انه هذا وجع حقيقي وهذا نوع من انواع الصراع الداخلي ياتي مثلا الصوفي يبث الشبهات حول بناء المساجد على القبور فانا ارد عليه
1:03:42 حول التبرك فنرد عليه، حول الاستغاثه فنرد عليه، حول التوسل فنرد عليه. ها؟ حول ائمه اهل العلم فنرد عليه، حول الذبح لغير الله فنرد عليه. حول الحلف بغير الله فنرد عليه. شوف هذا كلها قواعد متعلقه بتوحيد الله تبارك وتعالى المتفق عليه بين السلفيين. حول المولد، البدعه الحسنه، الخ الخ الخ نرد نرد نرد نرد
1:04:12 وإن كان التوسل يعني ليس شركا. نرد نرد نرد نرد نرد في كل هذه القضايا. ما نثير هذه القضية وتجد بعضهم يضع الرجل قدم رجلا على رجل ويجلس وينظر على الوحدة الإسلامية. يأتي بعض المتشيعين ويريدون آثار على الصحابة، متشيعين ما أتكلم عن الرافضة. غيره نرد عليه. نأتي وندرس العقيدة والفقه والأصول والسيرة وكل شيء.
1:04:35 فمجرد ما نثير هذه القضيه يقول لك ها قضى عمره يتكلم في الموضوع الفلاني، قضى مش عارف ايش يعني يعني قضى عمره يعني انت ما شاء الله اللي مو مقصر الله يجزاه خير ما احنا ملينا احنا تعبنا احنا تعبنا من كثره من كثره ما كل ما تاتي هجره من اهل الباطل نلتفت يمينا وشمالا نبحث عنكم فلا نجدكم. والله في ناس
1:05:03 جاس كل ما اهل الباطل يهجمون انت تلتفت يمين وشمالا تبحث عنه وعن نظرائه فلا تجده فتواجه انت هذه الهجمه ويقف معك اخوه نسال الله عز وجل ان لا يحرمهم الاجر. ها؟ وكل ما حصل ونلتفت يمين وشمالا ف فتقول اه لعله يبطن خيرا لعله الان قد وضع راسه في الاوراق يسود شيئا حتى وثم يبيضه
1:05:32 ينصر فيه التوحيد والسنه، وثم بعد ذلك بعد بعد مده يسكت يسكت يسكت يسكت يسكت يسكت، وبعضهم يقزلها تحليلات سياسيه ففجاه طلع ولا جاي يهاجمك، يا ليت يوم هاجم ولا هجم ولا بحث علمي ولا شيء محترم ولا كذا. يا يا حتى حتى بعض من هو محترم في سياقه هو قاعد يعلق على كلام ما هو فاهمه اصلا. ولا كان له نفسه انه يفهمه بشكل جيد. فهمه بتحامل شديد ولا ان يفهم ادلته ولا ان يفهم كذا.
1:06:01 على أن الأصل في المخالفين أنهم لا... يعني حتى في إشكالية معينة دائما أنبه عليها، دائما أنبه عليها، أنه في خلط مشهور جدا عند عموم طلبة العلم، عموم العوام، إلا قلة قليلة
1:06:15 أنهم يخلطون بين عدم التكفير مطلقاً، اللي هي جعل البدعة مفسقة كبدعة المرجئ وبدعة الخوارج على قول، وبين التكفير مع التفريق بين الإطلاق والتعيين، يعني أن نعتبرها كفراً ثم لا أكفر كل الواقعين بها وإنما أكفر قسماً بضابط معين، وقسماً آخر أعذره بقسم معين بشكل معين، وهؤلاء الذين أعذرهم أصلاً ينبغي أن ينقسموا إلى قسمين، قسم متوقف فيه وقسم محكوم بإسلامه.
1:06:45 هذه عاد الدقة العلمية، إذا تبي تقسم تقسيمة ابن القيم وغيره وغيره. عامة الناس وأهل العلم يعني وهذا الخطأ مع انتشاره وإحداثه لبسا كبيرا. لأنه خطير جدا مسألة أنه عدم تكفير الجهمية وكذا وإلى آخره، لكن الحمد لله أن السلف تكلموا أنه ممن يفهم ولا يجهل. ها؟ هذا الأمر الذي أحدث لبسا عظيما جدا بين طلبة العلم، انظر إلى قلة التنبيهات عليه.
1:07:16 انظر الى قله التنبيهات عليه. انا الان اقول لك اذهب الى مجموعه من الشروح المتاخره المعاصره واذهب الى في كتاب على كتاب التوحيد، واذهب الى باب باب من اطاع الامراء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. والباء باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. هذا الباب متعلق بالحق، وشوف طول النفس.
1:07:38 في في هذا الموضوع موضوع من اطال و والاختزال والاسراع جدا في باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. مع اهميه من جحد شيئا من الاسماء والصفات. وهذا امر ابد شاهده خصوصا في الشروح المتاخره التي تنزل متاخرا والذي والذي اصلا تكون محرره مكتوبه كتابه. اصلا هذا باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات هذا باب لابد ان يحرر لابد ان يفهم.
1:08:07 يعني جحد هل يدخل فيه المؤول؟ طيب ما الناس كلها اولات، متى يقال جحد؟ طيب اي صفه؟ طيب الصفه الظاهره، الصفه الخفيه، الخ الخ الخ الخ الخ كل هذا الحديث لابد ان ان يذكر. مثل ما تفصلت في في في في من يطيع، في من يتحاكم، في من في من ياتي كاهنا او عرافا وغير ذلك. كلها تم التفصيل فيها والحديث عنها، طيب لماذا لا يتم التفصيل عن هذا الامر، التفصيل في هذا الامر والحديث عنه؟ ولا حول ولا قوه الا بالله.