مواد صوتية متفرقة ( محاضرات ) 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه شيخ يسجل أما بعد فهذه كلمة يسيرة إن شاء الله تعالى عن نعمة الإسلام
0:28 وما كان عليه اهل الجاهلية ومقارنة بين أحوال اهل الجاهلية وأحوالنا اليوم كنت قد كتبت في بعض المقالات كلمة قلت فيها أن الرجعية حقا هو ما ندعى إليه اليوم فإن العرب قبل الإسلام
0:58 كانوا اوزاعا لا يجتمعون على امام، وكانوا تابعين لفارس والروم، وكانت النساء لا تحتجب الحجاب الاسلامي الشرعي، وقد قال الله عز وجل في القران ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى، فسرها جماعه من السلف بسير النساء بين الرجال، ما نسميه اليوم بالاختلاط، فالله عز وجل سماها جاهليه
1:29 وكان الناس ياكلون الربا. وكان الناس يكرهون الفتيات على البغاء. من الناس من يفعل هذا الاماء. وهذا ما يسمى اليوم بالدعاره. فحقيقه الامر وكان الناس يحكمون بزبالات عقولهم في كل شيء. فحقيقه الامر انه يراد ارجاعنا الى ما قبل الاسلام.
1:58 والاسلام حقيقة ليس مجرد دعوة. يعني ما يغني عنك أن تتلفظ بالشهادتين تلفظا ثم لا تعمل بمقتضى هذا. وكل أحوالك تكون مطابقة لأحوال أهل الجاهلية. يقول الإمام أحمد في مسنده: حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب
2:26 الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت لما جاورنا النجاشي لما نزلنا الحبشه جاورنا بها خير جار، النجاشي امننا على ديننا الى ان الى كلام طويل ذكر وصلوا فيه الى مقام جعفر بن ابي طالب
2:58 أمام النجاشي. وحين سأله النجاشي: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديننا ولا في دين أي قوم؟ سأل جعفرا جعفر بن أبي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خيرة العرب من قريش من بني هاشم.
3:27 فقال له: أيها الملك، كنا قوما جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش، أول خصلتين ذكرهما من الجاهلية أكل الميتة
4:00 وإتيان الفواحش فإن مما يميز أهل الإسلام أنهم يذبحون الذبح الشرعي، وهذا اليوم دخل على كثير من الناس والله المستعان موضوع عدم اعتماد الذبح الشرعي
4:23 ونأتي الفواحش، الفواحش ما ظهر منها وما بطن، قالوا ما ظهر بعض السلف قال ما ظهر نكاح الأمهات وما بطن الزنا. وبعضهم قال ما ظهر يعني الزنا وما بطن يعني اللمس وغير ذلك. وهذا اليوم من على من أمارات الساعة انتشار الزنا كما ورد في الأحاديث. ما مر على الناس زمان
4:53 مدح فيه الزنا كما يمدح في زماننا فيسمى حريه حتى انهم اقروا ما هو اشنع اللواط الذي يخالف الفطره وجعلت له مواقع لزين الصريح وجعلت له منظمات وجعل لمقدماته
5:22 منظمات كثيرة وصارت العواهر محل اقتداء فتسير في الشارع فترى صورهن وتلبس النساء مثلهن وهذا لم يحصل في زمن من ازمنة الدنيا قديما في كل الاديان في كل الاحوال الزانية مذمومة حتى انه
5:52 من مذمة الناس التي تواطأ عليها الأمم أن يقول المرء للمرء إذا غضب منه يا ابن الزانية وهذا إلى اليوم حتى في البلدان التي تسمي هذا الأمر حرية وتعتمده السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
6:21 هلا ومرحبا اهلا وسهلا. هلا مساك الله بالنور مساك الله بالنور هلا ومرحبا ولسائل ان يسأل ولما يقول جعفر وناتي الفواحش وقد علم ان العرب كانوا يرون ان هذا الامر مذمة وكان الرجل يتمدح بعفته
6:51 كما يذكر عن عنتر حين يقول واري طرفي حين تبدو جارتي حتى يواري جارتي مأواها وكانوا اذا مدحوا الرجل قالوا عفيف فمن اين جاء وقالت هند او تزني الحره فمن اين جاء امر الفواحش الذي تكلم عنه جعفر بن ابي طالب السلام عليكم السلام
7:25 انما جاء مع كراهيتهم له من بابين. الباب الاول عدم العمل بسد الذرائع. فلا يكفي ان تذم الامر حتى تسد ذرائعه ولهذا جاء الاسلام متمما فامر باحتجاب النساء وامر
7:55 بتيسير النكاح. وأمر بكل الأسباب التي تبعد عن الزنا، ونهى عن كل أسباب الزنا. فكثير من البشر في كل مكان في الدنيا يتفقون على قيم عامة يذمونها. ولكن هذه القيم العامة التي يذمونها لا يهتدون إلى سد ذرائعها، بل ربما فعلوا ما يفتح الذريعة إليها. والأمر الثاني من وجود الإماء وانتشارهن
8:25 على على وجه بعيد عن الوجه الشرعي فكان ذلك مدعاة لحصول مثل هذا وكان هناك بغايا ذوات رايات وفي حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان اناسا من اهل الجاهليه قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وفعلوا كذا كذا واكثروا فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان ما تامرنا به لحسن لولا ان تجد
8:53 لما نفعل كفارة فأنذر الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهذا حاصل اليوم يعني حتى فيما يسمونه بالاغتصاب هذا من الممكن
9:21 ااا يعني يحصل بعفة من الممكن ان تكون هناك عوامل محيطة بحادثة الاغتصاب مختلفة ولكن هناك عامل مشترك في كل الحوادث الا وهو الخلوة هو لا يمكن ان يغتصب الا بخلوة في غالب الاحوال فهذا هو
9:45 لهذا تجد مثلا هناك بلدان الزنا فيها مفتوح، الزنا الذي هو بالخيرة مفتوح، سهل. ثم إذا نظرت تجد أن هناك دولا تتصدر من هذه الدول تتصدر في معدلات الاغتصاب العام. لماذا؟ تبرج النساء، خلوة، عدم وجود وازع داخلي ديني أخلاقي لهذا الأمر.
10:12 فبمجموع هذه الامور يحصل هذا. وقال رضي الله عنه: ونقطع الارحام. قطيع العرب في الجاهليه كان عندهم محبه لموضوع الرحم هذا وغير ذلك وعصبيه
10:40 بعضهم كان يحسن لرحمه الى درجه انه ينصره على ظلمه، وهذه الصوره موجوده الى اليوم. ولكن ايضا لوجود الاطماع ولوجود كذا وكذا تحصل قطيعه ارحام كبيره وحروب. من اشهر الحروب مثلا بين العرب حرب البسوس كانت بين اقرباء من ابناء عمه، والحرب دامت 40 عاما. في امر الثار.
11:07 فهم مع حرصهم على هذا الامر ومع كذا في الجاهليه لما كان عندهم هذا الحكم هذا هذا الجهل لم يكن هناك حكم القصاص ولكم في القصاص حياه يا اولي الالباب حصل عندهم مثل هذه الفوضى وحتى حرب داحس والغبراء يعني قريبه ايضا اخذت 40 سنه في هذا الامر فسبحان الله فمن هذا الباب مع حرص العرب عليه
11:37 واليوم نجح اعداء الامه ان يرجعون الى جاهليه اعمق الى شيء اسمه الوطنيه، الوطنيه مبنيه على ايش؟ مبنيه على تقسيم حدودي، من الذي قسم حدودنا؟ لسنا نحن سايس وبيكو رجل رجل فرنسي ورجل هذه الحدود التي لم نقسمها نحن صرنا نعظمها وصرنا نعتبرها ثوابت وصرنا يسلب بعضنا بعضا بناء على ذلك
12:06 وممكن ان تقول انه لا توجد دولتين عربيتين لا توجد دولتان عربيتان الا وبينهما نزاع في هذه المسائل الحدوديه. وهذا ما نجح به الاعداء نجاحا عظيما. فعدنا الى مرحله من الجاهليه واليوم صار الناس يتباغضون على شيء اكبر من امور الجاهليه بل المهاجر بل الانصار الانصار الاوس والخزرج. يقول محمد بن اسحاق انه لا يعرف يعني بين اناس بقرب النسب
12:35 حصل بينهم ما حصل من الحرب بين الاوس والخزرج، حتى جاء الاسلام، الله عز وجل يقول لهم: وكنتم على شفا حفرة من النار، يقول عدد المفسرين الجاهلية. هذه الجاهلية حتى نحن في الجزيرة وغير ذاك كان كنا فيها غارقين فيها، كانت هناك حروب كثيرة بيننا على هذا الاعتبار، وإلى اليوم من السهولة أن تذكى. كما فعل ذلك اليهودي بين الأنصار وجاء وذكر هذا من السهل يُفعل بين
13:04 مدة ومدة ويكون سبحان الله وراها وراءها هؤلاء الناس. قال ونسيء الجوار. نعم هم كانوا يرون ان احسان الجوار فضيله ولكنهم في الوقت نفسه كانوا يطغون لانه لا يؤمن بالبعث ولا يؤمن ان الله عز وجل سيعاقب الظالم. فهذه ملكه في الانسان يعني انسان فيه الله عز وجل خلقه ظلوم جهول.
13:34 فإذا وجد نفسه قويا طغى. اليهود اهل الكتاب كانوا يفعلون هذا، يتقى ان يتقى القوي على الضعيف، يقاوم الحد على الضعيف ويترك القوي. هذا طبيعي، الناس الى سبحان الله هذه مسأله اساءة الجوار. يعني ولا السموئل يقول وما ضرنا انا قليل وجارنا هو يهودي عزيز وجار الاكثرين ذليل، يعني يفتخر وهو يهودي اننا نحن نحسن الجوار.
14:02 وكان يكلم عربية يعني لسنا كمثلكم، علما العرب كان كثير كان منهم من يحسن الجوار ويعطي الجوار ولكن كان بسبب عدم الايمان بالبعث وغير ذلك كان هذا امر اذا قوي طغى، مثلا لو انسان من هذه القبيله قتل انسان من القبيله الثانيه القويه. لا يكتفون بل يبيدون بيضاء هذه يفعلونها هكذا يعني ثأرا. قال ياكل القوي منا الضعيف.
14:32 عند اناس لا يؤمنون بالبعث، كيف صور اكل القوي الضعيف؟ الربا مثلا هذا من ضمن اكل القوي للضعيف ما كانوا يفعلونه بالارقاء الرق اصله ثابت في الشرع لكن الرق الاسلامي غير الرق الجاهلي نهائيا فهذا الى اليوم الى اليوم عندنا نظام اقتصادي عالمي مبني على قصه الربا هذه مبني على انه هناك اناس اقوياء
14:59 يأكلون الفقراء لما صار العالم كما يسمونه قرية صغيرة فبلدان تأخذ تأخذ أطنانا من القمح ترميها في المحيط لكي لا يتغير سعره وبلدان أخرى فيها أناس يموتون من الجوع فهذا كله من باب أكل القوي للضعيف ما ما ما يسمن ثري إلا على جوع فقير
15:27 هذا في كثير من الانظمه، خصوصا طبعا ولا يوجد زكاة حتى ان حروب الرده سبحان الله. يعني كان ثلثي المرتدين، ثلثي نوعا اناس لم يريدوا ان يدفعوا الزكاة. ما اعترضوا على اي شيء في الشرع، لا. لا اعترضوا على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا على الصلاة، ولا على الصيام، ولا على الحج، وما تركوا شيئا من هذا نهائيا. قوم تركوا الزكاة، جحدوها، بخلا،
15:53 جحدوها بخلا، وناس تركوها وقاتلوا على تركها ايضا بخلا. هذه بالذات ثقلت عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال: والصدقه برهان، يعني برهان على ايمانك، لانك تاخذ من مالك وتعطيه لغيرك دون انتظار مقابل. فهذا معناه انك تريد ما عند الله عز وجل.
16:21 الصدقة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة تقع في كف أحدكم أو عفوا تقع في كف الله قبل أن تقع في كف أحدكم فيربيها كما يربي أحدكم فلوه فيأتي يوم القيامة فيجدها كمثال الجبال. يقول: فكنا على ذلك استث ترك أحوالا مثل وأد البنات وعدم توريث النساء
16:50 بل ميراثهن كرها، يعني يرثون المرأة كرها، يموت زوجها فيأخذها أولياؤه لهم هذا نهى الله عز وجل عنها. وعضل النساء. وأحوال كثيرة كانت عند الجاهليين. هذا الهجاء بالباطل والمدح بالباطل و أحوال كثيرة، هو استحضر رضي الله عنه هذا الأمر فذكره للنجافي. رجل من أهل الكتاب بدأ يشرح له ما هي
17:18 كيف كانوا في الجاهلية؟ وما الذي جاءهم به نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول: "فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه". النبي لما جاء بناء الكعبة قالوا هذا الأمين. أبو سفيان أمام هرقل ما استطاع، قال: "ما عاهدنا عليه كذبا قط". 40 سنة ما عاهدوا عليه كذبا.
17:47 40 سنه الرجل الامي ثم بعد ذلك ينفتق بهذا الوحي الذي ما استطاعوا مجاراته، ومع ذلك جحدوا. ووضع اصبعه صلى الله عليه وسلم على كل المنكرات التي عندهم وابان تناقضهم فيها وضلالهم. انهم يحرمون شيئا ويحلون شيئا هكذا من عقولهم كما يحصل اليوم. يقول فدعانا الى الله لنوحده ونعبده.
18:16 ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجاره والاوثان، لان هناك اشجار وهناك، وامرنا بصدق الحديث، واداء الامانه، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء. كل قتال على غير دين الله عز وجل، على غير الدين، اسمه قتال فتنه. منهي عنه. نهى عن قتال الفتنه، حتى بيع السلاح.
18:46 منهي عنه، قال ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، هذا كله أكل مال اليتيم، قذف المحصنة، هذه أمور كانت موجودة عند الجاهليين، ودائما ينسى الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر إذا وجد فرصة
19:07 إلى أن يحقق نفعا ويخرج من طائلة لوم البشر أو حتى من عقوبتهم إن لم تكن هناك عقوبه وهناك أمور باطنه مثلا أنت رجل مؤتمن على مال يتيم تستطيع أن تسرق ما أحد يستطيع مهما كان القانون قويا تستطيع أن تسرق شيئا يسيرا ما أحد يستطيع أن يراقبك في كل شيء مثل القاضي الآن هناك قاضي ممكن يرتشي ما أحد يدري فيه إلا أن يكتشف أو ممكن يميل لقوم على قوم
19:35 لكن في النهاية لابد ان يكون هذا هو نزيها 100% حتى نضمن ان لا يحصل مثل هذا. نزيه 100% على شروط الفقهاء الاوائل. اما اما القاضي اليوم اللي ياخذها دراسة ويجيها هؤلاء الله المستعان. امرهم قال وامرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وامرنا بالصلاة. الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر والزكاة والصيام. بعض الناس استشكى ذكر الصيام هنا وليس هذا محل
20:05 يعني حل الاشكال. هذه نظرة إلى ما قاله جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه عن أهل الجاهلية، وعن الجاهلية قديما. اليوم كثير من الناس يكون أبائه على جاهلية نحوا منها. على جاهلية نحوا منها. ثم هو
20:31 إذا ذكرهم قال والله كانوا احسن الناس وكانوا كذا وكذا، وهذا يخشى عليه ما ورد في الحديث اللي في سنده ضعف. قال ليدعن أقوام فخرهم بأناس إنما هم من حصب النار. أو ليكونن أهون على الله من الجعلان تدفع بأنفه النتن. كثير من هؤلاء ما كان عنده إيمان حقيقة.
20:53 ثم انهم كانوا على احوال غريبه في موضوع الثار وفي موضوع الاعتداء وفي موضوع العصبيات القبليه وفي موضوع وفي مواضيع كثيره والفخر بالاحساب والطعن في الانساب وغيرها من الامور الفظيعه والتي فر وما وما نراه نحن اليوم في حالنا من وهن هو فرع عما كانوا عليه هم ابتداء
21:16 فهم الذين اعطوا فرصة حقيقة لاعدائنا لكي يقووا ويسمنوا وياخذوا مثل هذا المقام. فالفكرة اليوم ان ما نعيشه اليوم هو جاهلية لا تختلف عن الجاهلية التي كان يتحدث عنها جعفر بن ابي طالب الا انها ربما هي اقبح في بعض الاحوال. بل في كثير من الاحوال.
21:46 الكفار يقولون لما تصف ألسنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام وهذا حاصل اليوم. الكفار كانوا يأكلون الربا وكانوا يفشون الزنا واليوم سبحان الله اليوم الربا يعني يعني كما ورد في أحاديث أشراق الساعه أنه يعني يأتي على الناس زمان يعني لا يكاد أحد يسلم من الربا ومن سلم يصيبه غواره. ورد في بعض الأحاديث الضعيفه أنه يكتفى
22:14 يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وهذا الله المستعان يعني بدا له قرب وورد ايضا شيء في انتشار العقوق فشاء الله عز وجل والعقوق في الغالب حاله خفيه يعرفها فقط الذين حول الرجل يعلمون انه اقربائه ولكن اليوم شاء الله عز وجل ان يظهر العقوق بصوره يراها جميع الناس
22:40 بما يسمونه بدار المسنين، هذا ما هو كثير عندنا ولكن في الديار الكفر هذا كثير جدا. وهذا طبيعي من انسان كافر يرى ان المسأله كل شيء علاقه مصلحيه، وكل شيء ينبغي ان يكون له ثمن. هم بمثل هذا ما يسمونه بالثقافه النفعيه هم استطاعوا ان يحققوا شيئا في حياتهم.
23:05 عمل وينبغي والانسان لا ياخذ شيئا بدون عمل وبدون كذا فاستطاعوا ان يحققوا شيئا ولكن هذا نسف الاخلاقيات تماما في حياتهم فما استطاعوا ان يفرقوا بين الفكره البغيضه الاشتراكيه ان جميع الناس يتساوون في كل شيء بما يقتل الابداع ولا بين بين هذا الامر النفعي
23:34 اليوم وجد وجد عندنا ضرب من الدعاة مزوقين هو يأتي يرى أن هناك مزاجا عاما أن هناك مثلا مزاج ليبرالي تحرري إباحي فيبدأ هو يحاكي هذه الثقافة ويحاول أن يحرف الدين
24:01 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. فاليهود والنصارى حرفوا اديانهم للهوى فجاء عندنا من يحرف دينه للهوى. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. المضحك حقيقة انه اليوم لا تكاد توجد دولة تطبق الشريعة حقا. يعني حتى التي تقول انها تطبق الشريعة تطبق شيء.
24:30 منه ولكن هناك شيء كثير مغيب ومع كون الشريعه اصلا مغيبه في معظم الارض تجد الكلام باستمرار عن احكام لا تكاد تطبق وان يعني يريدون ان يزيلوها وكانها هي المعضله والعجيب ان يستجيب بعض الدعاة
24:56 فمثلا يأتي انسان يحاول ان ان ينكر الرجم، الرجم المتواتر الذي افتى به جميع الفقهاء وموجود في جميع كتب التفسير، جميع كتب الفقه يريد ان ينكره، طيب في الوقت الذي يفشو فيه الزنا فعلا بكثره ثم ينكر الرجم، ينكر حد الرده ثم بعد ذلك ما يصنع؟
25:22 حتى رايت بعضهم ايش ما الذي يصنعه؟ ينكر حتى انه على الدوله ان تاخذ الزكاه وينكر ان ان ان المرأه الدوله لها الالزام الزام المرأه بلباس شرعي عام، انكر كل هذا فقط ليرضي هؤلاء. طيب الان انت بعد ما انكرت كل هذا هم طبقوا دينك؟ الان اسلامك المزوق هذا الذي اخترعته هل يطبق باي مكان؟
25:47 بعد بعد خطبك وما فعلته جاءت دولة تطبق القوانين الوضعية طيب الأجزاء اللي أنا وأنت نتفق أنها من الشريعة مثل الربا يعني النهي عن الربا جلد شارب الخمر جلد الزاني غير المحصن أنت عندك المحصن وغير المحصن شيء واحد طيب هذه الأحكام هل توجد دولة طبقتها؟ طيب أنت هذا كلام عبثي
26:16 هذا الكلام بالبحث عبثي لأنك انت تريد أن ترضي الناس بشيء فتجلس تهاجم 13 قرنا وتشكك الناس في أصل دينهم أصلا تبي هذا لما تنكر الأمور المتواترة جعلت الدين هشا أي إنسان يأتي وينكر أي شيء
26:35 فجئت وانت انكرت انكرت انكرت انكرت لكي تزوغ الدين في اعين هؤلاء لكي يرضوا عنك والله عز وجل قال ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم. والواقع ان انت تتبع الان لان ملتهم التحريف وانت تسير على ملتهم حتى الايه يحرفون الكلمه من بعد مواضع يت متفق المفسرون على انها في ايه الرجل لما اليهودي وضع يده عليها. طيب طيب طيب هل توجد الان دوله
27:03 اعجبت بفكرتكم هذه الاسلام المزوق فقالت خلاص ساستغني عن العلمانيه واطبق هذا الدين لا يوجد. حتى الدول التي يحكمها بعض المنتسبين للاسلاميين لا يوجد. اسلامكم المزوق لا يوجد. اذا لا داعي يجلس انسان في قناته فحين يذكرون له بعض الخصومات بين بين المنتسبين للاسلام فيقول يا اخوه نحن
27:33 عندنا كذا وكذا مليار غير مسلم مليار غير مسلم ونحن متفق ونحن متفقون جميع الفرق على اننا ينبغي ان نوصل اليهم الاسلام. ف يعني فلنعمل في هذا في هذه الغايه، هذا كلام سلم العوده. ممكن ياتي انسان يناقشه يقول لا يا اخي
27:58 لا يتفا يعني انت تفاضل بين ما لا يتفاضل، نفعل الامرين، نهدي ضال المسلمين ون ون ممكن ياتي انسان اخر يقول له الحفاظ على راس المال وقدم على الربح ممكن، لكني انا اريد ان ابحث بحثا اخر تماما. تماما. ليس من البديهي بل مخالف للبداهه.
28:24 حين يكون هناك صاحب باطل يتكلم وتاتي لصاحب الحق وتقول له اتركه واذهب اليوم كم قناه رافضيه مفتوحه؟ ليل نهاصر في الصحابه وكم موقع الانترنت؟ وعد جميع الفرق الضاله طيب انا الان لا يمكنني ان اسكت يعني واحد من هؤلاء سلسله عن نظريه التطور وسلسله عن معاويه
28:54 ويظهر قانون المثليين عنده في اوروبا ولا ولا نرى سلسله. طيب هل من العقل ان آتي لصاحب حق وصاحب باطل يتكلم الان حتى في العقل لو جاءك شخص ودخل بيتك واراد ان يضربك او يقتلك او كذا ما احد يقول لك لا يا اخي اتركه اتركه يسرق ويأخذ من البيت ما شاء وان تذهب الى عدو في الخارج او كذا.
29:26 لا يعقل ان يكون الانسان يعني يعتدى على دينه يوميا ويستفز ويكتب في الجرائد والكتب وكذا وكذا وكذا وتقول له انت لا تدافع انت هكذا ليسكت هذا ثم بعد ذلك ناتي ونتكلم في سكوتنا نحن يعني هذا يضحكني مثل موضوع الجهاد والارهابيين وكذا وبعضهم ياتي ومعظم جهاد المسلمين اليوم دفع فقط
29:51 يعني لو تتأمل هو دفع، ما أحد ذهب إلى الكفار وذهب إليهم إلى ديارهم وأراد أن يغزو وخيرهم بين ثلاثة أمور وكذا وكذا، هذه الصورة منقرضة، هو في الغالب يكون في بلده. فهذا من ناحية، لما تأتي تتأمل هناك أمور في المجتمع الإسلامي متفقة كل المذاهب على أنها تخالف الدين.
30:21 تنقض الإسلام من أصله مثل الاستهزاء بالدين وهذا اللي فشى جدا فشى بشكل مريع في وسائل الإعلام بحجة أنه يريد أن يحارب إرهابي ولا فيستهزئ بشعائر الله وما وجدنا هذا الإنسان يتكلم بل تفتح مثلا حسابه في تويتر ولا كله كلام إنساني يقرأه اليهودي والنصراني ما عنده مشكلة
30:50 يعني حتى الدعوة غير ظاهرة في الأمر. فمثل هذا هذه درجة من المخادعة. يعني في شيء اسمه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر. لما مثلا تنتشر التيارات العلمانية والليبرالية، أنت لا تتصور أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك منافقون، وفي زمننا ليس هناك منافقون.
31:17 الله عز وجل قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم حذيفه كما روى البخاري في صحيحه كتاب الفتن قال كان المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يسرون وفي زماننا يعلنون طيب ان لم يكن المنافق هذا الذي لو يحصل حادث في السياره يروح يربطها برجال برجال الدين فمن هو المنافق؟
31:41 يعني ما قال اولئك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اجمل عند اللقاء فأنزل عليهم قل بالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. وهذه يعني باتفاق المفسرين انها نزلت في هذا. حتى الطعن في بعض الثوابت المشتركه وغير ذلك.
32:10 فبعض الناس يطرح طرح خيالي لكي يظهر في بصورة الإنسان العقلاني والمتنور و و زيادة على أنه مثلا يتنكب الكتاب والسنة ويتنكب آثار السلف ويتنكب ما عليه عموم فرق الناس يتنكب ما عليه بداهة الحقل بداهة الحقل ما يعني
32:35 حتى مثلا يعني التقييد على بحث التكفير. والله ظهر اثنين ثلاثه ظهر فئه تغلب التكفير الغى التكفير. تعرف هذا مثل ايش؟ هذا مثل ان ان يكون هناك مثلا طبيب يعمل عمليه و يعني تكون فاشله يخطئ فيها فيقتل انسانا فنذهب ونلقى المستشفى. التكفير حكم شرعي.
33:06 التكفير حكم شرعي، وما دام الانسان حي فهذا تنبيه. ويترتب عليه احكام شرعيه. اليوم مثلا لما ياتي ويتصل على الشيخ يا شيخ يجوز كذا وكذا في الزواج في شيء متعلق بامور التكفير له علاقه بالزواج وبالطلاق وغير ذلك. حكم شرعي، ما في دين ما في تكفير. التكفير معناه انك انت الان خرجت من الدين، من يحكم بهذا؟ الناس الذين لهم علم بالدين.
33:33 فما في دين لا يوجد فيه تكفير، يستحيل. والصحابه في هناك حادثه كبيره جدا في التاريخ لا يمكن ان تخفى بغربال اسمها حروب الرده. لكن البحث في ان يكون حكم التكفير منضبطا، فكما ان هناك اشكاليه في تكفير المسلم، هناك اشكاليه في اسلمه الكافر. كما ان هناك اشكاليه في الغلو، هناك اشكاليه في الجفاء.
34:04 بعضهم يقول وسطيه والاسلام الوسطي، تجد الوسطيه كلها حرب للغلو، وسطيه يعني شيء بالنص بين شيئين. طيب وين الجفاء؟ أين الجفاء؟ وسطية وسطية وسطية وسطية ونجدها هي مائلة للجهة الأخرى فحسب. الله عز وجل يقول: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن.
34:37 ولا يوجد كتاب فقهي الا وفيه كتاب في احكام المرتد. اولئك الذين الله عز وجل يقول له قل يعني يخاطب النبي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم وهذا تنبيه. وين فلسفه الجماعه اللي كتب لك دع الخلق للخالق. هذا نصح هذا تعليم.
35:05 تقول له أنت الآن في مرحلة خطيرة، إنسان في سل، تضحك عليه تقول له أنت في قحة، هالشكل هو يصير في إشكالية، هو يصير عنده غلط في التقييم. وتلقاهم زعلانين من التكفير ولابد ولابد أن نجتمع لكي لكي ندعو غير المسلمين للإسلام، طلعت فئة قال لك من قال لك أن الجنة باسم المسلمين؟
35:29 قال لك في كف هم في كفار يدخلون الجنة، طيب الأستاذ اللي يقول نحن نرى جميعا متفقون على ضرورة تبليغ الإسلام لغير المسلمين. ظهر لك مجموع يقول لك مو ضروري. طيب ممكن تناقشهم؟ لا، نكتشف انه يعطيهم تزكيات. شخص يقول لك دارون راح يروح الجنة ومعاوية رايح جهنم. وعايشة لازم تمر على النار.
35:58 والله اعدل من انه يعذبوا اينشتاين ونيوتن ودارون. فهذا الاشكال انا انا اثرت حقيقه انه اتكلم بكلام بديهي عن ان اطنب بالكلام بالاثار والاحاديث وغير ذلك. لان الاثار والاحاديث اليوم
36:29 يعني لا شك انها حجه ولا شك انها بركه عظيمه وهذه نكتبها بالمقالات لكن هذه الكلمه الصوتيه فقط ل يعني ايقاظ بعض العقول ولا الايات والاحاديث اليوم يستخدمونها بطريقه عجيبه انشاء صار يتكلم بالمكذوب والموضوع والاثار مكذوبه ان كانت تخدم المجال
36:57 وإن شاء صار لا يؤمن بأي شيء مأثور. إن شاء جاءك بتفسير شاذ. وإن شاء ضرب إجماع المفسرين. حقيقة مرحلة من الفوضى والعبثية لم توجد في التاريخ قط. أنا أظن أنه لم توجد في التاريخ قط مثل هذه الحالة من الفوضى والعبثية. أي تخصص يستطيع الإنسان لا يستطيع الإنسان يتكلم فيه إلا حين
37:27 يتعلم مده ثم يجاز ثم انه بعد اخذه للشهاده ان صدرت منه بعض الامور ممكن تسحب الشهاده منه الا الدين الدين امره كلا مباح الذي ياتي يتكلم ومهما تكلم الشهاده هذه ما تسحب منه انا ما لا اعرف لماذا. وانا لله وانا اليه راجعون هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.