كتاب الصوم من صحيح البخاري 3

1 ساعة و5 دقيقة كتاب الصوم من صحيح البخاري — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن يتبع هداه. المجلس الثالث في التعليق على كتاب الصوم في صحيح الامام البخاري وقع غلط في قراءة الايه سلق لسان في قراءة الايه احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. قراتها ليلة ليلة ليلة ظرف ظرف زمان.
0:24 نقرأ الآن شيء من كتاب الصوم من صحيح البخاري وشيء من كتاب الزكاة من الدارمي وليلا نقرأ الحدود من عزل الفقه وقبل قليل أعطينا شيئا في الطهارة في المحرر هذا كله إن شاء الله تبارك وتعالى أخذ شيء من الفقه هنا وشيء من الفقه هنا وشيء من الفقه هنا ليس تشتتا بالعكس الفقه بابه واحد وآخذ بعضه بيد بعضين
0:55 والانسان الذي يحتاجه في الفقه حقيقه تكوين الملكه، ومن وسائل تكوين الملكه قراءه الفقه في او من كتب عده وفي ابواب عده. هذا يجد المرء يجد المرء نفسه بعد زمن وقد نمت ملكته حتى ان ابوابا في الفقه كان يقراها ولا يفهمها ثم يجد نفسه
1:24 وقد تيسرت عليه وان لم يدرسها عند شيخ بمجرد القراءه وذلك ان الفقه كامر كامر الشعر والهاتف وغير ذلك وهو ميسر هو من علوم الشريعه فلا بد ان فيه التيسير لله والبركه ان الفقه اذا اعتدت على الفاظ الفقهاء وعلى طريقتهم في التفكير وعلى طريقتهم في فرض المسائل وعلى طريقتهم في نقاش المسائل وكذا
1:52 أوشكت أن تفهم ما استغلق عليك من قبل. هنا تنبيه في المجلس الماضي لما نتكلم عن المعلقات نجد أن كثيرا من المعلقات يصلها البيهقي ويصلها غيره. لماذا البيهقي مصدر جيد في وصل معلقات البخاري؟ يعني يقول لك البيهقي يا أخي تقول أنت أشعري وكذا. أه هو إنما ينقل من كتب سابقة
2:22 لماذا؟ لأن البيهقي معتن بالمستخرجات على صحيح البخاري. المستخرجات هي مصنفات صنفها جماعة من أهل العلم. يروون أحاديث البخاري بأسانيدهم. وعدد منهم أحاديث البخاري بأسانيدهم الخاصة. هم ليسوا بعيدين زمنا عن البخاري. جاؤوا بعده بالطبقة التي تليها والتي تليها. مثل البرقاني
2:52 اللي هو تلميذ الدار قطني ومثل حفظكم الله وبارك الله فيكم ابو عوانه ابي عوانه اللي له مستخرج البخاري مستخرجه مسلم وابي نعيم الاصبهاني واسماعيلي وهذه مستخرجات بعضها مفقود اليوم فالبيهقي لانه اعتنى جمع هذه المستخرجات اجتمعت عنده صار يروي منها ما وصل من المعلقات فصار كتابه
3:23 بابا لوصل المعلقات وليس وليس هو المصدر الوحيد. لكن لانه اصلا اعتنى وهذه هي الفائده، يعني الان حين تقول والله هؤلاء هذا هذا رجل اشعري وان كان في الروايه ما احد تكلم ولا احد كذا وهو نفسه يقول هذه الكلمه يقول انه لا ينفرد احد منا بحديث صحيح، واعني بالمعلقات، المعلقات الموقوفات والمقطوعات.
3:48 اما المعلقات من المرفوعات فهذه لا شك انها توجد في مصادر كثيره. المرفوعات احاديث رسول الله. هذه دائما توجد في مصادر كثيره، اما الموقوفات التي هي فتاوى الصحابه والمقطوعات التي هي فتاوى التابعين. هذه دائما تكون
4:10 نادرة في المصادر العلمية اذا ما قورنت بالمرفوعات فالناس عنايتهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم. طيب فهذا حفظكم الله ورعاكم. سبب من الاسباب كما ان هناك مصادر مشهورة هي غالبا التي يوجد فيها المعلقات مثل سنن سعيد بن منصور
4:38 وكتاب ابن ابي شيبة وكتاب عبد الرسول لو ترجع مثلا لدلائل النبوه للبيهقي تراه ذكر لك مغازي موسى بن عقبه كلها هذا كتاب موجود معروف هو كل الذي يفعله انه يروي باسناده كما انه في سننه كثيرا ما يروي احاديث البخاري ومسلم باسناده للبخاري ومسلم هو مجرد هذه مجرد روايه باسناده لا تضر شيئا الحديث في كتاب البخاري كما ان البخاري نفسه
5:09 تراه يروي عن مالك تارة يعلو فيقول اسماعيل عن مالك عبد الله بن مسلم بن قعنب عن مالك يعلو بواحد وتارة ينزل يروي عن شخص عن معنى بن عيسى عن مالك باثنين وسواء على او نزل الاحاديث معروفه عند اهل العلم في موطا مالك موجوده مالك من يروي عنه شيء خارج الموطا يصير غريبا وعادة يكون خطأ من احاديث المرفوعه والموقوفه وهذا اللي جمع فيه الدار قطني
5:38 كتابه الحافل غرائب مالك غرائب حديث مالك هذه فقط مقدمه فيها بعض الفوائد العلميه المتعلقه بسلوك المحدثين وغير ذلك يقول المصنف رحمه الله باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر
5:59 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريره قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبه تعتقها؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد اطعام 60 مسكينا؟ قال لا فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك أُتي بعرق
6:27 فيها تمر والعرق المكتل قال اين السائل؟ طيب هذا الحديث قراناه في المجلس الماضي اي نعم على اهل بيت افقر مني فتصدق عليه يعني يقدم الكفاره لان هذا حق الله تبارك وتعالى حق الله ارايت ان كان على امك دين كنت قاضيه فحق الله يقدم حق الله يقدم بشرط ان لا يضيع اهله فيفتقر
6:55 كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعبدون. نعم. باب المجامع في المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفاره اذا كانوا محاويج؟ هو الاصل الان انه يعطي غيره. لكن هل يطعم اهله اذا كانوا محاويج؟ يعني مثل هذا الرجل الذي ان اطعم غيره جاع هو واهله.
7:24 يقول حدثنا عثمان بن شيبه قال حدثنا جرير عن منصور عن الزهري وهذا الاسناد فيه غرابه هذا عثمان بن شيبه اخو ابو بكر بن ابي شيبه وكلاهما شيخ للبخاري وهما ثقات العبسيون جرير جرير بن عبد الحميد معروف ثقه من منصور منصور بن المعتمد منصور كوفي روايته عن الزهري نادره الزهري روى عنه امام اهل الشام الاوزاعي وروى عنه امام اهل مكه سفيان بن عيينه
7:52 وروى عنه إمام أهل مصر إليس، وروى عنه إمام أهل المدينة مالك، وروى عنه جبل الكوفة منصور بن معتمر حديثه موجود في كل مكان، وهو رجل مطلع هو رجل الزهري ركن من أركان الرواية عشان اللي يقول لك الكوفة ما كان فيها أحاديث، وسفيان الثوري ما أدركه كان يروي عنه بواسطة بواسطة عبيد الله يروي عنه بواسطة معمر، معمر وين؟ معمر في البصرة وفي اليمن.
8:21 فأحاديث الزهري انتشرت في كل مكان، والزهري رحمة الله عليه يروي يروي عن صحابة مباشرين كانس وسهل بن سعد، ويروي عن أبي هريرة بعدة طرق، يروي عن أبي سلمة عبد الرحمن عن أبي هريرة، عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. ها؟ سعيد المسيب عن أبي هريرة. ويروي عن جابر بطرق عدة، وسلمة بن عبد الرحمن وغيره، ويروي عن عائشة عروة عن عروة عن عائشة.
8:51 ويروي عن ابن عباس عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس ويروي كل الصحابه المكثرين وغير المكثرين والراشدين وغير الراشدين هو معهم والصحابه كلهم راشدون انا اقصد الخلفاء ها يروي عنهم فمن انحاز لحديث الزهري ما لا يقال عنه انه افتقر وما عنده حديث اي عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:18 جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاخر وقع على امراته في رمضان ان الاخر يعني هذا مثل قولهم الابعد كله من باب الذم ذم النفس وتقريعها قال اتجد اتجد ما تحرر الرقبه؟ قال لا قال تستطيع ان تصوم شهرين؟ قال لا قال فتجد ما اطعم به مسكينا 60 مسكينا؟ قال لا قال فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو السبيل
9:44 هذا هذه شوف كيف الروايات يشرح بعضها بعضا في روايه قال لك المكتل وفي روايه قال لك الذبيل هذا كله شرح من الراوي الزبيل والمكتل شيء واحد ها قال اطعم هذا عنك قال على احوج منا ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا فقال اطعمه فافاطعمه اهلك هذا الحديث شاهد لذلك الحديث كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
10:12 وأيضا وشاهد لحديث إطعام الرجل أهلها لأهلها صدقة وكل معروف بالصدقة نعم باب الحجامة والقيء للصائم يعني هل هل تفطره الحجامة ويفطره القيء وهذه مسألة من المقاتل هذه مسألة فيها بحث فيها أخذ وعطا عظيمي
10:40 وفيها البخاري يكون على غير مذهبنا في هذا الامر. والبخاري من باب الافاده الفقهيه. البخاري مجتهد كما نص عليه ابن تيميه. ولكن عموم اهل الحديث غالبا لا يخرجون عن مذاهب ثلاثه: احمد واسحاق والشافعي. عامه اهل الحديث لا يخرجون عن مذاهب هؤلاء الثلاثه. اللي يقول عنهم الترمذي اصحابنا.
11:13 يقول: وقال لي يحيى بن صالح حدثنا معاويه بن سلا ابن سلام قال حدثنا يحيى عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريره، شوفوا الان اسند خبرا موقوفا اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج، ويذكر عن ابي هريره انه يفطر والاول اصح هذا حديث من زرعه القيء فلا يفطر ومن قاء عمدا افطر.
11:43 هذا الحديث لا يصح، وأعله عموم الائمه، وهذا البخاري أعله بمخالفه فتوى ابي هريره له. وهذا باب من ابواب العلم اللي هي الاعلال بمخالفه الراوي للحديث. اذا كان الحديث، طبعا اذا كان في الحديث عله اسناديه هذا مزيد. لكن اذا صح الحديث فهذا لاهل الحديث فيه طريقان. منهم من يعله، منهم من يقولون الراوي قد يكون نسي، اذا كان من عاده النسيان.
12:11 وهذا مثل الحسن البصري حديث ما قتل عبدا قتلناه ما جد عبدا جدعناه البخاري والمديني صححوه مع الحسن افتى بخلافه مع انه راوي. اما احمد فاعله بمخالفه الحسن. ها لكن الرجل ان قاء فضعف له ان يفطر من باب المرض. ها يقول وقال ابن عباس وعكرمه الصوم مما دخل وليس مما خرج.
12:38 الصوم مما دخل وليس مما خرج، فهذا معناه انه الدم إذا خرج والقيء إذا خرج ها لا لا لا يضر. لا يضر لأن الصوم مما دخل لا مما خرج، هذا معنى إيراد البخاري لهذا الأثر.
13:07 يقول وكان ابن عمر يحتجم وهو صائم ثم تركه. فكان يحتجم بالليل، واحتجم ابو موسى ليلا تحرى يعني ابو موسى كان في فعله اشاره الى انه يرى ان الحجامه تؤثر على الصيام. ويذكر عن سعد وزيد بن ارقم وام سلمه انهم احتجموا صياما. يقول يذكر ما هو متاكد. وقال بكير عن ام على القوم كنا نحتجم
13:31 عند عائشه فلا تنهى ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوعا قال افطر حاجب محجوم قال لي عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يونس عن الحسن مثله قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم. يعني الحسن البصري افتى بخبر ثم رفعه الى رسول الله، مراثي الحسن ما تصح لكن البخاري اورد انه الحسن كانه يشد يده بهذا المرسل.
14:04 حديث من زرعه القي وهو صائم فليس عليه قضاء هذا حتى الدارمي قال قال عيسى بن يونس سهم زعم اهل البصره ان هشام اوهم فيه وقد ضعفه عدد من اهل العلم وصححه بعض المعاصرين وهو في الواقع من الاحاديث التي عامه المتقدمين على تضعيفها وان كان ظاهر اسناده السلام
14:44 صحيح وسلم عليه السلام. أما خبر ابن عباس رضي الله عنه في الحجامه قال سئل عن الحجامه في الصائم فقال الفطر مما دخل وليس مما خرج. وهذا خبر رواه بن ابي شيب عن وكيل عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس وهذا السناد ظاهره السلام. عن ان ابو ظبيان احيانا تكون عنده غرائب عن عبد الله بن عباس عنعنه الاعمش تضر لا لا تضر هنا.
15:12 واما قول عكرمه فقال هشيم عن حصين عن عكرمه مثله ابن شيبه وهذا اثنان صحيح لكن عندنا عنعنه هشيم لكن عنعنه هشيم لا تضر كما نص الحميدي ان هشيم ملازم ان ان الشيء ان التلميذ اذا المدلس اذا كان ملازما لشيخه فان عنعنته عنه لا تضر. واما اثر ابن عمر فعند مالك في الموطأ نافع عن عبد الله بن عمر احتجمه وهو صان ثم ترك ذلك.
15:41 فكان اذا صام لم يحتجم حتى يفطر. وتتمه اثر ابن عمر يوحي انه سمع شيئا جعله يترك لكن سياتي تاويل البخاري لهذا لمثل هذا الرجوع. واما الخبر ان سعد بن وقاص بن عمر كان يحتجمانه اصلا في رمضان ثم ان عمر بن عمر ترك ذلك في اخر عمره للضعف.
16:05 هذا ابن شهاب ما ادرك سعد بن الوقاص ولا ادركه ابن عمر، لكن عبد الرزاق رواه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه، وهذا اسناد ظاهره السلامه. لكن سعد ولهذا البخاري ايش قال؟ قال يذكر عن سعد، لان اثر سعد فيه كلام. طيب. اما ابو موسى الاشعري فاصل خبره يقول تأمرني تأمرني ان اريق دمي وانا صائم وقد سمعت رسول الله يقول افطر الحاج محجوم، وهذا يؤيد
16:35 مذهب الإمام أحمد. لكن لكن هذه الزيادة فيها نقاش لأنه روي الحديث عنه من طرق أخرى فقط يقول تأمرني أن أريق دمي وأنا صائم. طيب. ها. بعدها بارك الله فيكم
17:02 ايضا خبر زيد بن ارقم رحمه الله رضي الله عنه انه احتجم احتجم وهو قال دينار حجمت يونس بن ارقم زيد بن ارقم الصحابي وهو صائم وهذا الخبر يرويه عنه رجل يقال له دينار
17:30 دينار الحجام هو يقول انا حجمت حجمت سيد بن ارقم دينار هذا لا اذكره معروفا لكن خبرنا عن يونس الجرم به واما اثر ام سلمه فعند عبد الرزاق في المصنف عن مولى لام سلمه عن فرات عن مولى لام سلمه في سنده ابهام
18:03 واما خبر ام علقمه فمن روايه مخرمه ابن بكير عن ابيه ومخرمه في روايته عن ابيه كلام. نعم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى البحث. خبر افطر الحاج محجوم، خبر افطر الحاج محجوم صححه احمد وصححه علي بن مديني. احمد كان يفتي به وصححه علي بن مديني شيخ البخاري. وهذا يبين لك ان البخاري ما كان تابعا لشيوخه.
18:33 كان عنده شخصية علمية مستقلة كما يقال باللغة العصرية انه كان مستقلا دليل انك تلاحظ هنا ميله الى مخالفة شيوخه طيب ما جمع الباب نأتي نقرأ بعدها يقول حدثنا معلم بن اسد حدثنا وهيب بن ايوب بن عكرمه عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
19:00 حدثنا ابو معمر، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا ايوب عن عكرمه عن النبي عن ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم، اي خبر تراه لعكرمه منفرد به اعرف انه ليس في صحيح مسلم. لان مسلم ما خرج لعكرمه. ولم يخرج له لاباضيه اما لاباضيته واما لكلام فيه. ولكن عامه الاحاديث التي رواها عكرمه قد توبع عليها. واما الاباضيه فكتب في الدفاع عنه محمد بن نصر والطبري برؤوه من ذلك.
19:29 وأخذ دفاعاتهم المنذري وجمع وله جزء في ذلك وجزء المنذري في الدفاع عن عكرمه تأبطه بن حجر العسقلاني في مقدمته هدي الساري. حدثنا آدم بن ابي اياس قال حدثنا شعبه قال سمعت ثابتا قال سئل انس بن مالك أكنتم تكرهون الحجامه للصائم؟ قال لا إلا من أجل الضعف وزاد شبابه حدثنا شعبه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري خلاصه مذهب الإمام البخاري أن الحجامه والقي لا يفطران الصائم.
19:59 وإنما يكرهان الضعف. وحجته هذا حديث ابن عباس، أم وأما مذهب أحمد فإن الحجامة تفطر، وهذا مذهب جماعة من أهل الحديث معه. وأما خبر احتجم وهو محرم، احتجم وهو صائم، فأحمد كان يعله ويقول إنما هو احتجم وهو محرم، وأن أكثر الرواة لم يذكروا زيادة وهو صائم. لم يذكروا زيادة وهو صائم.
20:26 وهذا وهذا موطن وهذا موطن من من الاحاديث التي انتُقِلت في الصحيح. أحمد خالف يقول لك طيب تقول كيف تقول صحيح البخاري عليه إجماع. وهذا أحمد رحمة الله عليه ضاع يقال أن أصل الحديث صحيح وإنما النزاع في زيادة. وخبر أنس نعم عورض بالمروي عن أبي موسى الأشعري. فيقال هي خلاف بين الصحابة ولكن هذا الأرجح.
20:53 والصحابة إذا اختلفوا في أمر فمن خالف فيهم القياس صار قوله أرجح كقولنا كاختلافهم مثلا في مس المرأة في في مس المرأة في مس الذكر مثلا فالذين قالوا أن أن أن الوضوء لا ينتقض بمس ذكر مالوا للقياس قالوا سواء مسسته أو مسست أنفي
21:22 وإما الذين قالوا أن الوضوء ينتقض مس الذكر خالفوا القياس فعلم أن معهم توقيف. كذلك مثلا في زكاة الحلي وهذا يبين لك عظيم فقه أحمد في زكاة الحلي روي عن بعضهم أنه لا أنه يرى فيه الزكاة لأنه ذهب لا يختلف عن الذهب الآخر. وروي عن آخرين أربعة أو خمسة منهم أنهم لا يرون زكاة الحلي وبهذا أخذ الشافعي ومالك و
21:51 واحمد لم اخذوا بهذا لان هؤلاء خالفوا القياس والصحابي انما يخالف القياس عن توقيف. فمن ها هنا رجح احمد ما رجحه وهو الاظهر والاقوى والاميل احنا بما اننا حنابله ولكن ايضا قول البخاري الى القوه ما هو. طيب باب الصوم في السفر والافطار.
22:19 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان يعني هل يجوز الصوم في السفر؟ وايهما افضل الصوم في السفر ام الافطار؟ ها فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده من ايام اخر رخص في القران بالافطار في الصوم، هذه رخصه ليس امرا لازما. مع ان ظاهر القران كانه يوجب الافطار لكن السنه بينت لنا انه يجوز لك ان تصوم. قال حدثنا علي بن عبد الله
22:49 قال حدثنا سفيان علي بن عبد الله المديني عن سفيان من ابن عيينه عن ابي اسحاق الشيباني وهذا كوفي قال سمع ابن ابي اوفا الصحابي عبد الله رضي الله عنه وهذا صحابي صغير ف ف طال به العمر فادركه الناس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال انزل فاجتح لي
23:16 قلت يا رسول الله الشمس، قال انزل فاجدح لي، قال يا رسول الله الشمس، قال انزل فاجدح لي يعني اجدح يعني اخلط السويق بالماء، او حركه حتى افطر عليه، يعني انزل فاصنع لي الفطور، فنزل فجدح له فشرب ثم رمى بيده، قال اذا رايتم الليل اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم، فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما في السفر
23:44 الحديث كنا في سفر ثم يقول انها زلفت تحدي يقول تابعه جرير وابو بكر بن عياش تابعوا من؟ تابعوا سفيان بن عيينه عن الشيباني عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهذا البخاري يشير ان غيره روى من غير لفظ في سفر فقد يقول الشخص هذه زياده شاذه فالبخاري يقول لا هذه زياده رواها عده ابو بكر بن عياش ما هو على شرط البخاري صدوق له اوهام
24:12 لكن هنا استشهد به في تدعيم روايه الثقه وزيادته. نعم. لكن تعرف اين البخاري ممكن يتعقب تعقبا ان ابن عيينه يدلس عن الثقات فقد يكون حمل حديث عن عن جرير. الا ان يكون صرح في مكان اخر. نعم. يقول حدثنا مسدد خال حدثنا يحيى عن هشام. اتفقنا يحيى عن هشام منو؟ هذا يحيى القطان.
24:42 هشام حدثني أبي يحيى القطان يروي عن هشام بن عروة ويحيى القطان تلميذ لمالك ومع ذلك أدرك هشام شيخ مالك وهذا تحصل عند كثير من المحدثين تجده مدرك شيخ شيخه ومأخذه قال حدثني أبي عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال يا رسول الله إني أسجد الصوم هنا اختصر الحديث الحديث أن حمزة بن عمرو الأسلمي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم في السفر فأذن له رسول الله
25:11 هذا يوحي أن الأفضل الفطر لأنه استأذن بالصوم والناس تنازعوا أيهما أفضل والأمر أرفق لكن الله يحب أن تؤتى رخصه قال أخبرنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك شوف هذا الآن عندنا الثالث اللي يروي عنه البخاري عن مالك بواحد وهذا ترى علو للبخاري يعني أحمد ما أدرك مالك فأحمد وهو شيء هو أكبر من البخاري بكثير يروي عن مالك بواحد
25:41 والبخاري يروي عنه بواحد، هذا اسمه علو، انك تروي، اي. قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ان حمزه بن عمر الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اصوم في السفر وكان كثير الصيام، قال ان شئت فصوم وان شئت فافطر. طيب، قال باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر.
26:07 قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عن ابن عباس ابن شهاب يقول ادركت اربع بحولا من قريش عروه بن الزبير اللي كان ياخذ من حديث عائشه وغيره وغيره قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبه هذا من فقهاء المدينه السبعه وكان شاعرهم عتبه من عتبه بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وقيل انه بدري ها وابو سلمه بن عبد الرحمن وسعيد بن مسيب ذولا قريشيين كلهم
26:37 وابناء الصحابه واحفاظ الصحابه. والزهري حمل عنهم حديثا وقلنا لكم من حديث الزهري كان منتشر في كل مكان. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكه في خرج الى مكه في رمضان حتى اذا بلغ الكديد امطر. والكديد موطن قريب من مكه. فافطر الناس قال ابو عبد الله والكديد ما بين عسفان وقديد.
27:04 حدثني عبد الله بن يوسف قال حدثني يحيى بن حمزه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله حدثه عن أم الدرداء عن أم الدرداء هذا الحديث هذا الاسناد له خصوصيه ما خصوصيته انه شامي والبخاري نادر الروايه للاسانيد الشاميه واهل الشام نادري الروايه لاخبار الاحكام فعبد الرحمن بن يزيد بن جابر شامي وثيقه سبت اسماعيل بن عبيد الله وتلاحظ اسناده هنا طاب واحد اثنين ثلاثه اربعه خمسه سته سته
27:32 وفيها نسوء عن ام الدرداء عن ام الدرداء ابو الدرداء عويمر مات قبل عثمان سنه 32 لهذا الاسانيد اليه تكون طريقه طويل لكن لو اراد مثلا ان يروي عن ابن مسعود شيخ الكوفيين اللي هو ايش؟ مات فيه السنه التي مات فيها ابو الدرداء لو وجدت ان السند يصير اقصر
27:54 قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار حتى يضع الرجل يده على راسه من شده الحر، وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم بن رواحه. يعني انه ما كان صائمين، عبد الله بن رواحه شعراء النبي صلى الله عليه وسلم اللي مات في مؤته. طيب، الان بارك الله فيكم. هذا دليل على التخيير، لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم المتكرر يوحي بان هذا الافضل.
28:20 لكن في الصيام قد يدل الامر على الخصوصيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شديدا فيصوم كان يواصل نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد عليه الحر ليس من البر الصوم في السفر اما اذا كان الانسان يصوم فتحصل عليه المشقه فيتعطل عن مصالح فينبغي ان ياخذ بالرخصه
28:47 ويتعين هذا ويصير افضل في حقه، وكان عبد الله بن مسعود هنا هذه افاده من عندي لاسم المصنف، كان عبد الله بن مسعود قليل الصيام لانه اذا صام ضعف عن القراءه، وقد كان جسده ليس بذي تلك القوه. فكان والقراءه وهو كان معلما يعلم الناس القران ويجلس لهم مده طويله. فكان ياكل ليتقوى، وهذا من الفقه والترجيح.
29:12 وهذه قاعده نبه عليها ابن تيميه رحمه الله قال المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا والفاضل يعرض له ما يجعله مفضولا وضرب مثلا بقراءه القران هي فاضله لكن في الركوع والسجود تصير مفضوله بل تصير غير مشروعه فهذا امر مهم ومثل الان الهجره الهجره متعينه لكن رجل في بلد كفر وهو عالم وكل يوم يسلم على يده اناس جدد ويتعلمون
29:40 حتى ان الدين يزحف في هذه البلاد، فمثل هذا يرجح له البقاء ان لم يتاثر دينه ودين اهله. قال حدثنا ادم ادم بن ابي ياس، قال حدثنا شعوشع بن حجاج قال حدثنا محمد عبد الرحمن الانصاري عن محمد بن عمر بن الحسن بن علي. ها محمد بن عمر بن الحسن بن علي بن ابي طالب.
30:08 وهذا رجل من أهل البيت ما هو مشهور، الناس ما يعرفونه. وهو أبوه عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب. وأمه رملة بنت عقيل بنت أبي بن أبي طالب، ومخرج له في الصحيحين. وثقه أبو زرعة والنسائي. ووثقه أبو حاتم، وكفاك بأبي حاتم.
30:36 كفاك بأبي حاتم على على جلالته، البخاري ما له توثيق إلا أنه خرج له. وحا وحديثه نادر، روايته نادرة. وقد توبع أصلاً على هذا الحديث. وهذا دليل صدقه، هذا في رواة رواياته نادرة، روى حديث حديثين، والحديث توبع عليه، يعني واضح إنه صادق تقطع عليه. عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحامًا ورجلًا قد ضلل عليه، قال ما هذا؟ قال صائم، قال ليس من البر أصلاً في السفر.
31:07 واما الروايه التي فيها ليس ليس امبر بصيام ام سفر بلسان قوم من اليمانيين هذه ذات الصحه. قال باب لم يعب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار. ما في عيب الا هذا الذي يعني يتعطل عن العمل. قال حدثنا مسلمه عبد الله بن مسلمه عفوا عن مالك عن حميد الطويل عن انس وهذا اسناد مالك الى انس.
31:36 الأستاذ بصري حميد الطويل هذا بصري قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعوي الصائم المفطر وعلى ولا المفطر على الصائم. وهذا عاد فقه التنوع هذا فقه التنوع والاتساع وغير ذلك يعني كما يقال. نعم. باب من أفطر في السفر ليراه الناس.
32:03 هذا ما يفعله الامام احيانا اذا بعض الناس شددوا على انفسهم في امر فجعلوه واجبا وليس واجبا. ومنها هنا فعل بعض الراشدين انه كان يترك الاضحيه لكي ايش؟ لكي يعرف الناس انها ليست واجبه، هذا روي وقد صح عني مسعود الانصاري. قال باب من افطر ليراه الناس، حدثنا موسى بن اسماعيل هذا تبو ذكي. قال حدثنا ابو عوانه هذا اسمه عبد الضاح بن عبد الله اليشكري ودائما يذكر في الاسانيد بايش؟ بكنيته.
32:33 هناك ابو عوانه صاحب المستخرج هذا اصغر بعدين جاء عن منصور هذا منصور بن المعتمر وهو قرين الاعمش وهو افضل من الاعمش الا ان الاعمش اوسع روايه منه. يقول عن مجاهد وطاووس مجاهد وطاووس مكيان. وهذا الكوفي يروي عنهما هذا من يقول ان اهل الكوفه ما كان عندهم حديث هذا كلام الناس جهله. هذا كلام جهله منصور اخذ عن الزهري واخذ عن مجاهد واخذ عن طاووس واخذ عن والاعمش اخذ عن كذا.
33:03 اصلا من الستة الذين عليهم الدار السادس اثنين كوفيين. نعم. انا انا ابن عباس رضي الله عنهما فأهل الكوفة ان أرادوا ان يأتوا بعائشة جاؤوا بها، هشام بن عروة كان عندهم. ان أرادوا ان يأتوا بجابر جاؤوا به. ان أرادوا ان يأتوا بعمر جاؤوا به. وعندهم عبد الله بن مسعود من الاساس، ان ارادوا ان يأتوا بجاب بابن عباس جاؤوا به، ان ارادوا ان يأتوا بـ بـ عبد الله بن عمرو بن العاص جاؤوا به، عندهم تلاميذ له وثقات.
33:36 قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينه الى مكه فيعني اللي يفترض ان يكونون اهل راي لقله الحديث عندهم اهل الشام ومع ذلك لابس ما كان صاحب راي اهل الشام الان كم حديث شامي يمر معنا؟ حديث واحد من اول الكتاب ترى من اول كتاب الصيام ما مر معنا الا حديث واحد والاحاديث الكوفيه كثرها قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المكه من المدينه الى مكه فصام حتى بلغ عثمان
34:07 ثم دعا بماء فرفعه الى يديه ليريه الناس يعني يظهر انه مفطر وهذا حصل ايضا في الحج انه فافطر حتى قدم مكه وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر شوف هذا قول ابن عباس جمع لك الباب فعلا معناه حديث انه كان هو وابو رواحه صائمان صائمين
34:31 وكان ومعنا حديث انه قال اجدح لنا فكان صائما، ومعنا حديث انه افطر ليراه الناس. فما تستطيع انك تفضل بمجرد فعل الفعل النبوي. لماذا؟ لان كل ذلك وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول باب وعلى الذين يطيقونه فديه. هكذا ذكرها وقف عند الفديه.
34:58 يفسر الآيه، آيات الأحكام، سورة البقرة سورة كلها أحكام، أحكام الصيام، أحكام الصيد، أحكام الخلع، أحكام الطلاق، أحكام كذا، ومع ذلك هي رقية. سبحان الله وكأن وكأن فكثير من الناس وفي زماننا يقرؤونها رقية لا تستطيعها البطلة. فكأن رب العالمين جعلها رقية وجعل فيها أحكاما
35:26 لكي لكي يكون طريق الإنسان في البداية الرقية ثم بعد ذلك ينتقل إلى التفقه في العلم الشرعي وهذا رأيته في حال كثيرين مرضوا نفسيا أو عضويا مرضوا أمراضا فداوموا على قراءة سورة البقرة فانتفعوا ثم بعد ذلك صاروا طلاب علم سبحان الحكيم العليم
35:49 وعلى الذين يطيقونه يعني الذين يستطيعون الصوم ويفطرون بدون عذر ان يطعموا عن كل يوم مسكين، هذا الحكم كان منسوخا، وبعدين بقي في من في الذين يطيقونه يجدون طاقه منه وهم يطوق حتى في قراءه يطوقونه وهم من الكبير، وايضا موضوع المرضع والحامل على قول يقول قال ابن عمر وسلمه بن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.
36:20 فمن شهد منكم الشهر فليصوم. ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر. طيب اين النسخ؟ بالمفهوم. فمن شهد منكم الشهر فليصوم هذا عموم. خلاص سواء كنت تطيقه او لا تطيقه تريد ان تدفع كفارا ما تدفع ما فيه. ما استثنى الا من المريض او على سفر. يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسرى. شوف سبحان الله يجي واحد يقول لك هذا نسخ من الاثقل الى من الاخف الى الاثقل من عاشوراء الى رمضان.
36:50 كان القرآن يرد عليه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا عدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. هذا كثير من الناس يقول يا اخي المحدثين تركوا القرآن وعادوا يمسكوا بالحديث هو الحديث كله في تفسير القرآن وفي فهم القرآن. يقول وقال ابن نمير هذا التعليق حدثنا الاعمش هذا عبد الله بن نمير في محمد بن عبد الله بن نمير. هذا من من الائمه الاثبات
37:18 من أقران أحمد وابن المديني وغيرهم في أبوه عبد الله بن عمرو يقول حدثنا الأعمش قال حدثنا عمرو بن مرة هذا مرجئ لكنه عابد ثقة قال حدثنا ابن أبي ليلى ابن أبي ليلى إذا شفته في الصحيح يستحي أن يكون محمد عبد الرحمن بن أبي ليلى الضعيف هذا ابن أبي ليلى من ويقول حدثنا أصحاب رسول الله هذا أبوه الثقة هذا الأب ثقة وابنه أبنائه منهم الضعيف ومنهم ها أفقه أبنائه ضعيف
37:47 قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال رمضان نزل رمضان فشق عليهم فمن باب التدريب ها ترك لهم مده يقول فكان من اطعم عن كل اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خيرا لكم خيرا وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم شوف خير لكم
38:12 كلمة خير ما تدل على المفاضلة بمعنى انه خير لك ان لا تصوم. هذا بعض المحدثين يقول فلان اوثق من فلان، ما هو معناه الثاني مو ثقة، لا. مو معناه الثاني ثقة، لا. اوثق يعني هذا ثقة وهذا ضعيف، احيانا يقع هذا. فخيركم ولشركم فداء. حتى ما نقول اقرب اهل الناس لاهل السنة، مو معناه انهم قريبين، هم بعيدين. لكن اقرب من باب المفاضلة.
38:42 والان بعض الناس الذين يتكلمون عن التدرج في تطبيق احكام الشريعه، لماذا لا يقولون هذا في الصيام؟ الصيام حصل تدرج في في تشريع، هذا تدرج واضح، هذا تدرج اقوى من تدرج الخمر. لكن اليوم اي انسان باجماع العلماء، اي انسان كافر يسلم يوزن بالصوم. يكون قادرا عليه. هذه خصوصيه، هذه الرخصه خاصه في الصحابه بلا نساء.
39:10 كذلك رخصة الخمر وكل التدرجات السابقة خاصة بالصحابة بهذا فيه شيء من التدرج اليسير الذي قد يقع في بعض الحالات الخاصة نعم والصحابة فعل بهم هذا لماذا؟ لأنهم هم أول من عانى التشريع فيقع عليهم ما يقع من مشقة وغير ذلك بينما هم أسوة لنا
39:38 فخف علينا الامر بهم فما احتجنا الى هذا التدرج وكذا. وهذا قال من يسوى من معلقة البخاري قال حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى هذا اسمه واسم ابوه واحد. حدثنا عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري وعنده اخوه عبد الله ضعيف هو يخرج له في الصحيح اخوه ما يخرجه في الصحيح.
40:06 عن نافع عن ابن عمر قرأ فدية طعام مسكين قال هي منسوخة هي منسوخة طيب لو قال شخص طيب ما هي الآن ما هي منسوخة الذي نسخت في كما قيل بعض نسخت في في كذا وبقيت في الرجل الكبير الذي لا يستطيع أن يطعم فما نسخت 100% إيه السلف يطلقون النسخ على التخصيص
40:34 باب متى يقضي قضاء رمضان. طيب وطعام المسكين عاد الفقهاء تكلموا في المقدار مقدار وجبه. قال متى يقضي قضاء رمضان؟ الان تكلمنا على فعده من ايام اخر، العده هذه متى تكون؟ وهذا هو مثال على ما يسمى في اصول الفقه الواجب الموسع. قال متى يقضي قضاء رمضان؟ وقال ابن عباس: لا بأس ان يفرق لقول الله عز وجل
41:04 فعِدةٌ من أيامٍ أُخر، يعني عمم ما ما ذكر إيش؟ ما ذكر متتابعات مثل ما في صيام الكفارة متتابعات. وقال سعيد بن مسير في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان، يعني العشر ذي الحجة. وقال إبراهيم إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومها ولم يرى عليه طعاماً. ويذكر عن عن أبي هريرة مرسلاً وابن عباس أنه يطعم.
41:34 ولم يذكر الله الاطعام الاطعام وانما قال فعدة من ايام اخرى. حقيقه بعض اختيارات المشايخ اللي كنا يعني شايلين عليها تراها واضحه في كلام البخاري. الان عندنا ثلاث مسائل. المساله الاولى التي في اثر عبد الله بن عباس لا بأس ان يفرق. هل يقضي هل يشترط ان ان ان يقضي متتابعا ام يقضي متفرقا؟
42:04 هذا بلا نزاع يجوز له أن أن تقضيها متتابعة أو متفرقة. وأثر ابن عباس بلفظ لا يضرك كيف ها؟ لا يضرك كيف قضيتها. طيب. وابن شهاب روى عن أبي هريرة أنه خالف ابن عباس في هذا.
42:33 لكن عامة الناس مع ابن عباس وابو هريرة لعله يرى الافضل. هذه مسألة. المسألة الثانية هي مسألة قضاء رمضان في العشر. قضاء قضاء عفوا صيام العشر اللي هي صيام عشر ذي الحجة وهي تطوع.
43:01 وهذا اول وهذا يوحي ان صيام عشره الحجه كان معروفا وان كان النبي صلى الله عليه وسلم ورد انه لم يكن يصوم. كان معروفا. الاثر ما هو؟ الاثر انه يقول انه لا يقضي لا يصوم العشر حتى يقضي رمضان، انه يقدم الفريضه على النفل وهذا واضح. طيب. لكن الاثر رواه ابن ابي شيبه بلفظ لا يرى بأسا ان يقضي رمضان في العشر.
43:32 فتلاحظ انه ايش؟ وقد وردت آثار في استحباب قضاء رمضان في العشر. هذا ألا يخالف طريقة البخاري؟ يعني يخالف استدلال البخاري؟ اللفظ اللفظ الذي أورده البخاري مختلف. البخاري قال لك لا يرى ها؟ نرجع للفظ البخاري ها؟ لا يصلح حتى يبدأ رمضان. حتى يبدأ برمضان.
44:02 بينما اللفظ الذي عند عند ابن ابي شيبه انه كان يستحب ها انه كان يستحب ان تصام يصام القضاء في العشر كان لا يرى بأسا لا يرى بأسا يعني ان يقضى رمضان في العشر
44:36 وروي عند ابن ابي شيبه عن سعيد بن جبير وعن ابراهيم قال يبدا بالفريضه لا باس ان يصومها في العشر. وروي هذا عن ابي هريره اذا بدا في الفريضه لا باس ان يصومها في العشر. ولماذا هم يقولون لا باس ان يصومها في العشر؟ لانه في اثر عن علي ينهى ان تصام في في ذي الحجه.
45:03 قال من كان عليه صوم من رمضان فلا يقضيه في ذي الحجه فانه شهر النسك، وهذا من اخبار حارث الاعور. فالاثار الاخرى تجيز، وهذا يعني مما يتعقب به على البخاري الا ان يقال ان البخاري اراد الرد على اثر علي. اللي رواه الكوفيون عن علي انه لا تقضي في ذي الحجه، ما يجوز انك تقضي في ذي الحجه. فهنا يكون عذر البخاري واضحا.
45:33 ها نأتي الى المسأله التي بعدها اذا واحد فرط في رمضان حتى يأتي رمضان الاخر فتابع أربعة من الصحابة أو خمسة أن عليه إطعامًا البخاري كأنه مال إلى مذهب ابراهيم وحقيقة هذا مما يؤخذ عليه لأنه حتى يقول لك في القرآن لم يذكر الإطعام يقول لك أنه يطعم ولم يذكر الله الإطعام إنما قال فيعده من أيام أخرى فهل هو أراد دفع مذهب الصحابة
46:04 ام تقويته؟ واضح انه كان يريد ان يدفع مذهب الصحابه. قد يريد ان يقويه بمعنى انه لا يدرك بالرأي فلما سار عليه الصحابه ايش؟ فلما سار عليه الصحابه ما الذي ما الذي حصل؟ علم انه بتوقيف علم انه بتوقيف قد قد يراد هذا والله اعلم
46:29 لكن هو كأنه متردد في هذه الآثار رحمة الله عليه. عليه. كأنه متردد في هذه الآثار. اي لكن أثر ابي هريرة ثابت. وأثر ابن عباس ثابت. وفي آثار عن الصحابة آخرين بعد.
47:00 وهذا لا يقال ولا يقال بالراي ورد وصح عن عمر وهذه فائده نفيسه قال من صام وتطوع وتصدق على المسكين فكأنه يوم من رمضان وهذا يؤيد مذهب هؤلاء الصحابه وهذا من الاثار النفيسه التي وجدتها في مصنف من ابي شيبه لما كنت اجمع اثار عمر بن الخطاب وهذه فائده برحله تؤيد مذهبنا
47:25 يقول حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى عن ابي سلمه قال سمعت عائشه رضي الله عنها قال كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. قال يحيى يعني الشغل من النبي صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا تفسير يحيى يحيى من؟ هذا يحيى بن ابي كثير. طيب يقول في يقول شخص طيب كيف الشغل برسول الله وهي عنده ضرائر؟ يعني هذه لها ليله وهذه لها ليله وهذه لها كذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر عائشه.
47:55 والشغل يكون حتى في الخدمة وغيرها. فليس الشغل فقط في موضوع فهن كن حريصات على سروره وإرضائه. فالصائمة تضعف فهي تقول لك ممكن النبي لأن ورد النبي يطوف على نسائه، يدخل علي في أي لحظة في أي وقت. حتى لو ما كانت ليلته يدخل علي. فهي إذا كان دخل عليها تكون مستعدة.
48:23 هذا عاد حال امهات المؤمنين والخير والبركه اللي فيهن وكذا سبحان الله. باب الحائض تترك الصوم والصلاه. وقال ابو الزناد وهذا ابو الزناد هذه رساله له في العقيده. كنا قراناها في رسائل الجامع. البخاري هنا يريدها. يقول ان السنن ووجوه الحقل تاتي كثيرا على خلاف الراي. فما يجد المسلمون بدا من اتباعها.
48:52 من ذلك ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاه. هذا اثر نفيس وهو اورد الاخبار التي ظاهرها مخالفه القياس. وان كان وابن القيم في اعلام الواقعين قال اصلا هذا هو ظاهر القياس لان الصيام منضبط عادي ممكن الله عز وجل قال فائده من ايام اخرى اما الصلاه يا ما اكثرها قضاؤها صعب فالتخفيف والصلاه واضح.
49:16 لكن هو يريد او السناد انه ممكن يخالف راي اراء الناس بعض اراء الناس فاهل الراي رايهم ظن رايهم ظن ما هو راي وهذه ترى مفيده في العقيده يعني ابن تيميه يقول ان اهل الكلام اصحاب العقليات يقول في بيانه المسجد الجهمي ان كثيرا منهم اعترفوا ان اليقين لا يوجد في كلامهم وانما يوجد الامثل والافضل والاصوب طيب هذا اذا هو ظن ظن غالب
49:45 مثل علم التجريبي الان، كثير من الناس يقول لك يا اخي النظريه الفلانيه وتدرس في الجامعات وغير ذلك، هذه النظريات هم اهلها النظريات التجريبيه والنظريات الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه كلها يقولون ان هذا على الافضل على الامثل على اقرب شيء الان ليس يقينا، فكل هذه الامور سواء الرأي او علم او علم الكلام او التجريب، كل هذه الامور لا يجوز ان يعارض بها النص.
50:12 لأنها كلها ظنون على الأمثل على الأفضل أهلها أنفسهم لا يزعمون فيها اليقين إلا السفيه منهم يزعم فيها اليقين وهذا ما رد فيه الناس على أهل الرأي فيقال كيف تقدمون القياس على الحديث؟ قال حدثنا ابن مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد زيد زيد بن أسلم
50:36 عن عياض عن ابي سعيد، ابي سعيد الخدري رضي الله عنه، وهو من الصحابه المكثرين وان كانت احاديثه معنا ما ما كثرت في هذا الباب، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: اليس اذا حارت لم تصلي ولم تصم فذلك نقصان دينها، حديث ناقصات عقل ودين. حديث ناقصات عقل ودين. قال اذا حارت لم تصم ولم تصلي فذلك نقصان دينها، لا اثم عليها فيه، ولكن المصلي الصائم وضعه اجر، ولهذا النساء يوم القيامه يتبعن الرجال
51:04 إذا كان رجل صالحا المرأة تتبعه. الأزواج. والنساء يعترضن هذه الأيام، سبحان الله، يعني الرجل يجاهد ويقتل وهي ترتفع إلى درجته. وهذا حاله في الدنيا، أصلا حاله في الدنيا الرجل يشتغل ويتعب وكذا، وهي تكون تابعه ومستانسة. يعني تقول والله زين، هو يشتغل وهو يفعل وهو كذا وهو كذا وهو يجمع المال، وتصير هي حرم الكذا، حتى في أمور الدنيا، فلان حرم الرئيس.
51:31 فهي تنتفع بهذا الذي هو فيه، حتى في الاخره امرها هكذا. الرجل اذا كان صالحا ارتفع هو، وهي تستفيد من ارتفاعه. قال باب من مات وعليه وعليه صوم. وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز. وهذا اثر عجيب. طيب. الان في صيام النذر، من مات وعليه صيام صام عنه وليا.
52:00 هذا باتفاق انه صوم النذر يصوم عنه اوليائه. طيب. وفيه حفظكم الله صيام الفريضه. فيه صيام الفريضه. وصيام الفريضه هذا بحثه اخر. فصيام الفريضه ذهب جماعه من اهل العلم هذا مذهب الحنابله.
52:28 أن أن عنه فيه الإطعام وليس فيه وليس فيه الصيام عنه. مع أن عموم الحديث واضح من أتوا عليه الصيام. لكن رواة الحديث خصصوه. رواة الحديث خصصوه. طيب إذا عليه 30 يوم سواء نذرا أو سواء سواء نذرا أو سواء إيش؟ أو صيام فريضة على من يقول أن الصيام فريضة يقضى عنه.
53:01 وهذا وهذا الخبر من من نفائس صحيح البخاري ليش؟ لأنه رواه الدار أقدم في كتابه مدبج طبعا مفقود لكن هذا في كتب المبارك كتب المبارك المفقودة حدثنا عبد الله بن مبارك حدثنا سعيد بن عامر عن أشعث عن الحسن في من عليه صوم ثلاثين يوما فجمع ثلاثة رجلا فصاموا عنه يوما واحدا قال أجزل وهذه من نفائس الفتاوى حقيقة يعني هذه من نفائس الصحيح والعجيب أن هذا الأثر قل ما يذكر موجود في صحيح البخاري
53:35 يعني الآن لو رجل نادر أن يصوم أن يصوم شهر لله، وعنده أولاد وأحفاد وغيره وكذا، ها؟ على فتوى الحسن، واللي واضح البخاري يرجحها، أنه إذا مات يصومون عنهم، كل كلهم يصومون، يعني مثلا لو خمسة، كل خمسة كل واحد منهم يصوم ستة أيام، يصير ثلاثين.
54:04 يقول حدثنا محمد بن مخلد حدثنا موسى محمد بن موسى بن أعين قال حدثني أبي عن عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن جعفر حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه تابعه ابن وهب عن عمرو ابن وهب تابع من؟ عن عمرو تابع موسى بن أعين ورواه يحيى بن أيوب عن ابن أبي جعفر
54:37 جاء حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا معاويه بن عمرو قال حدثنا زائده عن الاعمش عن مسلم بن بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا سنه كوفي زائده معاويه بن عمر زائد زائده بن قدامه الرجل السني اللي كان ما يحدث احد حتى يمتحنه في ابو بكر وامه الاعمش سليمان بن مهران ما معروف مسلم بن بطين سعيد بن جبير سعيد بن جبير هو فرع بن عباس في الكوفه
55:05 عن ابن عباس رضي الله عنه، جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امي ماتت وعليها اصوم شهرا فاقضيه؟ قال نعم فدين الله احق ان يقضى. طيب. قال سليمان فقال الحكم وسلم ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث، قال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس ويذكر عن ابن ابي خالد حدثنا الاعمش
55:32 عن الحكم عن مسلم بطين وسلم بن كهين وكهيل عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قالت امراه ان اختي ماتت، وقال يحيى بن معاويه حدثنا الاعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالت امراه للنبي للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت، وقال عبيد الله عن زيد بن ابي انيسه عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالت امراه للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها صوم نذر وقال ابو حريث حدثنا عكرمه
56:02 عن ابن عباس قال قالت امراه للنبي صلى الله عليه وسلم: ماتت امي وعليها صوم خمس عشر يوما، هذا الحديث الفاظه اضطربت، تلاميذ ابن عباس ضربوا فيه. لهذا البخاري اورد كل الالفاظ، يقول لك انظر. والنذر هو ما يفتي به ابن عباس. النذر هو ما يفتي به ابن عباس انها انها انها شو اسمه. طيب، قال متى يحل فطر الصائم؟
56:29 وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. طبعا يعني ان لا نؤخر حتى تشتبك النجوم كما يفعل الشيعه. وهذا سبحان الله في كتب الشيعه القديمه انه كانوا يذكرونه من بدع الخطابيه عندهم ثم الانصار مذهب الشيعه جميعا. والخطابيه فئه منهم منحله متسندقه. وهم الان كلهم تسندق، ويقول حدثنا الحميدي، الحميدي عبد الله بن سبعة الشيخ، حدثنا سفيان، سفيان من؟ ابن عينه، الحميدي ويلوى عن الثوري.
56:58 قال حدثنا هشام بن عروه. قال سمعت ابي قال سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب. عبد الله بن عمر عنده اخو اسمه عاصم لكن عاصم قليل الروايه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا يعني من جهه المشرق وادبر النهار من ها هنا يعني ذهب الى المغرب ويقول وغربت الشمس فقد افطر الصائم. يعني بمجرد ذهاب القرص. حدثنا اسحاق الشيباني قال حدثنا خالد. خالد من هذا الحذاء.
57:27 قال ابن مراد كان يجلس عنده حذاين عن الشيباني ابو اسحاق مر معنا يروي عن عبد الله بن ابي وقفه وايش قلنا عن عبد الله بن ابي وقفه انه صحابي صغير فادركه بعض التابعين الصغار قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان اجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت يعني شوف قال لو امسيت لو انتظرنا شوي قال لا قال انزل فاجدح لنا
57:52 قال يا رسول الله فلا مؤنس، قال انزل فاجدح لنا، قال قال ان عليك نهارا للحين ها في شي نهار، قال لا انزل فاجدح لنا فشرب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم. يعني ها من ترى الشفق الاحمر هذا مال المغرب. وهذا لا تزال امتي ورد عن عمر انه قال لاهل الشام، قال لكم انكم لاتزالوا بخير ما لم تؤخروا تاخير اهل العراق. فاهل العراق من زمان كانت فيهم هذه المشكله.
58:22 ولهذا هذا الحديث من رواه رواه العراقيون ترى هذا سند واسطي شامي بدايته واسطي عفوا واسطي كوفي بدايته اهل واسط ونهايتها الكوفه انهم كانوا يروون الاحاديث يقولوا لهم ترى سوونا شيء خطا وعمر يقول لا تزالوا بخير في حديث مرفوع ولكن لا يصح لا تزالوا امتي بخير من لم يؤخروا نعم باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره
58:49 في خبر انه كان لم يجد فتمرات ان لم يجد ان لم يجد تمرا فماء ان لم يجد هذا الحديث استنكره ابو حاتم. طيب قال حدثنا مسدس حدثنا عبد الواحد قال حدثني شيبان سليمان قال سمعت عبد الله بن ابي اوفق سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم لاحظ سرنا وهو صائم. ما ذكر سفر فقد يكون المسير ليس سفرا.
59:13 لهذا قبل قليل لما اورد الخبر الذي فيه الصيام قال تابعوا فلان تابعوا الذي فيه ذكر السفر قال تابعوا فلان وفلان وفلان فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله انا ونسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا قال فنزل فاجدح وقال اذا رايتم الليله اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل المشرق وجه الشاهد اجدح لنا والجدح هذا ماء وسويق يعني شيء يعني يسير
59:44 باب تعجيل الافطار. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطور ما عجلوا الفطر. طبعا انا قلت يعني الحديث فيه كلام خبر ما لم تشتبك النجوم. لا يزالوا بخير، ليش بخير؟ لانهم ياخذون بالرخصه وما يتشبهون باهل الاهواء.
1:00:11 يعني ما نسألهم بخير ما لم يظهر فيهم هؤلاء الأمثال هؤلاء الرافضة. قال حد أخبرنا أحمد بن يونس هذا أحمد بن عبد الله بن يونس منسوب إلى جده. قال حدثنا أبو بكر عن سليمان عن ابن أبي أوفال هذا سليمان الشيباني اللي هو أبو إسحاق اللي مر معنا مرة ينقال الشيباني مرة ينقال أبو إسحاق مرة ينقال سليمان هو رجل واحد. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر هذا بكر من ابن عياش.
1:00:38 وبن عياش ما هو على شرط الصحيح يروي له في الشواهد فقط لان له اوهام وهو اللي عنده القراء يسمونه شعبه فصام حتى امسى قال لرجل انزل فاجدح لنا قال لو انتظرت حتى تمسي قال فاجدح اذا رايت الليل قد اقبل ها هنا فقد افطر الصائم طيب هذا اخر حديث معنا اخذنا ساعه ما ندري قدر الاحاديث اللي اخذناها لا خلينا ناخذ بعدين ناخذ حديثين
1:01:08 ناخذ حديثين ايضا عشان نقف عند رقم 1960 قال باب إذا قال باب باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس. قال حدثنا عبد الله بن أبي شيبة هذا أبو بكر بن أبي شيبة صاحب مصنف. قال حدثنا أبو أسامة هذا حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة. حماد بن أسامة في كلام في روايته عن هشام كلام لكن هذا الإسناد ما هو الإسناد اللي يخطئ فيه عروة. لا إسناد فاطمة فاطمة من هذه؟ فاطمة منذر زوجته.
1:01:38 عن أسباب ابن أبي بكر أسباب من هذه جدته. اي رضي الله عنهما قالت أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غيم. ثم طلعت الشمس. قيل لهشام فأمروا بالقضاء قال لابد من قضاء. وقال عمر سمعت هشاما لا أدري قضوا أم لا. ها فهذه مسألة الناس اللي يفطرون يظنون غروب الشمس. هل يقضون أو لا.
1:02:09 روي عن عمر انه امرهم بالقضاء. ومن اهل العلم يقول لا ما في قضاء، وكلمة عروة فلابد من قضاء. نعم. وإذا كان الأمر عكس، إذا كان ليل، والأصل الليل، والظهر أو طلع النهار هو ما يدري، فأكل. هذا يعذر إذا ما كان يدري. وش دلوا فيه على حديث عندي بن حاتم أظن. وإن كان ما ما هو واضح.
1:02:38 لما؟ قال لأن هذا الأصل فهو بقي الأصل في الأكل. أما هنا فهم خالفوا الأصل. باب صوم الصبيان. الصبيان ليس عليهم صوم. ها؟ الصبيان ليس عليهم ليس عليهم صوم. ولكن يصومون من باب التعليم. وصح أن الصبيان تكتب حسناتهم. وقد نبه على هذا المعنى ابن خثيمة.
1:03:07 دون السيئات ابن خزيمه وابن تيميه وهذا خلاف ما تجد في كتب الاصوليه انه يقولون غير مكلف ما يتعلق به ثواب وهذا غير صحيح الصبي غير مكلف ويتعلق به ثواب ولك اجره يعني شوف اثبت له اجر وانت لك اجر ايضا ها وقال عمر لنشوان يعني سكران في رمضان ويلك وصبيان وصيام فضربه وهذا مروي عن علي ايضا عن علي ان ان ولهذا ضاعف عليه شو اسمه
1:03:37 هو ذكر عمر وهناك اثر عن عن علي. حدثنا مسده حدثنا بشير المفضل عن قال حدثنا خالد بن ذكور بس خلينا نشوف اثر عمر بالمره يعني اثر عمر تخريجه وان كان يعني شو اسمه الاثر من روايه شو اسمه عن سعيد عن سعيد بن منصور.
1:04:05 وعلي والبغوي في الجعديات اسناده ماشي. اسناده كوفي سبحان الله، الكوفيين قبل يحبون عمر. حدثنا ابو السيد قال حدثنا ابو الشيخ من فضل قال حدثنا خالد من الذكوان، وهنا علي اقتدى بعمر. وهذا ترى تصير ان الراشدين واحد منهم يقتدي بالثاني. ابو بكر صلى بالناس حتى طلعت الشمس، قال قال له واحد كادت تطلع، قال لو طلعت موجتها غافرين. عمر قلد ابو بكر قالها مثلها.
1:04:33 فهذا صبيان وصائمون ورد إلى إسرائيل. حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ، قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار.
1:04:45 من افطر من اصبح مفطرا فليتم صومه، من اصبح صائما فليصوم، فقال فكنا نصومه ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبه من الاهل، فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذلك حتى يكون عند الافطار، وبهذا جوز بعض اهل العلم اللعب التي فيها تصاوير الاطفال اذا كان فيها فائده تربويه كما يقال والحمد لله.