الأدلة والبراهين (1)

1 ساعة و34 دقيقة الأدلة والبراهين — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس في قراءة رسالة الأدلة والبراهين على عدم العذر بالجهل في أصول الدين للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب صاحب فتح المجيد وقرة عيون الموحدين
0:29 وقبل الشروع في قراءة هذه الرسالة المختصرة التي استلت من كتاب الدرر السنية، لابد من بعض المقدمات لحساسية الموضوع الذي تتكلم عنه الرسالة.
0:51 أولاً، فيما يتعلق بالعنوان: «الأدلة والبراهين على عدم العذر في أصول الدين»، (عذر بالجهل في أصول الدين)، مصطلح أصول الدين، من الناس من ينكر تقسيم الدين إلى أصول وفروع، معتمدًا على نقد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لهذا التقسيم.
1:19 وأنه انتقد المتكلمين في هذه القسمة، والواقع أن المتأمل لكلام الشيخ يهده كلاما قويا غير أن الذين أنكروا تقسيم الدين إلى أصول وفروع مطلقا ما فهموه على وجهه، وإنما كان كلام الشيخ
1:49 في نقض الضوابط التي وضعها المتكلمين، ووضعها المتكلمون لتقسيم المسائل إلى أصول وفروع، فمنهم من جعل مسائل الفقه مطلقًا مسائل فرعية، ومسائل الغيبيات مسائل أصلية، ومنهم من جعل المسائل العقلية هي المسائل الأصلية.
2:16 والمسائل التي يستدل عليها بالشرع هي المسائل الفرعية، وهذا كله باطل منقوض، والصواب كما أشار إليه الشيخ نفسه في مواطن أن الأصول هي ما ثبتت بالأدلة الواضحة البينة، والفروع هي ما كان فيها تجاذب بين أئمة الاجتهاد، سواء كانت هذه المسائل من المسائل العلمية الخبرية
2:46 أو من المسائل العملية. فمن المسائل العملية ما هي أوضح بكثير من كثير من المسائل الخبرية، كمسألة فرضية الصلاة مثلاً. فالذي ينكر وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو حتى وجوب الوتر يكون، عفواً أو حتى مشروعية الوتر يكون كافراً بمثل هذا الإنكار لأنه أنكر معلوماً من الدين بالضرورة.
3:14 فكيف تسمى هذه المسائل المسائل الفروع مع وضوحها وبيانها؟ وقد استخدم جمع من أئمة أهل السنة مصطلح الأصول، ففي المروي عن الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار: أصول السنة عندنا، وأيضا استخدم هذا المصطلح الرازيين في عقيدتهما في في أصل الدين
3:42 واستخدم بعض المالكية هذا المصطلح في قوله أصول الدين على مذهب مالك أو أصول وكان الكتاب الذي صنفه كتابا فقهيا وإنما يعني بأصول الدين أصول المسائل. وإذا نظرت في هذه الكتب تجد أنهم ذكروا بعض المسائل الفرعي التي يعني على تقسيم بعض المتكلمين تصلح أن تكون في مسائل الفروع كمسألة المسح على الخفين
4:06 وصلاة الجمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر، وكما ذكر البربهاري مسألة لا نكاح إلا بولي والتكبير على الجنازة أربعًا، وما ذكره ابن بطة. وابن بطة ذكر في الشرح والإبانة عن أصول الديانة التي اشتهرت بالإبانة الصغرى، مسائل ذكر أنه لا يعذر مسلم بجهلها، ثم ذكر مسائل في الفروع.
4:37 او في الفقهيات او المسائل العمليه التي اصطلحوا على تسميتها بالفروع فيما بعد. فتقسيم الدين الى اصول وفروع تقسيم سليم لا اشكال فيه، ولكن الاشكال في الضابط. الاشكال في الضابط، والشيخ هنا يعني المسائل الواضحه البينه. المقدمه الثانيه في اجابه سؤال ربما يرد على ذهني
5:07 بعض المستمعين لماذا قراءة هذه الرسالة بالذات؟ وما الهدف من ذلك؟ ونحن في العادة لنا خطة في قراءة كتب السلف، والمصنف متأخر، فالجواب أننا قد سبق الكلام، التعليق على رسالة مفيد ومستفيد في كفر تارك التوحيد لإمام الدعوة.
5:37 ثم التعليق على رسالة كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى، وكانت النيه ان ان ان يكون الكتاب التالي حكم تكفير المعين للشيخ اسحاق، ثم وجدنا هذه الرسالة، وكما قال الإمام المجدد رحمه الله أن المسائل التي
6:04 يكون فيها غربة بين الناس لابد من تكرارها وإيضاحها، والله عز وجل يقول في القرآن ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل، ومسألة وهذه المسألة تكلم فيها أناس كثيرون بغير علم، وحاولوا ومنهم من حاول تشويه منهج أئمة الدعوة في المسألة
6:32 غير أنه ينبغي أن يعلم ابتداءً أنه ليس المهم تحرير مذهب أئمة الدعوة بقدر ما هو المهم أن يحرر مذهب السلف والحق في المسألة. فأئمة الدعوة كما قال الإمام أحمد ابن المبارك لم ينزل من السماء. وأئمة الدعوة لم ينزلوا من السماء. فربما زل منهم من زل في مسألة أو أخرى. فيرد عليه ويبين الحق. وهذا هو منهج أهل السنة في كل زمان.
7:02 ومكان. وهذا وقراءة مثل هذه الرسائل حقيقة من باب النصح للناس والإشفاق عليهم كثير ممن وقع منهم الغلط وقع لهم الغلط العظيم في هذه المسائل. تكرار قراءة مثل هذه الرسائل وتبيين موقف أهل العلم
7:25 وبيان الغلط العظيم الواقع لكثير من الناس الذين يتهمون غيرهم بالغلو وهم واقعون في غلط وخطل وربما ارجاء في هذه المسائل من المهم الضروري مع العلم ان هذه المساله بالذات قد تكلم فيها كثيرون
7:52 وكثير منهم وقف على مواطن خلل قاتله عند كثير من المتاخرين، والناس في مسائل الاعذار على مذاهب، فمنهم من لا يعذر عباد القبور في الحكم الدنيوي ويسميهم مشركين
8:23 ثم انه يطلق اعذارهم في الحكم الاخروي، وهذا خطا وغلط، بل انه لا يطلق القول ايضا باعذارهم في الاخره اذا كانوا متمكنين من العلم وفرطوا، فكما نبه ابن القيم في طريق الهجرتين ان الناس لا يستوون، العاجز عن العلم والمتمكن لا يستوون.
8:52 ومن الناس من لا من يعذر عباد القبور ولا يعذر سابّ الله، وهذا أيضاً غلط وتناقض، فإن عبادة غير الله أوضح مسائل النهي عن عبادة غير الله من أوضح مسائل الدين، ومن الناس
9:20 من لا يعذر عباد القبور ثم يطلق القول بإعذار من وقع في دون ذلك من الشرك فيدخل في عموم كلامه إعذار من ادعى مع النبي نبيا وإعذار الجهمية المعطلة النفات وإعذار
9:48 من شبه الله بخلقه، وإعذار من يعني غلا في الأئمة وادعى أنهم يعلمون الغيب، وهذا لا شك أنه غلط وإرجاء. حتى أنه بلغ يعني حتى أني سمعت جوابا لبعضهم يعذر فيه من يقول أن القرآن ناقص، ويقول أنه يعامل معاملة المسلمين، بعد تقريره
10:17 أن من يعبد غير الله لا يسمى مسلماً، ثم بعد ذلك لما أراد أن يضرب مثالاً على المسائل الخفية
10:31 وهذا رجل عضو في هيئه كبار العلماء لا اجد مندوحه من ذكر اسمه على كثره ما يتخبط سعد بن ناصر الشثري فذكر الذي يقول القران ناقص ثم قال انه يصلى عليه ويتصدق عنه ويترحم عليه وكذا دون تفريق بين متمكن في العلم من العلم وغير متمكن بل انه يتكلم عن مساله من اظهر مسائل الدين
10:59 حتى من اللطائف هذا الطوفي صاحب شرح مختصر الروضة لما جنح إلى مذهب إلى إلى طريقة ابن قدامة في إعذار المعتزلة والجهمية والأشعرية التي كانت ردة فعل على طريقة ابن تيمية المتقدم ما هو ابن تيمية المتأخر ابن تيمية المتقدم في أنه يشهد عليهم جميعاً بالنار
11:26 قال انه لا يعذر الصنفين من الناس المجسمه الذين يقولون الله جسم ولا يعذر القائل من من ينكر معلوما من الدين بالضروره مع اقامته بين المسلمين كرجل يقول ان الزنا لا ادري ان الزنا حرام مع اقامته بين المسلمين 40 عاما هكذا عبر. فهذا ايضا غلط ومن الناس من يصف
11:57 من يعذر عباد القبور بالارجاء ثم هو ياتي الى الجهميه الذين ينكرون علو الله والذين اتفق السلف على تكفيرهم ويطلق القول باعذارهم بل يطلق القول بالمنع من تبديعهم بل يقول من بدعهم هو فهو المبتدع فهذا هرب من شيء ووقع في اخر اشنع منه اذ انه في المقاله الثانيه
12:26 جعل الموحد الذي يبدع الجهميه يعني ومسأله التبديع هذه هينه الذي يبدع الجهميه دون الجهمي الواقع في انكار الصفات فجعل المعطل فوق الموحد وقد قال الله عز وجل فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وهذا جعل المجرمين فوق الموحدين
12:53 وهذا قدر صفات الله عز وجل وقدر توحيده عند هذا الرجل، اذ انه لا قي لا ليس لها كبير قيمه، من لا يعتقد صفات الله عز وجل هو عنده اعلى واجل ممن يعتقد اثبات صفات الله عز وجل على اعتقاد اهل السنه، وهذا من ابعد ما يكون من الغلط والخطا.
13:17 بعض الناس يعول على كلمة قالها بعض أئمة الدعوة وغلطوا فيها غلطا بينا حيث قالوا أننا لا نتعرض للأموات إذ لا ندري تابوا أم لم يتوبوا ثم استثنوا إلا أن يكون داعية للشرك أو كذا أو كذا وهذه الكلمة قالها حمد بن ناصر بن معمر وبعض أبناء الشيخ
13:43 ويرد عليها أن حتى داعية الشرك لا يدرك تاب أم لم يتب، والواقع أن المشرك يعامل بالحكم الظاهري ما بقي عليه إلى أن مات فيما يظهر للناس
14:00 ولهذا لا يصلى عليه ولا يدعى له ولا يترحم عليه ويسمى مشركا ويسمى كافرا ويسمى مات على الكفر، وعلى هذا طريقه السلف طريقه الصديق في الشهاده على المرتدين بالنار بما هو اظهر من ذلك الامام احمد في مسائل ابن هانئ
14:18 لما لما رأى ذاك الرجل الذي يدعو على ابن ابي دؤاد ان يحشو الله قبره بألف عمود من نار او او كما قال قال ما انفعهم للعامه ما قال احمد ما ندري ابن ابي دؤاد قد يكون محتاب قبل ان يموت ولما ترجم يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفه والتاريخ لرجل من عباد المرجئه وهو عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد قال كان مرجئا خبيثا وكان ميتا والذي ينظر في كتب الجرح والتعديل يجدها
14:48 ملأ بهذا في اناس بل هذا الدارمي في رده على المريسي، المريسي كان ميتا عند تصنيف الكتاب. المريسي من يعني رجل من طبقه حماد بن سلمه عفوا تتلمذ على حماد بن سلمه رجل يعني طبقته عاليه فالدارمي لما صنف الكتاب كان كان المريسي ميتا.
15:09 ومع ذلك ملأه سبا وتكفيرا لهذا الرجل، فهذه القاعده باطله وان تكلم بها بعض ائمه الدعوه وخالفهم غيرهم بل خالفهم الامام المجدد فيما هو ظاهر من نصه في مفيد مستفيد وفيما قاله الشيخ سليمان بن سحمان على الهيتمي بن حجر وفيما قاله ايضا على السبكي ووصفه اياهما بالارتداد، ولكن مثل هذه الزلات
15:39 لله عز وجل فيها حكمه له فيها حكمه اذ انه يتتب تفضح لك اصحاب الهوى وتفضح لك المتلاعبين اذ انهم يتركون من نص هؤلاء الناس ما يشهدون به على المشركين انهم يكونون مشركين ولا يعذرون بالجهل في الدنيا ويتركون نصوص نظائر هؤلاء العلماء في نفس الكتاب الذي هو الدروس السنيه
16:05 ويتشبثون بهذا شاهدين على أنفسهم بالهوى، فلله عز وجل الأمر من قبل ومن بعد، وله الحكمة البالغة في مثل هذا.
16:20 وأيضاً هناك نص للإمام المجدد رحمه الله يقول فيه أنه لا يسمي عابد القبور مشركاً ولا يسميه مسلماً ولكنه يعامل في الدنيا معاملة المشركين ويكون حلال الدم
16:36 وهذا نص يشرح ما ما نقل عنه ويتشبث به بعض الناس الا ان هذا الامر في الحقيقه ايضا متعقب وان كان الخطب فيه هين بل هذا يسمى بل مثل هذا يسمى مشركا بل مثل هذا يسمى مشركا ولا مندوحه من ذلك ونصوص الامام الاخرى تدل على هذا المعنى
17:04 ولا اعرف حقيقة في تاريخ الاسلام عن احد سئل عن رجل يقذف ام المؤمنين او يسب الله ثم قال انا اتوقف في تكفيره لا جهمي ولا مرجئ بل والله اظن ان الجهم بن صفوان لو عرض عليه ما عرض على محمد الامام الريمي في رجل يقول انا لست بمسلم لقال هذا ليس بمسلم لما قال الامر يحتاج الى توفر شروط واتفاق موانع
17:33 ا او او في الكلام على الشيوعيه وحتى تطور الامر ببعض الناس الى يعني رجل سئل عن شخص يقول ان والده يقذف ام المؤمنين ويسب الصحابه باستمرار فقال له فعل والدك هذا كفر ولكنا لا نحكم عليه بانه كافر
18:02 هذا الجواب اجنبي عن العلم اجنبي عن طريقه السلف، اتحدى ان يؤتى بكلام لاحد من السلف او الاشاعره او الماتورديه حتى يجيب بمثل هذا الجواب في رجل يقذف ام المؤمنين ولما سئل الامام احمد عن اكفار رجل قال بخلق القران قال هو كافر
18:31 وظهر مذهب، تم إحياء مذهب حسن الهضيبي: دعاة لا قضاة، فيقول: أن التكفير خاص بالقضاة
18:46 وهذا المذهب الغريب هو مذهب حسن الفضيبي الذي ذهب اليه في كتابه دعاه لا قضاة كردة فعل على فشو الفكر القطبي هكذا يسمى هو نقول النهج القطبي بين الاخوان المسلمين. في الحقيقه كثير من الناس او كثير من الدعاه يحصر انحراف الاخوان المسلمين في الغلو في التكفير. ويتناسى ان القوم مرجئه منذ منذ امد بعيد.
19:15 بل المرشد العام، سيد قطب لم يكن مرشدا في يوم من الأيام، لكن حسن الهضيبي كان مرشدا، صنف كتابه الإرجائي دعاة لا قضاة، وهذا النهج سار عليه عموم الإخوان المسلمين
19:34 اليوم بعض الناس يتكلم يقول ويوجد بعض مشاكل الاخوان بين الناس كالتكفير، من من الاخوان يكفر الان وعنده ولو في التكفير؟ يعني هذا هذا قليل في الاخوان مقارنه مع ارجائهم، وهذا المنهج ايضا باطل ولم يتكلم به احد من السلف. ان التكفير خاص بالقضاه، احمد ما كان قاضيا، ابن تيميه ما كان قاضيا، يزيد بن هارون لما كفر المريسي ما كان قاضيا.
20:02 حتى حتى الاصمعي لما كفر امراه جهم، الشافعي لما كفر حفصا الفرد، ما ما احد فيهم كان قاضيا، هذا المنهج من اين جاء؟ بل علمة الداء، بل الشيخ اسحاق كتب رده في تكفير المعين، ردا على من يمنع تكفير الـ الـ الـ ليعبد غير الله بعينه. وبعض الناس
20:27 أطلق القول بأن التكفير دائماً بالعموم ولا يدخل فيه التعيين حتى وصل إلى مرحلة ينكر أن يقال القديانية كفار والرافضة كفار، حتى صار ينكر حتى التكفير بالعموم الذي أطلقه السلف
20:48 يعني وهذا في حقيقته منكر على النبي صلى الله عليه وسلم، الذي وصفه الخوارج بانهم كلاب اهل النار والشهاده بالنار هذا حكم اخروي هذا اعلى من الحكم الدنيوي. فاذا كنت تنكر الحكم بالعموم بالاسم الدنيوي فامنعه في الاخروي وانكر على نبيك. نعم. ولا نقول الانكار على السلف فقط. وهذا يصحح حديث اذا مررت بقبر مشرك
21:18 فبشره بالنار فسبحان الله وهذا حكم عام مسألة الإعذار بالجهل توسع فيها الناس هذه الأيام والبعد عن الحكم المعين توسعًا عظيمًا أدى إلى ممارسات عجيبة
21:44 حتى انهم بعضهم ياتي الى بعض الاشاعره الاقحاح ويقول: من بدعه من اهل عصره، عفوا يعني الناس كانوا فسطاطين او ثلاث فساطيط او اربعه حنابله واشعريه وكراميه وهكذا وكل فرقه من مقتضيات مذهبها تبديع كل المنتسبين المذاهب الاخرى، ولهذا تجد كل فرقه في كتبها تبحث في تكفير الفرقه الاخرى.
22:09 ولا تبحث ابدا في تبديعها. ما في نقاش اصلا في موضوع انه من ليس على مذهبي ليس سنيا او ليس من الفرقه الناجيه. وهذا كالذي يقول اريد دليلا من القران على تحريم الدخان. يعني لو كانت كل مساله عين ستعامل سيحتاج اليها يحتاج فيها الى نص منفرد لما كان هناك فائده من القواعد العامه.
22:36 بل الآن الخوارج الذين كانوا في زمن السلف والذين كانوا يذكرون في في في في كتب الجر والتعديل. كم واحد منهم قيل فيهم مبتدع؟ نادر نادر جدا، لماذا؟ لأن كلمة خارجي تغني، خارجي، أزرقي، نجدي، من من النجدات. رأيت؟ فهذه ظاهرية غريبة أيضا في الحكم على على الأشخاص.
22:57 ظاهريه غريبه جدا يأتي الى اناس متلبسين بالبدع المكفره والضلالات الكبرى التي تكلم السلف في تكفير الواقعين فيها ما لم يتكلموا في تكفير الخوارج والمرجئه والقدريه ثم يقول لك والله هذا ما في نص على انه هو مبتدع ولا ما كان مبتدع ولا مش عارف ايش اذا انت ستبحث عن كل اشعره لن تجد اشعري في زمن ابن تيميه قيل فيه مبتدع لان ما يكتفون بكلمه مبتدع اصلا
23:28 لو أرادوا أن يجهروا بما بما في قلوبهم تجاه هؤلاء الناس. ما تكفي كلمة مبتدع، هؤلاء يرونهم جهمية وفاتحة، فوق المبتدع كما نص عليه الإمام أحمد. الإمام أحمد يُسأل عن رجل يقول لفظي بالقرآن مخلوق، يقال هو مبتدع. ما سأل هو عذر هو معذور بالجهل، هو عامي، هو كذا، قال هو فوق المبتدع. يقال يعني من يقول الذي يستفتي هذا
23:54 عامي طالب علم ما قال هذا خاص بالعلماء ولا هذا خاص بطلبه العلم ولا قال هذا تتوفر الشروط وتنتفي الموانع وحتى بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع تعالوا اسالوني انا يا احمد في هذا المعين فلان ابن فلان حتى ما سموه قالوا رجل يقول كذا وكذا وسئل احمد رجل يقول يقف في القران كما في مسائل صالح يقف في القران يكون من اهل السنه
24:22 هكذا، كلام على معين، الناس الآن تريد أن تتعامل مع هذا المعين، فقال الإمام: لا ولا كرامة. فقال لا ولا كرامة، والحكم على المعين وإعذار عباد القبور أو الجهمية بإطلاق سواء يعني سواء في الحكم الدنيوي أو في الحكم الأخرى، وفي الحكم الأخروي له تفصيل.
24:52 في الدنيا هذا جهمي هذا مشرك لكن في الاخره تتعلق المساله بالتفريط بالعلم او عدمه او كذا. الكلام في في عدم اعذاره وانه يعامل معامله المسلم، هذا المذهب الحادث انه يعامل معامله المسلم حتى تقوم عليه الحجه وان بلغه القران وان بلغته السنه وان بلغته كتب السلف يعامل معامله المسلم.
25:23 ولا أدري ما معنى قيام الحجة، قالوا حتى تبلغه يفهمها وهو واقع في الشرك يعامل معاملة المسلم، هذا المذهب الحادث هذا المذهب أول ما فيه ظلم الموحدين. إذ أن الإنسان موحد يعني يكون هو موحد ثم يؤتى إلى إلى الجهم أو إلى المشرك ويعامل كما يعامل هو فيحل
25:49 للموحد للجهمي والمشرك الفرج الذي يحل الموحد ويبدأ الجهمي بالسلام أو يرد عليه سلامه وكذلك الموحد نفس الموضوع بل حقيقة هم هم يهجرون من الموحدين من يسمونهم غلاة ولا يهجرون عباد القبور أو لا يهجرون تاركي الصلاة وهذا أمر مشهور ومشاهد ونراه واضحا جليا وفي السنة للخلال أن رجلا
26:16 الجهمي، فأنكر عليه الإمام أحمد، وقال له: اليهودي والنصراني أمره بين، ولكن هذا جهمي، بل من الفروع اللطيفة التي ذكرها
26:31 أن ال ال ال أن الإمام أحمد سئل عن رجل صلى خلف الصف ومذهبه أنه صلى خلف الصف وهذا المذهب الصحيح منفردا لا تصح صلاته فقال صلى خلف الصف ما هو منفرد لا إلى جانبه رجل جهمي فقال يعيد الصلاة إذ أن الجهمي ليس معتدا به أيوه وأيضا في صحة الصلاة و
26:56 وفي صحة الولاية في النكاح وفي مسائل كثيرة جدا تتفرع على تتفرع على الحكم على المعين. المذهب اليوم هناك مذهب فاشن عند الناس بالاعذار لا يفرقون بين المتمكن من العلم وبين المعرض عنه. لا يفرقون بين
27:23 المسائل الجليه والمسائل الخفيه، بل من بلغه القرآن ومن لم يبلغه شيء واحد عندهم، يجعلون المتلفظ بالشهادتين وإن لم يعلم معناها، المتلفظ بالشهادتين وإن لم يعلم معناها نافعة له هذه الشهادة، مخالفين اتفاق أهل العلم على أنها لا تنفع إلا بشروطها،
27:53 في مسائل في اغلاط كثيره جدا وهم انفسهم يتناقضون ولا يعذرون باطلاق فمنهم من يكفر الرافضه ومنهم من يكفر اتباع مسيلم الذين قالوا مع النبي نبي بل كلهم وهؤلاء يعني خالفوا معلوم من الدين بالضروره
28:15 وكلهم يقرون وعامتهم يقرون بكلام اهل العلم في النصيريه والدروس وما سواهم وعلة هؤلاء انهم مخالفون للمعلوم من الدين بالضروره على انه في الحقيقه لكن ظهر مذهب سوء في اعذار النصيريه ايضا
28:37 في اعذار النصيريه ايضا، الان نقرا كلام الشيخ عبد الرحمن بعد هذه المقدمه وما فات في التقديم ونحن يعني اصلا هذه المسائل اسهبنا في الكلام عليها في مفيد مستفيد وفي كشف الشبهتين. فنحيل على هاتين وهذه القراءه تذكره. اقرا يا رب. قال رحمه الله الحمد لله وحده.
29:06 والصلاة والسلام على من لا نبي بعدها اعلم ايها الطالب للحق الراغب في معرفة الاخلاص والصدق انه ورد علينا اوراق صدرت من رجل السوء تتضمن التحذير من التكفير من غير تحقيق ولا تحرير. يقول فيها قال شيخ الاسلام ابن تيميه في الرد على بعض على اهل الرفض من الخوارج والاعتزال اقول طيب في في هذه المقدمه فقط مثيره للشجون
29:37 مسألة التحذير من التكفير مطلقا هذا نهج ينتهج اليوم وتسمى التحذير من فتنة التكفير دون تفريق بين غلو أو ما سوى ذلك وتعجب من النهج الذي ينهجه هذا الإنسان من ذكر كلام ابن تيمية كما يفعل كما يفعلون اليوم
29:59 والمتاجرة بابن تيمية هذه التي صنعها داوود بن جرجيس ورد عليه الشيخ محمد عبد الوهاب رد على مو على بن جرجيس على اخيه سليمان في مفيد المستفيد وحرر مذهب ابن تيمية ورد الشيخ عبد الرحمن هنا وحرر مذهب ابن تيمية ورد الشيخ عبد الله بابطين في الانتصار وحرر مذهب ابن تيمية ورد ابن سحمان في كشف الشبهتين وحرر مذهب ابن تيمية ورد الشيخ اسحاق وحرر مذهب ومع وعبد اللطيف ايضا في مصباح الظلام
30:28 وحرر مذهب ابن تيميه ومع ذلك الى هذا اليوم ياتي اناس منتسبين للدعوه ويحتجون بالنصوص هي النصوص التي احتج بها هؤلاء وبالكلام هو الكلام وما وما كان احدا من هؤلاء تكلم بحرف من هؤلاء الآية حتى انني يعني لما كنا نقرا في في مفيد مستفيد يا سلام ولما كنا نقرا في كشف الشبهتين كنا نتعجب
30:56 من موافقة النقولات التي يحتج بها ابن جرجيس او ذاك الذي رد عليه الشيخ سليمان او اللي او النصوص اللي احتج فيها سليمان بن عبد الوهاب مشابهة هذه النصوص النصوص التي يحتج بها بعض المعاصرين اليوم فسبحان الله ولكل قوم وارث
31:19 اقول اقول هذه عبارة من لا علم عنده ولسنا بصدد بيان ما فيها من الجهل والخطر والبصير ويدرك ما فيها من الزلل ثم انه قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء الذين ابتدعوا اصولا زعموا انه لا يمكن تصديق الرسول الا بها وان معرفتها شرط في الايمان واجبة على الاعيان اهل بدعة عند السلف اي اهل بدعة عند السلف نعم والائمة وجمهور العلماء الحذاق من الامة ومن تبعهم باحسان ان انها
31:47 باطلة في العقل مبتدعة في الشرع الى ان قالوا من شأن اهل البدع انهم يبتدعون اقوالا يجعلونها واجبة في الدين بل يجعلونها من الايمان الذي لا بد منه ويكفرون من خالفهم فيها ويستحلون دمه كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتزلة وغيرهم واهل السنة لا يبدعون قولا لا يبتدعون لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطأ وان كان مخالفهم مخالفهم لهم مستحلا لدمائهم
32:15 كما لم تكفر الصحابه رضي الله عنهم الخوارج. هذا مشهور في كلام ابن تيميه في دعوى ان الصحابه لم يكفروا الخوارج، ومن المعلوم ان مساله كفار الخوارج فيها بحث بين اهل السنه، وقد صح عن ابي امامه رضي الله عنه تكفير الخوارج.
32:36 وأنه قال: صاروا كفارًا بعد أن كانوا مسلمين، وهذا نص حقيقة لا يحتمل إلا هذا، وأيضًا
32:47 صح عن ابي سعيد الخدري الخبر الوارد في صحيح البخاري لما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرجوا في امتي قال ولم يقل من امتي فالظاهر انه يخرجهم من الامه وصح عن علي رضي الله عنه عدم تكفيره لهم ولكن عدم تكفيره بالجمله والا فيهم منافقون ولا شك وفيهم منافقون كذي الخويصره
33:11 الذي قال فيه عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق والنبي صلى الله عليه وسلم ما عقب على كلام عمر، وفيهم ايضا قتلة عثمان الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه فلا تخلعه
33:31 واستحلالهم مع تكفيرهم واستحلالهم دماء المسلمين المخالفين لهم وساق كلام شيخ الاسلام في القرائد والجهمية والمعتزلة وغيرهم مقطعا، أخذ منه ما قصد به اللبس والتضليل وترك منه ما فيه البيان والتفصيل. وما وجدنا لنقل هذا الرجل لكلام شيخ الاسلام وغيره محملا حسنا يحمل عليه ولا حاجة لذلك دعته إليه، إذ ليس في جزيرة العرب وما حولها من يرى رأي الخوارج ويكفر الصحابة وغيرهم من أهل الإيمان بالذنوب التي لا يكفر صاحبها
34:00 ولا من يقول بالمنزله بين المنزلتين وينكر القدر كالمعتزله ولا من يجحد صفات الرب كالجهمي الرب تعالى كالجهميه ولا من يغلو في اهل البيت اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويدعي فيهم الالهيه كالرافضه. هذا محمول على اهل الدعوه نعم. فاذا كان كذلك كذلك علم انه انما اراد بهذه النقول اهل هذه الدعوه الاسلاميه التي ظهرت بنجم.
34:25 فانتفع بها الخلق الكثير والجم الغفير من هذه الامه وتمسكوا فيها بالاصول من الكتاب والسنه وتأيدوا باجماع السلف الامه وما قرره اتباع السلف من الائمه كشيخ اسناد بن تيميه وتلميذه العلامة بن قيم الجوزية وسلف من اهل السنه والجماعه. وهذا الرجل انما اوتي من جهه فساد الاعتقاد فلا يرى الشرك الجلي ذنبا كبيرا يكفر فاعله فوجد انكاره وطعنه فوجه انكاره فوجه انكاره وطعنه على من انكر الشرك وفارق اهله
34:55 وكفرهم بالكتاب والسنه. وكفرهم. وكفرهم. وكفرهم بالكتاب والسنه والاجماع ولا يخفى ان من اشد الناس انكارا للشرك شيخ الاسلام ابن تيميه وامثاله من علماء السنه لما حدث في زمانهم وعمت به البلوه فانكروه وبينوا ان هذا هو الشرك الجلل الذي عليه المشركون الاولون كما سياتي في كلامه رحمه الله تعالى. اما ما العناوين ليست من المصنف.
35:20 فصار من هؤلاء المشركين من من يكفر اهل التوحيد بمحض الاخلاص والتجريد، وانكارهم على اهل الشرك والتدين، فلهذا قالوا انتم خوارج انتم مبتدعه، كما اشار العلام ابن القيم الى مثل هذا الحال في زمانه بقوله من لي بشبه من لي بشبه خوارج قد كفروا من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تاويلا بلا حسبان، ولهم نصوص قصروا في فهمها فاتوا من التقصير
35:47 في العرفان وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غايه التوحيد والايمان. نعم في الواقع ان هذا ابن القيم يتكلم عن الاشعريه الاشعريه الذين هم شر من الخوارج فان الخوارج لو تجيب التسعينيه بس تجيب المجلد الثاني والثالث، الثاني والثالث جيب اثنين فالخوارج كفروا بالذنوب.
36:19 واما الاشعريه فيكفرون الناس بالتوحيد كما قال قحطان يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان اهل السبت بالحيتان كفرتم اهل الشريعه والهدى وطعنتم بالبغي والعدوان فلا انصرن الحق حتى انني اسطو على ساداتكم بطعاني يعني لما يقول بين ابن حنبل وبين ابن اسماعيلكم سخط يذيقكم الحميم الان فعلا يعني اين اين هذا التائه الاشعري من احمد بن حنبل
36:46 فعلا. ايضا ما يقوله ابو اسحاق الشيرازي ان من لم يعتقد عقد الاشعري يكون كافرا والى اخر ذلك الكلام من خطرهم وتكفيرهم لاهل التوحيد وقد ذكر الامام المجدد في الدورة السرية في المجلد الذي تكلم فيه على تفسير بعض ايات من كتاب الله عز وجل ان خصوم الدعوة هم بدأوا اهل الدعوة بالتكفير والقتال. وهذا نص مهم
37:16 ايه فهذا هو يعني واضراب هؤلاء الذين الان يبدعون الناس بمحض اتباع السنه ثم يتهمون المخالفين لهم بانهم غلاة في التبديع. هم اشقاء هؤلاء تماما يعني. نعم.
37:37 وهذا الرجل قد اخذ بطريقه من يكفر بتجريد التوحيد فاذا قلنا لا يعبد الا الله ولا يدعى الا هو ولا يرجى سواه ولا يتوكل الا عليه ونحو ونحو ذلك من انواع العباده التي لا تصلح الا لله وان من توجه بها لغير الله فهو كافر مشرك قال ابتدعتم وكفرتم امه محمد انتم خوارج انتم مبتدعه.
37:58 وأخذ من كلام شيخ الإسلام في أهل البدع ما كتبه يعرض بأهل التوحيد، ولا يخفى ما قاله شيخ الإسلام في من أشرك بالله، قال رحمه الله من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعا، وغاية ما موه به هذا على الجهال أن شيخ الإسلام رحمه الله ذكر في أهل المقالات الخفية أنها وإن كانت كفرا فلا ينبغي أن يكفر صاحبها حتى تقوم عليه الحجة، وهذا كلامه، قال
38:26 نفي الصفات كفر، والتكذيب بأن الله يرى في الآخرة كفر، وإنكار أن يكون الله على العرش كفر، وما في معنى ذلك فتكفير المعين من هؤلاء بحيث يحكم عليه أنه مع كفار لا يجوز الإقدام عليه إلا أن تقوم عليه الحجة التي يتبين بها أنهم مخطئون. في الحقيقة هذا كلام فيه تعقب.
38:48 كلام المتعقب من جهة أن هذه المسائل من المسائل البينة الظاهرة وليست الخفية، فعلو الله -عز وجل- هو ابن تيمية رحمه الله ذكر في درء التعارض أنها من المعلوم من دين الإسلام بالاضطرار، بل حتى اليهود والنصارى لا ينازعون في ذلك.
39:08 والحجه عنده بالبلوغ وكذلك رؤيه الله عز وجل وان كانت مساله خبريه محضه ليست كعلو الله عز وجل رؤيه الله عز وجل في الاخره هي مساله خبريه الا انها ايضا من المسائل التي تواترت عند اهل العلم وذكرنا في دروس كشف الشبهتين وفي دروس ال
39:32 مفيد مستفيد تصنيف شيخ الاسلام لهذه المسائل في المسائل الظاهره وليست في المسائل الخفيه. نعم. قال فتامل قوله من هؤلاء بحيث يحكم عليه بانه مع الكفار، وقول حتى تقوم عليه الحجه فاراد بالكفار هنا المشركين، كما سياتي تفعيل في كلام
39:53 هذا الشيخ وغيره، ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من المبتدع من أهل هذه المقالات، وقد صار الخلاف بيننا وبين كثير من الناس في عبادة الأوثان التي أرسل الله الرسل وأنزل الكتب بالنهي عنها وعداوة أهلها، فندعو إلى ما دعت إليه الرسل من التوحيد والإخلاص، وننهى عما نهت عنه من الشرك بالله في ربوبيته وإلهيته، كما قال تعالى: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون.
40:17 والقرآن من أول طيب طيب هنا كلام لابن تيمية وأيضا هو ذكر أن السلف تكلموا في تكفير هؤلاء ما لم هنا كلام له في في المقارنة بين الأشعرية والخوارج يعني
40:44 في التسعينية المجلد الثاني صفحة 94 و600 يقول من المعلوم بالاضطرار أن السلف الذين أجمع المسلمون على أمامتهم في الدين ذموهم على ذلك فإذا أنتم ذامون للسلف الذين أجمع المسلمون على أمامتهم في الدين وأنتم عند السلف وأئمة الدين مذمومون وأنتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الأمة وأئمتها
41:12 وهذا حق فان قول هؤلاء من فروع قول الجهميه وقول الجهميه فيه من التنقص والسب والطعن على السلف والائمه وعلى السنه ما ليس في قول الخوارج والروافض. وهو يتكلم هنا عن الاشعريه. اليوم لا يناقش اي فان الخوارج يعظمون القران ويجيبون اتباعه وان لم يتبعوا السنن المخالفه لظاهر القران.
41:39 وهم يقدحون في علي وعثمان ومن تولاهما وان لم يقدحوا في ابي بكر وعمر واما الجهميه فانها لا توجب بل لا تجوث اتباع القران في باب الصفات كما يصرحون به كالرازي ونحوهم المعتزله وغيرهم فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع السلف فالجهميه اعظم قدحا في القران وفي السنن ومثل بالرازي اللي هو اشعري اشعري
42:06 يسميهم جهميه خلافا لبعض السفهاء الذين يفرقون يعني. الإمام الرازي. إيه إيه فالجهمية أعظم قدحا في القرآن وفي السنن وفي إجماع الصحابة والتابعين من سائر أهل الأهواء. ولهذا تنازع العلماء من أصحابنا وغيرهم هل هم داخلين في 72 فرقة؟ أم لا؟
42:33 طيب وهنا ذكر اثرا لطيفا في الصفحة 696 من كتاب السنة للطبراني وهذا كتاب مفقود فيقول قال الطبراني في كتابه السنة حدثنا حسن بن علي المعمري حدثنا طبعا هنا يقول وظهور ذلك فمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقولهم في نفسه اخبث من قول الخوارج بكثير
43:02 و صفحه كم هذه؟ 696، واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزلة ان فتنتهم اضر من فتنة الازارقة والمعتزلة جهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج. قال الطبراني في كتابه السنة حدثنا الحسن بن علي المعمري، حدثنا محمد بن بكار العبسي، حدثنا عبد العزيز الرقاشي قال سمعت يونس بن عبيد يقول فتنة المعتزلة
43:30 على هذه الامه اشد من فتنه الازارقه لانهم يزعمون ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ظلوا وانهم لا تجوز شهادتهم بما احدثوا. هذا ابدا يعني تماما كصنيع النوب بن حجر مع الجاريه التي اقر اقالتها في السماء كان لهم معها شان عظيم انهم لا تجوز وكذلك ابن الجوزي لا تجوز شهادتهم بما احدثوا.
43:55 ويكذبون بالشفاعة والحوض وينكرون عذاب القبر أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم
44:08 يقول وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يأتمون بكتاب الله كالبيهقي الذي يدعي أن أخبار الآحاد لا تقبل في العقيدة مما لا أصل له في القرآن. وفيهم من هو في بعض المواضع شر من المعتزلة لا ولكن المعتزلة هم أصلهم في الجملة.
44:30 وفي هؤلاء من لا يرى التكفير والسيف كما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثيرا ما يكون أهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المؤمنين وتكفيرهم كما يفعل الخوارج والرافضة والمعتزلة والجهمية وفروعهم اللي يريد بهم الأشعرية. لكن فيهم من يقاتل بطائفة ممتنعة كالخوارج والزيدية ومنهم من يسعى في قتل مقدور عليه من مخالفيه إما بسلطانه وإما بحيلته
44:59 ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقيه والنفاق كحال المنافقين وذلك ان لان البدع مشتقه من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدره مع القدره يحاربون المؤمنين ومع العجز ينافقونهم والمؤمن مشروع له مع القدره ان يقيم دين الله بحسب الامكان بالمحاربه وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار طبعا يحكي حال نفسه فيما
45:25 ويصبر على ما يصيبه من البلاء من غير منافقه بل يشرع له من المداراه ومن التكلم بما يكره عليه ما جعل ما جعل الله له فرجا ومخرجا. وهذا قاله طبعا وهو في السجن يعني يتكلم عن حال كلام شيخ الاسلام السابق اللي استدل به هذا الملبس ذكر فيه الخوارج والخوارج قد علمت ان الصحابه واهل العلم
45:54 على تكفيرهم على قولهم، وذكر فيه القدريه، ومعلوم ان القدريه نفاة العلم كفار باتفاق، ومقالة ابن عمر لو انهم انفقوا مثل أحد أحد الذهب وتكفير الشافعي لحفص بخلق القرآن لا بالقدر، حفص كان مع أهل السنة بالقدر. طيب، فا والمرجئ الغلاة كفار باتفاق مرجئة الجهمية، فكلامه أصلاً والرافضة الذين يعني
46:25 ذكر ابن تيميه في الصارم ان من لم يكفرهم من السلف فهو محمول على من انتقص الصحابه في غير امر دينهم، واما من كفر عامتهم وسب عمومهم فهذا لا يشك في كفر من شك في كفره كما صرح هو في الصارم، فهذا النص يعني لو حملناه على اطلاقه حتى ابن تيميه لا يقول باطلاقه وهو يخالف يعني ظاهر كلام السلف، نعم.
46:53 قال والقرآن من أوله إلى آخره في بيان هذا الشرك والنهي عنه وتقرير التوحيد كما قال تعالى: قل الله قل قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهلهم يوم القيامة على ذلك هو الخسران المبين. وهذا التوحيد من أصولنا بحمد الله وكاتب هذه الأوراق يقول هذا بدعة. نعم هو بدعة عند نحو القائلين ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق.
47:22 فانظر كلام شيخ الاسلام رحمه الله الذي لا يقبل اللبس فانه لما ذكر من تقدمت الاشاره اليه من ارباب المقالات قال وهذا اذا كان في المقالات الخفيه فقد يقال انها انه فيها مخطئ ضال. في المقالات الخفيه وقد يقال. قد يقال يعني ما هو جزمه ايه مخطئ ضال مخطئ ضال كمبتدع التي ينفيها بعض الناس اليوم. هذا امعان في هذا اشد من هذا
47:51 ايه الله ايه نعم ايه صحيح لم تقم عليه الحجه لم تقم مخطئ ضال لم تقم عليه الحجه، فابد يعني كلام على معين قد يقال انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجه لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الامور الظاهره التي يعلم العامه والخاصه من المسلمين انها من دين الاسلام بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها
48:19 مثل امره بعباده الله وحده لا شريك له. مثل علو الله عز وجل على خلقه حقيقه نعم. ونهي عن عباده احد سوى الله من الملائكه والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعائر الاسلام. ومثل امره بالصلاه وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداه اليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والميسر ونحو ذلك.
48:41 ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين، انتهى كلامه. ايه يعرض بالراسي بالفخر الراسي نعم ايه. فتامل قوله مثل معاداه اليهود والنصارى والمشركين والذين قال قال فيهم شيخ الاسلام انهم يكونون بمخالفه لبعض الشرائع مرتدين هو الذي نقول به وعليه ائمه الاسلام قاطبه وهو الذي ينقم منا هذا الرجل وامثاله من المنحرفين عن التوحيد.
49:05 وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله: ومن اعتقد انه بمجرد تلفظه بالشهاده يدخل الجنه ولا يدخل النار فهو ضال، مخالف للكتاب والسنه والاجماع. والذي يقول ان الرجل الذي يتلفظ بالشهادتين وان لم يعلم معناها ويفعل ويعمل بخلاف مقتضاها انه مسلم وان التلفظ بالشهادتين نفعه
49:27 هو داخل في نصوص ابن تيمية هذه، نعم. وذكر شيخ الاسلام رحمه الله أن الفخر الرازي صنف السر المكتوم في عبادة النجوم فصار مرتدا إلا أن يكون قد تاب بعد ذلك. وقد كفر الرازي بعينه لما زين الشرك. بعينه لما زين الشرك، نعم. وقال بعد أن ذكر العلة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد والنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، قال فسد الذريعة.
49:50 فسد الذريعة ألا يصلي في هذه الساعة، وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله ولا يدعو إلا الله لئلا يفضي إلى دعائها والصلاة لها
50:04 ولهذا من اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين حتى شاع ذلك في كثير في كثير ممن ينتسب الى الاسلام وصنف كتابا على مذهب المشركين مثل ابي معشر البلخي وثابت بن قره وامثالهما ممن دخل في الشرك وامن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون الى الكتاب كما قال تعالى لم تر الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. والله عز وجل قال في كثير من المشركين ويحسبون انهم مهتدون. فيعني هم يحسبون انهم مهتدون وهم مشركون.
50:33 لم يكن الذين كفروا من كتاب المشركين منفكين حتى تاتيهم البينه، ثم هم مشركين قبل اتيان البينه. وايضا ابن تيميه له نص ايضا في تكفير ابن مخلوف ووصفه بالشرك. فانظر الى هذا الامام الذي نسب عنه من ازاغ الله قلبه عدم تكفير المعين كيف ذكر عن الفخر الرازي وابن معشر وغيرهما من المصلفين المشهورين انهم كفروا وارتدوا على الاسلام وتامل قوله وهو ما ادركهم ولا جلس معاهم ولا عاد ناظرهم.
51:02 حتى شاع ذلك في كثير ممن انتسبوا إلى الإسلام لتعلم ما وقع في آخر هذه الأمة من الشرك بالله، وقد ذكر فخر الرازي في رده على المتكلمين وذكر تصنيفه في السر المكتوب، وقال: فهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين، وقال في الرسالة السنية:
51:21 وكل من غلا في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهيه مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني واغثني وارزقني واجبرني وانا في حسبك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل. يستتاب يقول الامام المجدد دليل على تكفير لان هذا في معين. والاستتابه ما تكون الا بعد ثبوت حكم الكفر، نعم. لان الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده.
51:46 ولا يجعل ولا يجعل معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهه اخرى مثل المسيح والملائكه والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق وتزل المطر وتنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم ويعبدون قبورهم او صورهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ينهى ان يدعى احد من دون الله لا دعاء عباده ولا دعاء استعانه قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
52:16 ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب. مساله انه بعضهم عنده شبهات فهي سفسطه من جهه من جهه شبهات النصارى من جهه شبهات اليهود من جهه شبهات الملاحده من جهه من جهه شبهات الدهريه على وجود الله. ابليس اتى بشبهه قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ليست بشيء هذه الشبهات كلام فارغ.
52:41 وبعضهم يقول يعني قولك عن شخص مسلم معناه موحد فموحد بلا توحيد ويعبد غير الله يعني هذا عليم بلا علم قدير بلا قدره هذا ايضا شعبه اعتزال موحد من غير توحيد سني من غير سنه سني جهمي سني ينكر العلو سني يكفر اهل السنه
53:02 بدعه ومبتدع سبحان الله. قال طائف من السلف كان اقواما يدعون المسيح وعزيرا والملائكه ثم ذكر رحمه الله ايات ثم قال: عباده الله وحده لا شريك له هي اصل الدين وهي اصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب قال تعالى ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فاذا كان اصل الرساله خفي ما الجدي؟
53:29 يعني إذا كان أصل الرسالة مسائل خفية ما هي المسائل الجلية إذا؟ هذه أجلى من مسألة ختم النبوة التي لا يتردد أحد في تكفير المخالف فيها التي كفر أصحاب مسيلمة أجلى من مسألة وجوب الزكاة
53:44 التي كفر الصحابه بها عموم الناس عموم اولئك المرتدين. أوصل الرسالة. أوصل الرسالة. وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده ونهى عن الحلف بغير الله وقال من حلف بغير الله فقد أشرك. فقال له وجعلتني لله ندا الحديث الأجلح هذا أنكر بادر مباشرة بالإنكار وكون الإنسان جاهل لا يعرف لا يعني أنك لا تشد بإنكار.
54:11 فلا شك ان هذا الصحابي لا يعلم ما في هذا الحكم والخطوره ولكن الان شده النبي صلى الله عليه وسلم ما وجهها؟ ان هذا باب توحيد لا يحتمل التساهل كما قال ذاك الرجل من يعصيه ما قال جعلتني لل بئس خطيب القوم انت نعم. وقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني.
54:41 ايش؟ من حارب في غير الله فقد اشرك. والله فيه بحث، فيه بحث انه ففي رجل ذاك الكندي المجهول اللي بين ابن عمر وبين محارب ابن دثار. ويعني قد يقبل في مثل هذا لانه في طريق اخر قال فيه قولا عظيما وفي اثر كعب الاحبار انهم يعني يعدونها من الشرك.
55:05 وفي بمجموع هذا، والباب معناه عليه اتفاق تقريبا كما ذكر الناس. لعل الناس احتملوا هذا التعبير، نعم. تثبتها أنت بروائي؟ والله لا إشكال في ذكرها، نعم.
55:20 ولهذا اتفق ائمه الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا الصلاه عندها وذلك لان من اكبر اسباب عباده الاوثان كان تعظيم القبور ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لانه انما يكون لاركان بيت الله فلا يشبه ببيت المخلوق فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. وحتى حتى السبكي في قبوريته والغزالي في ضلاله
55:47 يعني ينكران هذا مسأله مس القبر، وأيضاً لا لا تستقبل القبر عند الدعاء كما يعني زينه النووي في أذكاره وفي مجموعه وفي روضته، وذكر ابن تيمية في الاقتضاء أن استقبال القبر شرك، استقبال قبر على جهة التعظيم كما تستقبل القبلة عند الدعاء من الشرك. نعم.
56:11 كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين وراسه الذي لا يقدر الله عملا الا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يفرح به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ولهذا كانت كلمه التوحيد افضل الكلام واعظم انتهى قلت فلم يبق بحمد الله لمرتاب حجه في كلام العلماء بعد هذا التفصيل والايضاح والبيان وما احسن ما قال علام ابن القيم رحمه الله تعالى
56:37 رحمه الله تعالى والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرده المحروم من خذلان هي لا تشقنا اللهم بالخذلان امين وله رحمه الله تفصيل حسن في مدارج السالكين في ذكر اجناس ما يتاب منه وهي 12 جنسا مذكوره في كتاب الله عز وجل الاول الكفر والثاني الشرك فانواع الكفر خمسه كفر تكذيب وكفر استكبار واباء مع التصديق
57:00 وكفر إعراض وكفر شك وكفر نفاق وبين هذه الأنواع ثم قال. وكفر الإعراض أن يعرض الإنسان عن التوحيد، لا يتعلمه ولا يعلمه. وكفر الإعراض يلغيه بعض الناس إذا تكلم عن مسألة قيام الحجة فـ فـ المعرض عنده هذا كلهم معذورين كلهم معذورين فيلغي كفر الإعراض. يدخل فيهم ذلك المعرض. أي أي أي يدخل يدخل لأنه حتى يسمع الحجة وحتى يفهمها. فحتى لو كان معرضًا
57:29 وعدم سماعه للحجه ايش ايش يضبطون قضيه الفهم هذه؟ كيف نعرف فهمهم؟ ما حتى كلمه ابن القيم اللي في طريق الهجرتين يقول قيام الحجه هذا بين العبد وبين ربه لا يستطيع احد ان يدخل فيها. يجزم بانه قد قد قامت عليه حجه الرساله. اي فابن القيم قال هذا في بيان انك تحكم على الظاهر. ثم قالوا اما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره
57:54 الله الا بالتوبة منه وهو ان يتخذ من دون الله ند او يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لالهتي في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم اذ نسويكم برب العالمين. وما سواهم الا بالعباده اما الخلق والرزق فهذا ما سوهم فيه.
58:16 مع إقرارهم بأن الله وحده خالق كل شيء وربه ومليكه، وأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تميت ولا تحيي، وإنما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال مشركي العالم.
58:29 بل كلهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها ويوالون من ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبه الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون من تنقص معبوداتهم والهتهم من المشائخ اعظم مما يغضبون اذا تنقص احد رب العالمين. اي نعم اللي يسب الله معذور لكن سب شيخ
58:54 وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوديهم غضبوا غضب الليث إذا حرم. وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم شيئا أعرضوا عنه ولم تستنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرها. أي نعم عنده استعداد يهجر ويضلل ويبدع ويشن حروبا إذا انتهكت حرمته هو وتكلم فيه.
59:23 واما في امر دين الله عز وجل فلا. وترى احدهم قد اتخذ ذكر ذكر الهه ومعبوده من دون الله. الهه. الهه ومعبوده من دون الله على لسانه ان قام وان قعد وان عثر وان استوحش فذكر. كصنيع الشعراوي لما ضاع منه ما تذكر البدوي. لما ضاع منه شيء قال لن يتركني سيدي البدوي ولما يعني رسل في الجامعه في او الثانويه ذهب الى السيده نفيسه.
59:52 لعنه الله، نعم. فذكر إلهه ومعبوده من دون الله هو الغالب، فذكر إلهه ومعبوده من دون الله هو الغالب على قلبه ولسانه، وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الى الله وشفيعي عنده ووسيلته اليه، وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم، فاولئك كانت الهه من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر. جليل الكلام والله، نعم.
1:00:21 قال الله تعالى حاكيرا عن اسلاف هؤلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ثم شهد عليهم بالكذب والكفر واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب. نعم. فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله وما اعز من تخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره. سبحان الله هذا
1:00:49 والذي قام في قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك، قد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله، واخبر ان الشفاعة كلها له، وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن له ان يشفع فيه، ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء، فانه ياذن سبحانه لمن يشاء في الشفاعة لهم، حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه، فيكون اسعد الناس بشفاعة
1:01:19 بشفاعة من يأذن له وهو صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله والشفاعة التي اثبتها الله ورسوله هي الشفاعة هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده والتي نفاها الله الشفاعة الشركية في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون
1:01:39 فتامل قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريره وقد ساله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله. كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها الشفاعه تجريد التوحيد؟ عكس ما عند المشركين ان الشفاعه تنال باتخاذ باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله، فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب، واخبر ان سبب الشفاعه تجريد التوحيد فحينئذ ياذن الله للشافعي ان يشفع.
1:02:08 ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذ وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما تكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم. ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا ياذن في الشفاعه الا لمن رضي قوله وعمله. كما قال تعالى في في الفصل الاول في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضى
1:02:35 وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضى من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وعن هاتين الكلمتين يسال الاولون والاخرون والاخرون كما قال ابو العاليه كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم من المرسلين. فقاسوا الله عز وجل على الملوك والولاة. وهذا معنى قول السلف وما نعبد الشمس والقمر الا بالمقاييس الفاسده.
1:03:03 فهذه ثلاثة أصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها
1:03:18 وعقلها لا شفاعة إلا بإذنه، ولا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله، ولا يرضى من القول والعمل إلا توحيده واتباع رسوله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى لا يغفر شرك العادلين به غيره، كما قال تعالى: "ثم الذين كفروا بربهم يعدلون" وأصح القولين "يعدلون به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الآية الأخرى: "تالله إن كنا لفي ضلال مبين نسويكم برب العالمين"
1:03:47 وكما في آية البقرة يحبونهم كحب الله وترى المشرك يكذب يكذب يكذب حاله وعمله قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضب لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما اذا ذكر عنهم ما ليس فيهم
1:04:10 من إغاثة اللهفات وكشف القربات وقضاء الحاجات، وأنهم باب بين الله وعباده، فترى المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه ويهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة، وإذا ذكر له الله وحده
1:04:25 وإذا ذكرت الله له الله وحده وجردت توحيده لا لحقته وحشه وضيق وحرج ورماك بتنقص الالهه التي له وربما عاداك راينا والله منهم هذا عيانا كفروا ابن تيميه في هذا كما ذكر ابن حجر في الدرر الكامنه ساكتا عليه انهم كفروه بقوله لا يستغاث بالنبي وقالوا هذا انتقاص للنبي وما صنعوا ابن ابي العز لما انكر التوسل ايضا اقاموا له المحاكمه
1:04:53 ومن صور تعظيم الشيوخ يعني اكثر من يعني من من الله عز وجل وحتى اكثر من السلف انه يقولون في في القران والسنه وحتى في كتب السلف انها غير كافيه للهدايه وانه من علامات الشر ومن علامات الضلال النظر فيها وكذا
1:05:14 ثم مثل هذا الكلام لا يقال في الشيوخ، نعم تعظيما. رأينا والله منهم هذا عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغوائل والله مغزيهم في الدنيا والآخرة، ولم تكن حجتهم إلا أن قالوا كما قال إخوانهم عاب آلهتنا فقال هؤلاء تنقصتم مشايخنا وأبواب حاجاتنا إلى الله. الله أكبر. وهكذا قال النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم إن المسيح عبد، قالوا تنقصت المسيح وعبته، وهكذا قال أشباه المشركين لمن منع اتخاذ القبور أوثانا تعبد.
1:05:44 ومساجد، وأمر بزيارتها على الوجه الذي أذن الله فيه ورسوله، قالوا تنقصت أصحابها، فانظر إلى هذا التشابه بين قلوبهم حتى كأنهم قد تواصوا به، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له من يهد الله من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، وقد قطع تعالى الأسباب التي تعلق بها المشركون جميعها
1:06:08 قطعا يعلم من تامله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا او شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وما لهم وما لهم فيهما من شرك وما لهم وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعه الشفاعه عنده الا لمن اذن له
1:06:38 فالمشرك انما يتخذ معبوده لما لما يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون الا ممن فيه خصله من هذه الاربع، اما مالك لما يريده عابد عابده منه. وهذا نفي في الايه، لا يملكون مثقال ذره، اي. فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك، فان لم يكن شريكا للمالك كان له ظهيرا. وهذا ايضا نفي، نعم.
1:07:00 فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده، فنفى سبحانه هذه المراتب الأربع نفيا مرتبا منتقلا من الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك
1:07:10 والشرك والمظاهره والشفاعه التي يظنها المشرك. هذا كلام الشيخ ابو العباس بن تيميه واخذه ابن القيم وسبحان الله كلام جليل. واثبت شفاعه لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعه باذنه فكفى بهذه الايه نورا وبرهانا ونجاه وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها. سبحان الله بهذه التقريرات المستطرده من ابن تيميه وابن القيم انتفع الامام المجدد واقام هذه الدعوه العظيمه فسبحان الله يعني حتى في هذا تسليه لبعض الناس.
1:07:40 الذين يعني يعني يدعون الى الحق ويجدون نفرة من اهل عصرهم وما سوى ذلك، الانسان يعمل لما بعد الموت ربما انتفع بكلامه اقوام هم في اصلاب ابائهم، نعم. والقران مملوء من امثاله امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته وتضمنها له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم ولم يعقبوا وارثا وهذا
1:08:08 هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. هذا مهم في مسألة عمومات النصوص، يعني مع كثير من الناس يقرأ النصوص اللي في الجهمية، مع دخولها وعمومها للأشعرية، يقرأ النصوص في أهل الرأي، مع عمومها ودخولها، ونزولها عليه هو نفسه لا لا يعقل هذا، فهذا الذي يحول بين، أنه يخرج نفسه من الخطاب أصلا، وبهذا لا ينتفع حتى بالقرآن، فاعتبروا يا أول الأبصار.
1:08:36 إخراج النفس من الخطاب وتنسيله على الآخرين هذا يجعل بينك وبين المواعظ بابا موصدا لا تنتفع بها
1:08:47 ولعمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم وشر منهم ودونهم وتناول القران لهم وتناول القران لهم وتناول القران لهم كتناوله لاولئك ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقذ عرى الاسلام عروه عروه اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهليه لم اجده عن عمر نعم وهذا لانه لم يعرف الجاهليه والشرك ومعابه القران وذمه
1:09:14 وما عابه القرآن وذمه وقع فيه وأقره ودعا إليه وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية أو نقله أو شر منه. هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو هو
1:09:37 فعطلوا وتجهموا ثم لما انقطعت العلائق بينه وبين رب العالمين ذهبوا يبحثون في الخلق يعبدونهم من دون الله عز وجل. هؤلاء هم اس هم اساس البلاء في الامه، نعم. فينتقض بذلك عرى الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعه سنه والسنه بدعه ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعه الرسول مفارقه الاهواء والبدع.
1:10:06 ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا فالله المستعان، انتهى. هذا كله كلام ابن القيم في المدارج. نعم. قلت فتامل قول شيخ الاسلام رحمه الله المتقدم وذلك لان من اكبر اسباب عباده الاوثان كان تعظيم القبور ولهذا اتفق العلماء على انه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بهجرته ولا يقبلها فلا
1:10:28 يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق، كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين وراسه الذي لا يقبل الله عمل الا به ولا يغفر لمن ترك الى اخر كلامه، وكأن القول العلام بن القيم رحمه الله فالاكبر لا يغفره الله الا الله. لا يغفر الا الله؟ لا يغفره الله الا بالتوبه، ايوه الاكبر. لا لا، اي، لا يغفره الله الا بالتوبه، نعم، هذه زائده الا الاولى زائده.
1:10:52 لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو الشرك الذي يتضمن تسوية تسوية آلهة المشركين برب العالمين كما هو حال مشركي العرب، بل كلهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها ويوالونها من دون الله إلى قوله وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهر إلى قوله وهكذا كان عباد الأصنام ابن ابن القيم جعل المشركين في عصره أشد من المشركين الأوائل، ولم يعتبر بتلفظهم بالشهادتين، فهذا أدعى لأن يكونوا أشر
1:11:19 لأنهم هؤلاء بعد الوحي وبعد العلم، ومن أقوى أدلتنا في هذه المسألة حكم أهل الفترة، وأنهم ليسوا مسلمين اتفاقًا، إذ أن حكم الإسلام حكم ثبوتي لا يثبت إلا بإتيان المرء بما يجعله مسلمًا، ومع فأهل الفترة
1:11:37 يعني مع كونهم لم يأتيهم نبي ولم ولم تبلغ ولم تبلغهم حجه الله لا يسمون مسلمين، فكيف بأناس جاؤوا بعد بعد نزول الوحي بنواقض الاسلام، نعم. قال الله تعالى حاكيا عن اسلاف هؤلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى ثم شهد عليهم بالكذب والكفر واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الى قوله وترى
1:12:07 المشرك يكذب حاله وعمله قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم ان تهكت اعظم ما يغضب لله واذا ذكرت له الله وحده وجردت له توحيده لحقته وحشه وضيق وحرج الى اخر ما تقدم من كلامه وهذا هو الواقع من كثير من اهل هذه الازمنه فتأمله فتأمله جمله جمله وقوله ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته وتضمن له
1:12:32 الى اخره والمقصود بيان ما كان عليه شيخ الاسلام واخوانه من اهل السنه والجماعه من انكار الشرك الاكبر الواقع في زمانهم. بل في الحقيقه في الازمنه المتاخره لم يكن هناك رجل واضح في انكار الشرك الاكبر كشيخ الاسلام. بل كثير من الحنابله يعني مع ردهم على الاشاعره وظنهم انهم على السنه وعلى الخير هم واقعين في في الاشراك. بل هذا حقيقه وقع في زمن متقدم جدا يعني
1:13:00 لا نود ان نذكر بعض ما حصل الا ان يعني مثل الصرصري هذا يسمونه حسان السنه ويذكر ابن القيم ويعتد به، هذا رجل مشرك، وله قصائد كثيره في الاستغاثه بالنبي وابن تيميه تكلم فيه في في هذا الاعتبار، فتجده هذا الرجل تقرا قصائده في الرد على الاشاعره تظن ان هذا الرجل من من اعيان اهل من اعيان اهل السنه، ولكن خدعه الشيطان.
1:13:25 هو يرد على الأشاعرة في هذا الباب وهو في باب وهو ضيع ما هو أعظم توحيد الله عز وجل في باب العبادة، والله المستعان، نعم. وذكرهم للأدلة من الكتاب والسنة على كفر من فعل هذا الشرك واعتقد فإنه بحمد الله يهدم ما بناه هذا الجاهل المفتري على على شفا زرك هاء وتأمل أيضاً ما ذكره العلامة ابن القيم بعد ذكر ما تقدم وذكر وذكر أنواع من الشرك كما هو الواقع في زمانه وما بعده ينبغي أن نذكره هنا أيضاً قال ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى والاستعانة بهم
1:13:56 والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم. فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. ابن عقيل الحنبلي قال في الذين يضعون الرقاع، قال هؤلاء هم كفار عندي بهذه الاوضاع، يضعون رقاع يرسلون رقاع الى الموتى، ما هو نفس هذا سؤال العثماني ذاك. ايه ما هو مثل شرك هؤلاء الذين يستغيثون بالميت على بعد يعني على بعد الاف الكيلومترات فيثبتون له سمعا كسمع الله عز وجل.
1:14:22 لا يرسلون رقاع يعني يقدرون ممكن ميت يقرأ يرسل له رقعه يكتبون عليها الحاجه وقال البربهاري في شرح السنه ان من ذبح لغير الله وجب عليك ان تكفره نعم. وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا لمن استغاث به وساله قضاء حاجته او سهله وان يشفع له الى الله فيها وهذا من جهله بالشافعي والمشفوع عنده كما تقدم فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه والله لم يجعل استعانته وسؤاله سببا لاذنه وانما السبب لاذنه كمال التوكيل فجاء هذا المشرك
1:14:52 بسبب يمنع الاذن وهو منزله من استعان في حاجته بما يمنع فصولها وهذا وهذه حاله كل كل مشرك والميت محتاج الى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما وصانا النبي صلى الله عليه وسلم اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم ونسال لهم العافيه والمغفره فعكس المشركون هذا وزاروهم زياره العباده واستقضاء الحوائج والاستغاثه بهم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد وتم قبورهم حجا
1:15:17 وَاتَّخَذُوا عِنْدَهَا الْوَقْهَةُ وَحَلْقَ الرُّؤُوسِ * وَأَيْضًا شِسْمُ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ ابْنَ آدَمَ إِذَا مَاتَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ * وَهَؤُلَاءَ يَجْعَلُونَ الْإِغَاثَةَ وَيَجْعَلُونَ كَذَا وَكَمَا يَقُولُ الْمُشْرِكَ ٱذَا الجَبْرِيِّ
1:15:35 يقول الله قادر على ان يخلق على يد الولي ومش عارف ايش، الله قادر ان يجعل فيلا يطير يعني، ولو جاك شخص يقول سبحان الله يقول الله قادر على ما دام قادر اساله مباشرة، ما المانع من ان تساله مباشرة؟ الله عز وجل قادر قال لك ان الميت هذا عمله منقطع وامرك ان تدعوه سبحانه وتعالى وحده وهؤلاء دينهم اساءة ظن بالله عز وجل يسيئون الظن.
1:16:00 يظنون به ظن السوء، وأنه لا يغيث المضطر ولا يكشف السوء، إلا ... بل هؤلاء الذين هم يغيثون، بل في الحقيقة نصوصهم ليست استشفاعًا، بل سؤال مباشر، يا فلان أغثني، يا فلان أعطني، يا فلان كذا، هذا ظاهر كلامها.
1:16:18 وشبهه هذا يعني سبحان الله التأويل وكذا في جماعه من المشركين ودعاة الشرك المسوقين للشرك قال لا سؤال المشركين وذبحهم للنبي هذا من باب المجاز هم في قلوبهم يقصدون انه يعني اشفع لي عند الله لكن يقول يا رسول الله اغثني
1:16:40 لكن هذا من باب المجاز، هو لو قال ايش فعليهم ما نعبدهم الا لقرب الله زلفاء، وان كان غير ذلك فهذا عامي، ايش عرفوا المجاز وعرفوا كذا، وان كان كذلك وما شرك المشركين بهذا اي فنحن اي فنحن علينا بالظاهر والله يتولى السرائر اي فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعادته الى التوحيد ونسبته الى التنقص الى التنقص بالاموات
1:17:03 وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياء الموحدين له الذين لم يشركوا في شيء بذمهم وعيبهم وعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غايه التنقص، اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهؤلاء هم اعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم، ولله در خليله ابراهيم حيث يقول واجبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن ضللن كثيرا من الناس، وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله.
1:17:29 وعاد المشركين في الله وتقرب بمقتهم الى الله وجرده رجاءه رجاءه لله وجرد رجاءه وجرد رجاءه لله وذله لله وتوكله على الله واستعان اي والله نمقتهم نمقت هؤلاء المشركين جميعا ولا نواليهم ونمقت الجهميه والمرء مع من احب هذا حديث مخيف نمقتهم جميعا ونحب الموحدين ونواليهم ائمه الاسلام حقا
1:17:56 الأعلام الذين كانوا منارات على طريق الهدى. الله اكبر. ومن البلاء الذي يقع فيه كثير ممن يدعون الانتساب لمنهج السلفي في هذه الأيام أنهم يظهرون من الموالاة لعباد القبور وللجهمية ما لا يظهر للموحدين، وهذا بلاء عظيم والله المرء مع من أحب.
1:18:19 المرء مع من احب حتى هناك رجل اسمه احمد ولد الكوري الشنقيطي يعتمدون على تصانيفه في في ولد الكوري صنف كتاب في الديمقراطيه يعد مرجع عند جماعه القاعده وكذا وهو يتكلم عن الديمقراطيه يتكلم وقال شيخ الاسلام السبكي رحمه الله سبحان الله الديمقراطيون خير من السبكي والله هذا الذي جمع بين شرك العباده وشرك وكفر الجهميه الله اكبر
1:18:48 واستعانته بالله والتجاؤه إلى الله واستغاثته بالله وأخلص قصده متبعا لأمره متطلبا لمرضاته إن سأل سأل الله وإذا استعان استعان بالله وإذا عمل
1:19:00 وإذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله. ولواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان نظمها نظم بعض هذا المعنى في الكافيه الشافيه نعم. فتأمل قوله وما اكثر المستجيبين لهم وقوله وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد التوحيد لله وعاد المشركين في الله وتقرب بمقت من الله الى اخره يتبين لك خطأ ذلك المفتون وضلاله.
1:19:24 خصوصا اذا عرفت ان هذا الشرك الأكبر قد وقع في زمانهما وكفر أهله بالكتاب والسنة والإجماع
1:19:30 وبين انه لم ينجو منه الا القليل الذين هذا وصفهم وهم الغرباء في الامه الذين اخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولا تزال طائفه من امتي على الحق منصوره لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله وهم على ذلك ولا ريب ان الله تعالى لم يعذر اهل الجاهليه الذين لا كتاب لهم بهذا الشرك الاكبر كما في حديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فماقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب هذا في حال الفتره فذكر المقت
1:20:00 وفي هذا رد على من يقول أن الأمور حسنها وقبحها لا يثبت إلا بالشرع مذهب الأشاعرة في التحسين والتقبيح، فالله عز وجل مقتهم وهم في حال الفترة، هذا استدلال جليل
1:20:15 فكيف يعذر امه كتاب الله بين ايديهم يقرؤونه ويسمعونه وهو حجه الله على عباده كما قال تعالى هذا بلاغ للناس ولينذروا به. الله. وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب. ام ام كيف يعذر رجل تجهم وهو من اعلم الناس بالحديث. يعني سبحان الله الذهبي يقول في ابن خراش في سبه للشيخين يقول مثلك لا يعذر وكفره الذهبي.
1:20:42 ما قال احد كفر في عصره والذهبي على تساهله وعلى ما عنده. وان كان علو الله اشد من سبب بكر وعمر والله. الله اكبر. كذلك سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بين فيها افتراق الامه الى 73 فرقه كلها في النار الا واحده وهي الجماعه. ثم يجيء من نموه على الناس ويفتنهم على التوحيد بذكر عبارات لاهل العلم يزيد فيها وينقص وحاصلها الكذب عليهم لانها في اناس لهم اسلام ودين وفيهم مقالات
1:21:10 كفرهم بها طائفه من اهل العلم وتوقف بعضهم في تكفيرهم حتى تقوم عليهم الحجه ولم يذكرهم بعض العلماء في جنس المشركين وانما ذكروهم في الفساق كما ستقف عليه في كلام الاعلام ابن القيم ان شاء الله تعالى. اذا حل جهل الذين لم تقم عليهم الحجه الشيخ يذكرهم في الفساق. اما رجل يخالف اعتقاد اهل السنه والجماعه في مسائل اصليه كبيره لا يكفر ولا يبدع ذكرنا ابتداء ان هذا من ليس قول احد من العالمين.
1:21:41 نعم. ومن تمويه الذي كتبه في أوراقه مما نسبه شيخ الإسلام في قوله: وكان قتال القوارب بالنصوص الثابتة وإجماع الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين، ثم قال: فهذا كلام صلى الله عليه وسلم في هؤلاء العباد، وأمر وابن العباد، العباد، وأمر أو أمره بقتالهم فحُلم
1:21:57 فعلم فعلم فعلم ان اهل الذنوب الذين يعترفون بذنوبهم اخف ضررا على المسلمين من اهل البدع الذي يبتدعون بدع يستحلون بها عقوبه من يخالفهم وتكفيرهم ثم قال هذا هذا الكلام هذا الخبيث ينزله على ائمه الدعوه نعم نعم ثم قال وهؤلاء بذلك كفروا الامه وضللوها سوى طائفتين الذين يزعمون انها الطائفه المحقه فجعلوا
1:22:19 طائفتهم صفوة بني ادم، يقول هذا الكلام من شيخ الاسلام انما هو في الخوارج الذين كفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صفوة الامه، فكيف ينزل في طائفه عرفوا للصحابه فضلهم وتولوهم في الدين واحبوهم واقتدوا بهم وكفروا من كفره الصحابه رضي الله عنهم مما ارتد عن الاسلام.
1:22:38 (وَدَعَوُا النَّاسِ إِلَى إِخْلاَصِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ وَنَهَوْهُمْ عَنِ اتَّخَاذِ الْأَوْثَانِ وَعِبَادَتِهَا)
1:22:49 على قولنا ان بدأت الأشاعرة مكفرة لما قال هؤلاء اخشى ان يرفعوا رايات الخوارج. سبحان الله. فهذا الكلام يعني ابدا. اي فيقول انما هو في الخوارج الذين كفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صفوة الأمة فكيف ينزل في طائفة عرفوا للصحابة فضلهم؟ قالوا حتى آثار تحتج فيها بالعقيدة يعني. ها؟ وتولوهم في الدين وأحبوهم واقتدوا بهم وكفروا من كفروا الصحابة رضي الله عنهم من ارتدت الإسلام والدعوة. لا إله إلا الله.
1:23:19 لا اله الا الله، الله يسلمك. اللهم وفق على المشركين طاعة لرب العالمين. أبو نصر السيسي يقول: زمان يعظم فيه من من من ينكر حرف الصوت ويدعى بالامام له زمان صعب. اليوم سبحان الله يعني هذا زمان صعب ولا صعب؟ صعب كأنه صعب المحقق. كانه صعب. كانه المحقق أولها لفقها. لا هي صعب يبدو، ايه عطف.
1:23:45 واطلقوا الكفر على المشركين طاعة لرب العالمين وايمانا بما انزله في كتابه المبين كما قال تعالى ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقوله القينا في القي في جهنم كل كفار عنيد من نائب خير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه بالعذاب الشديد وكقوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر فحكم الله في من كان الشرك وصفه
1:24:15 فحكم الله في من كان الشرك وصفه أنه كافر، وأن عمله حابط، وأنه في النار خالدًا، والآية نزلت في مشركي أهل مكة، وكقوله: «إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم»
1:24:31 اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. لا اله الا الله الى قوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنون. وكقوله ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله؟ قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين. وقد اقروا لله بالربوبيه وشركهم صار في الالهيه وقوله ومن يدع مع الله اله اخر لا برهان له به.
1:24:54 فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون. وأما نظراء الجفري فلا يقر لا بربوبيه ولا ألوهيه، يقول لك الولي يخلق. يقولون يقولون الولي يخلق. يقول لك الله أحسن خالقين في خالقين. إي خالقين آخرين، إي إي نعم. إي ما هو خالقين خالقين، إي إي ما تدري أنت؟ والله طيب ماشي. الله تعالى كفر في هذه الآيات من دعا معه غيره فكيف ينزل ينزل
1:25:25 ونزلوا من تمسك بكتاب الله ودعا إلى توحيد الله وطاعته وأنكر الشرك بالله ونهى عن معصية الله واتبع سبيل المؤمنين
1:25:33 واصحابه منزله الخوارج، ولا ريب ان هذا ضلال مبين وانحراف عن سبيل المؤمنين. واليوم ينزل من من من امن نزل اشنع ذكر في كتب السلف منزله الخوارج، وان كان الفريق الاخر هم اشد من الخوارج، فالسلف قالوا في الواقف واللفظيه من لم يكفرهم فهو منهم، سواء حملناه تكفير عموم ولا اعيان عباره شديده وهم ينكرون الامرين، تكفير العموم وتكفير الاعيان.
1:26:02 ينكرونه فيكونون داخلين في كلام السلف هذا وحيث نفوا الكفر عن غاليه الجهميه الذين هم الاشعريه كما سياتي الكلام انه غاليه الجهميه فلا اله الا الله يعني واقعين في امر شديد نسال الله عز وجل و يعني شفقه عليهم نسال الله عز وجل ان يهديهم ونعم امين امين نعم وقد سلف الواد
1:26:31 وقد سلف الوعد بان نذكر ما قاله العلام ابن القيم قال رحمه الله: وفسق الاعتقاد كفسق اهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الاخر ويحرمون ما حرمه الله ورسوله ويجيبون ما اجابه الله لكن ينفون كثيرا ما اثبته الله ورسوله جهلا وتاويلا وتقليدا للشيوخ. هذا هذا اللي اللي اللي اللي اللي يعني يقع في البدعه جهلا وتاويلا وتقليدا. هذا عند ابن القيم فاسق.
1:26:59 أما أنه ينفع أنه البدعة والكفر مطلقا لا أبدا، كثيرا ما أثبته الله ورسوله جهلا، نعم
1:27:05 ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك واولئك الخوارج المارقه وكثيرا من الروافض والقدريه والمعتزله وكثير من الجهمية الذي ليسوا غلاه في التجويد. السلف يطلقون كفار الجهميه مطلقا الواقفه واللفظيه وكذا كلهم يطلقون هذا وابن القيم كلامه على الاعيان وان كان كلام السلف الله المستعان يعني في كثير منهم حتى اتناول الاعيان ايه. واما غايه الجهمية. وتفصيل البغوي ان ان الواقفي اذا كان عامي
1:27:32 فا واما ايه واما ان كان البغوي واما ان كان وابو زرعه والراذي نعم وان كان من اهل له علاقه بالعلم فهو جهمي يجريه مجرى الجهميه قالوا اما غاليته واما غالية الجهميه فغلاة الرافضه وليس للطائفتين في الاسلام نصيب غلاة الجهمي وغلاة الرافضه في خلق افعال العباد للبخاري يقول بعض السلف الجهمي اذا غلا قال ليس في السماء له
1:27:56 هذا هذا منتهى غلو الجهل منتهى غلو قول الاشعريه متاخر الاشعريه هذا منتهى غلوهم نعم ولذلك ولذلك اخرجهم جماعه من السلف من 72 فرقه وقالوا هم مباينون للمله الى ان قال فتوبه هؤلاء في الساق من جهه الاعتقادات الفاسده بمحض اتباع السنه ولا يكتفى منهم بذلك ايضا حتى يبينوا فساد ما كانوا عليه من البدعه اذ التوبه من كل ذنب هي بفعل ضده انتهى الموصول الذين تابوا واصلحوا وبينوا نعم
1:28:31 نعم فتامل كيف جعل اهل هذه البدع جنس الفساق. واما اليوم ياتي قول واحد لا نكفر الرافضه ولا الرافضه غاليه الرافضه وغاليه الجهميه غاليه الرافضه يعني سواء تقليد للشيوخ، سواء تاويل، سواء جهل لكفار. هذا ظاهر كلام ابن القيم في المدارج. وقولنا في هؤلاء المبتدع الذين ذكرهم شيخ الاسلام وذكرهم عن لابن القيم قولهما وقول السلف وعلم ما فيهم ننكر على كل مبتدع بدعته ونعتقد فساد ما اصله من اصول
1:29:01 من اصول بدع فنحن بحمد الله متبعون لا مبتدعون ننكر الشرك الاكبر ونكفر اهله وننكر البدع ونناظر اهلها بالسنه فله الحمد على ما هدانا واما اهل الاشراك فقد عرفت ما قال الله فيهم وما قرره هذا الامام وغيره من العلماء من تكفير بالشرك بالالهيه ومخالفه الشريعه وملة الشرك ف ف الغلو بالتجهم والغلو في الرفض اشد منه عباده غير الله
1:29:25 هذا أمر واضح، وابن القيم نص أن هؤلاء ليس لهم من الإسلام نصيب، وهو يتكلم عن أعيان بدليل ذكره للأوصاف العارضة التي تعرض لبعض الأعيان من التقليد والجهل والتأويل.
1:29:40 كما قال تعالى: "الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا فاهل الايمان هم اهل الحق، ما عداهم من الملل الخمس فملل كفر قطعا، ومن لم يعرف هذا ولم يفهم هذا ولم يفهم الفرق فهو جاهل مفتون، ومن يورد الله الا ومن يورد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا" وقال شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى المصريه قد قال بعض الناس انه
1:30:03 تجوهر تجوهر وهذا قول قوم داوموا على الرياضة مدة فقالوا لا نبالي بما عملنا وانما الامر والنهي رسم العوام ولو تجوهروا سقط عنهم وحاصل النبوة يدعو الى الحكمة والمصلحة والمراد منها ضبط العوام ولسنا من العوام فندخل في التكليف لان قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة فهؤلاء اكفر من اليهود والنصارى بل هم اكفر اهل الارض فان اليهود والنصارى آمنوا ببعض وكفروا ببعض وهؤلاء كفروا بالجميع
1:30:31 خارجون عن التزام شيء من الحق ثم قال ومن قال لو شخص من هؤلاء الان تكفره وينكر عليك مباشره يقول لا لا اتق الله انا اتكفر تجوهر طيب شوي تجوهر ثم قال ومن جحد بعض الواجبات الظاهره المتواتره او جحد بعض المحرمات الظاهره كالفواحش والظلم والخمر والزنا والربا او جحد حل بعض المباحات الظاهره المتواتره كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل قلت
1:31:01 قلت ولم يقل شيخ الاسلام انهم يعذرون بالجهل بل كفرهم. ما كان يتكلم بالعروض اي اي يعني يطلق اص لا لكن لما ذكر الاستتابه دل انه يتكلم على عيان. قال ومن اضمرهم فهو منافق لا يستتاب عند اكثر العلماء من هؤلاء من يستحل بعض الفواحش كمؤاخاة النساء الاجانب والخلوه بهن والمباشره لهن في عامه ان يحصل لهن البركه بما يفعله معهن.
1:31:26 وإن كان محرماً في الشريعة
1:31:32 ايوه اخي النساء يعني اخي النساء وكذا هذا الصوفي هذا اخي النساء ما حصل نساء ومردان طيب يلا ماشي وكذلك من يستحل ذلك من المردان ويزعم ان التمتع بالنظر اليه مباشره وهو طريق لبعض السالكين حتى يترقى في محبه المخلوق يقول لك جميل الله يقول لك الله الجميل يحب الجمال يستدلون بمقدمات الفاحشه الكبرى كما يستحلها من يقول ان اللواطئ مباح من ملك اليمين
1:31:57 هؤلاء كلهم كفار باتفاق أئمة المسلمين، قلت فنحن بحمد الله ننكر هذه الكفريات ونعادي أهلها،
1:32:05 فإن أبى المنحرف إلا أن يطعن علينا بقوله كفرتم أمة محمد، قلنا معاذ الله لا نكفر مسلما ولا نجحد ما أعطى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الفضائل التي لم يأتها أمة قبله أمة قبلها وهم الأمة الوسط بنص الكتاب، فالقرون المفضلة لا ريب أن الإسلام فيها أظهر والعلم والصلاح فيها أكثر والنبي صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تابعا يوم القيامة ولكن كلما كان أقرب إلى عهده فالخير فيهم أكثر والبدعة فيهم أقل وأندر وكلما تباعد عن ذلك العهد كان بالعكس. اليوم يعكسون. يعكسون.
1:32:35 بل يجعلون المتاخرين اعلم بحال شخص عاش في القرون السابقه بل بل الغريب يعني يقول المبتدع في عصرنا هذا لا يعذر يعني رجل يقر يقول بالمولد لا يعذر مباشره يبدع شخص يقول ببعض الضلالات لا يعذر و اي بل بل يبحثون كتبه الذي صنفها عندما كان سلفيا هي تقرا ولا ما تقرا؟
1:33:04 وشخص عاش في أزمنة السلف لا يعذر هذا
1:33:12 وحدث في الامه ما حدث وعمت البلوى بالبلوى بما وقع من تلك الشرور التي ذكر شيخ الاسلام تلميذ العلام بن القيم رحمهما الله وغيرهما كابن وضاح وابو شامه في الباعث عن انكار البدع والحواجب. ابو بوشامه شيد بناء عظيما في في في في الباعث على اشعريته هدمه في ذيل الروضتين في ثنائه على بعض الصوفيه المنحلين الذين يستحلون صحبه المردان وكذا وكذا ويدعي انهم يعلمون الغيب ايضا نعم. ذيل الروضتين؟ ذيل الروضتين هذا اللي شن عليه حمله؟
1:33:43 الطرطوشي لا هذا الطرطوشي غير في كتابه نفسه
1:33:56 هم كلاهما جهمي، اما الطرطوشي ولا كان في بحثه كلاهما جهمي. قد صدقوا وبينوا وفرقوا بين الهدى والضلال فتأمل ما ذكر الله في كتابه عن اهل الكتاب يتبين لك الصواب ويظهر لك ان بعد تلك القران المفضله انتشرت البدع وحدث بالامه ما قد ذكره شيخ الاسلام فيما تقدم وذكر ان منهم من هو اكثر من اليهود والنصارى كالباطنيه الاسماعيليه والقرامطه ونحوهم. كالنصيريه كالنصيريه وان كان يعني. ومن هذول.