مناصحات ومراجعات (٢٠)

1 ساعة و22 دقيقة مناصحات ومراجعات — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد مناصحات ومراجعات رقم 20، اليوم سنتكلم عن علاقة ربيع المدخلي مع الألباني. الكلام عن ربيع المدخلي سيكون بعدة مناصحات ومراجعات، لأنه البحث معه دقيق جدا ومتفرع ومتشعب وله علاقة بالتيارات الأخرى. فلهذا حقيقة لا تنفع مراجعات ومناصحات واحدة معه.
0:30 لتشعب ما صدر منه ولضخامه ما كتب. تراثه ضخم جدا. فلهذا سنقسمها لمجاميع من باب الافاده. كل واحده ابي ابي اقد عليها قاعده يعني. بعده امور تتعلق بالاسماء السابقه. خالد العنبري انا اذكر ان له تحقيقا لكتابين في اللواط. كتاب للاجري وكتاب للدوري فيما اذكر.
0:59 وهذا اخرجه في في السياق القديم التي كان فيها طلبة العلم يعنون بتحقيق المخطوطات واخراج المخطوطات الحديثية الامر الذي كان يشجع عليه بقوة الالباني وحماد الانصاري وعموم اهل العلم حقيقة. فكان هو باشتغاله بالحديث اخرج هذين الكتابين، انا الان اقترح عليه ان يعيد طباعة هذين الكتابين ويضع مقدمة يناقش فيها موضوع الشذوذ ويرد عليه.
1:30 بما أنه يكتب كتبا مثل قوة الكلمات وغيرها ويأتي بدراسات غربية وإلى آخره إلى آخره فإن اليوم موضوع الشذوذ من الفتن التي عمت وطمت وأنصحه أن يراجع كتاب دين المؤتفكات
1:46 الذي كتبه عمر عبد العزيز ويستفيد منه وهكذا يربط بين الاثار السلفيه وما وما فيها وما ويجعلها معالجه للاشكالات العصريه الموجوده اليوم، خصوصا ان هذه الفتنه مما عمت هذه الايام وصار موضوع الشذوذ حقوقا وبالمره خليه يناقش كلام محمد العوض هم يحبون هذا القصه.
2:12 إنما يتكلم عن محمد العوضي ولا يتكلم عن كذا، إيه ناقش كلام محمد العوضي، كلام فاضل سليمان، كلام كذا، الحركيين اللي تحبون تتعقبوهم. هذا تفضل ناقش وأنت خلاص خبرة بما أنك حققت جزئين حديثين في الأمر، والبلد الذي أنت فيه تعيث فيه أفكار حقوق الإنسان والنسوية والليبرالية تعيث فيه فساداً. طيب، هذا أول تنبيه.
2:41 التنبيه الثاني اليوم ارسلوا لي لاحمد سالم يسالونه عن عدنان ابراهيم فيقول كافر قالوا يا شحرور قال كافر سيئه بطبيعه الحال هي يعني نوع من الجراه لانه بطبيعه الحال يرى ان هؤلاء خالفوا معلومات من الدين بالاضطرار بشكل واضح وفج لكني اذكره بامر
3:12 هذه الامور صارت فجه لان الغالب يخالفها. لكن بعد مده ستجد بعض الشيوخ وبعض طلبه العلم لا يخالفونها. وستجد بعض المؤلفين الشرعيين يوافقون بعض هذه الاطروحات. هذا حقيقي. وساعة اذن هل سيشملهم الخطاب الارجائي او الخطاب التسامحي؟
3:42 والامر الذي ينبغي ايضا ان نقف عنده شحرور وعدنان ابراهيم ما الذي اوصلهم لما وصل اليه؟ دعك من شحرور هذا ماركسي جاي يمكر بالدعوه حطه على جنب لكن تعال الى عدنان ابراهيم هدانا الله واياه عدنان ابراهيم هذا ابن حركات اسلاميه وابن جماعات اسلاميه وحفظ القران في صغره ودرس على الطريقه العثمانيه
4:09 وكان متأثرا بكتابات الإخوان المسلمين وغيرها. ما الذي أوصله لهذا؟ نحتاج. هناك طبعا مقال لعمر بسيوني عن المسألة اللوثرية وكذا وكذا. وفيه لمحة التحليلية، ولكن لا زال في الأمر بقية. نعم. بقية عظيمة. لما ترجعون للعاشرة للمراجعات العاشرة ستجدون شيئا هاما جدا.
4:38 يتعلق بفتح الباب لعدنان ابراهيم وامثاله. النقطة الثالثة اللي تتعلق بالالوان واكثر الامور المتعلقة بالعلوان. من الامور المتعلقة بالعلوان اخبرني ارسل لي بعض الاخوة فيديو له فيديو له ينكر فيه الاجماع على نجاسة الدم، ويقول يعني انه في الامر خلافا. ترى للمعلومية الاجماع على نجاسة الدم نقله الامام احمد ونقله ابن تيمية.
5:07 وحتى ابن حزم قال به وتقريبا اقدم من قال بطهاره الدم هو الشوكاني بصراحه وكل ما سوى ذلك مجرد استدلالات يزيل بها بعض الناس طيب فاحمد يرى نجاسه الدم اجماعا وهنا فقط للتنبيه لمعظمي هذا الرجل ومحبيه احمد يدعي اجماعا فيغلط احمد اسحاق يدعي اجماعا على قصه مس المصحف فيغلط اسحاق
5:35 الخلال يعقد فصلا يذكر فيه عن اكثر من 40 اماما نقل الاجماع على اثر مجاهد فيغلطهم، مع ان ابن تيميه معهم في هذا. ها؟ ابن ابي داوود يدعي الاجماع على الطعن في ابي حنيفه وغيره يدعون الاجماع البخاري وغيره وغيره فيغلطهم. وقد ذكرت امثله عديده في هذه الابواب.
6:06 مساله الحديث عن حفظه عن كراماته عن تضحياته عن عن عن الان هؤلاء الائمه ايضا ضحوا وبطبيعه الحال هؤلاء لهم من المناقب ما لا يدركه لا العلوان ولا غير العلوان اصلا ومع ذلك يغلطهم بسهوله ليس ليس في مساله خلافيه هم يعترفون فيها بالخلاف لا لا لا يغلطهم بادعائهم الاجماع وتشنيعهم عن المخالف
6:33 وهذا الذي يقتضي ضرورة رميهم بدرجة من درجات الغلو. إلا يعني إن عذرته وقلت هو وهم وهما معينا وكذا. لكن هذه تصلح بمثال مثالين، أما كل هذه الأمثلة فإذا جاز له أن يغلط كل هؤلاء الأعلام بهذه القضايا، أفلا يجوز لغيره أن يغلطه في بعض المسائل؟ وربما يرميه أحيانا بمخالفة اتفاق أو غيره.
7:01 ألا ألا يصح ذلك لغيره كما صح له وجاز له أن يفعل كل هذا. العجيب أن كثيرا من معظمي الرجل لا ينتبهون لأنفسهم. فإذا رأوا إنسانا يغلطه نسوا تغليطاته هو لإعلام وأئمة كبار. وبدأوا ينتقصون هذا المغلط. مع أن هذا المغلط في كثير من الأحيان يكون أيضا منتصرا لعلماء وأئمة كبار هم أجل، فماذا يفعلون؟ يمارسون أن هذا يناقش الإمام العلوان.
7:34 ولا يقولون ان هذا الانسان هو تابع فقط لعلماء خالفهم الامام العلوان عندكم فقط، فجاي هو ينتصر لـ قولهم ومسأله الرمي بكذا وكذا وامر معنا انه يرمي المخالفين في هذه المسائل تارة بالتجهم تارة بالارجاء تارة
8:01 بحذائيه الطاغوت وتارة وتارة والامر واسع وتارة يرمي العلماء في عصره انهم لا يفهمون التوحيد بشكل جيد ويحصرونه بعباده القبور فقط فيكونون كمن حارب فرعون وتبع قارون هكذا يشبه كثيرا ممن اسماهم علماء بانهم كمن كفر بفرعون وتبع قارون
8:30 هذا التشبيه على حد ما نقله عنه ابنه عبد المالك. ثم تجد الناس الذين معه يعاملون الطرف الاخر لو يقول الفاظا اهون من هذه الالفاظ 1000 مره على الرجل يقولون هذا منتقص وهذا يتكلم في اولياء الله وهذا وهذا طبعا اولياء الله والثناء العظيم وكان وكان الرجل يعني لا كان الرجل مامونه عليه الفتنه.
9:01 كان الرجل مامونة عليه بفتنة وربما لو مدح غيره نصف هذا المدح لقالوا له لا تقطع عنق اخيك يا اخي. ها سبحان الله. وانا لله وانا اليه راجعون. لكن ترى هذا كثير في المعاصرين مع الاسف. العجله في مجموعه من الابحاث
9:24 ثم انت تمتحن به امتحانا باتباعه هؤلاء الذين لا يهمهم البحث بقدر ما يهمهم صوره هذا الانسان. يعني ياتيك يغضب يقول لك انت لماذا تنتقد ابن عبد البر وقد اثنى عليه فلان وفلان طيب هو اللي اثنوا عليه ايضا انتقدوه لا مشكله. وانا نفسي اثني عليه لكن ينتقده في مواطن معينه بس انا معروف. بسيطه يعني يعني عقلياتكم الحزبيه الضيقه هذه ما تحكم على البحث العلمي.
9:54 ثم تجد فلان وفلان اللي هم فرحانين فيهم اللي هم يقولون عنهم بناء على تاصيلات علمائهم اولياء الله الذين يمشون على الارض ها؟ هذه الحمد لله اننا بس يعني ها؟ هؤلاء يدعون اجماعات فاسده ويشنعون على مخالفين ويرمونهم بما ليسوا له اهلا والى اخره
10:27 وعموما يعني نحن نعلم ان عموم طلبه العلم يعرفون الصواب في هذه المسائل. لكن لما تطلع من الالباني مثلا، نقعد نقول الباني وله شذوذات ونتصيد عليه. ولما يصدر نفسها او نحوها او اختها من رجل ايضا يقول بدعيه امور ما سبقه احد الى القول بدعيتها ينكر اجماعاتها، هذه الاجماعات ادعاها ائمه كبار وكثير من مختلف المذاهب،
10:59 ناتي ونقول انه والله هذا عالم وهذا فاضل وهذا في بحر حسناته وهذا كذا وهذا كذا. يا جماعه الخير يعني هي وحده بالضبط هي نفس الشيء. يعني انت يا هذا لكن هي واضح الذي يحرك هذا الانسان في مع مشروعنا الحركي وليس معه.
11:24 مو مع عقيدتنا السلفيه الموجوده في الكتب القديمه وليس معها، لا، مع مشروعنا الحركي وليس معها. ناتي الى قصه المدخلي والالباني. معلوم ان الكلمه التي دائما يتناقلها انصار المدخلي في الالباني انه حامل رايه الجرح والتعديل. وهذه الكلمه التي يحفظونها جميعا ويتداولونها جميعا. علاقه المدخلي مع الالباني هذه علاقه طويله.
11:53 ولو تلاحظ ان الألباني مثلا كانت له علاقه مع عموم المختلف مع عموم المخالفين، وكثير من المخالفين للمدخلي لهم علاقات يعني كثير منهم يحبون الألباني جدا ويبغضون ويبغضون المدخلي جدا، فهذه الكلمه ما ظروف خروجها؟ يعني وهل فعلا الألباني منهجه مطابق لمنهج المدخلي 100%؟
12:17 أم أن المدخلي تغير بعد وفاة الألباني؟ أم أن المدخلي من قبل وفاة الألباني في إشكالات؟ طيب المدخلي هذا اللي ماسك الناس وينتقد هذا وينتقد هذا وينتقد هذا هذا الرجل يعني على أي أساس ساكت للألباني؟ ما موقفه مما يزعم من أخطاء الألباني؟ طيب خصوصاً أنه يعني
12:48 كما يردد في عدد من اشرطته انه تلميذ لحمودة وجهي وتلميذ لاسماعيل الانصاري وهؤلاء كان بينه وبين الالباني مشاكل كثيرة بينه وبين الالباني مشاكل كثيرة حتى ان عددا من طلبة اسماعيل الانصاري مثل عبد الله السعد وعبد العزيز بن فيصل الراجحي كان لهم عناية بنقد الالباني ومخالفته وحتى حماد الانصاري كانت له بعض المشاكل مع الالباني
13:16 إلا أن خلافه كان من نوع الخلاف الرشيق اللي كل واحد زعلان على الثاني لكن من غير أحد ينزل بالثاني أو يتكلم كلام واضح وحمادة الأنصاري ناصح الألباني في قضية حديث الصورة مذهبه في حديث أن الله خلق آدم على صورته أرسل له كلام شيخ الإسلام في بيئة إبليس الجهمية ثم بعد ذلك هو ما قصر وكتب كتاب في الموضوع كاملا
13:45 الألباني لما لما ظهر وظهر بطريقته الجديدة الغريبة على كثير من الناس الكلام على كل حديث تصحيحاً وتضعيفاً الجرأة في الاختيارات الفقهية بحيث أنه هو ليس متمذهباً ويختار اختيارات أحياناً تكون صادمة للناس ويرد ويناقش فظهر له مخالفون كثر ظهر له
14:13 مخالفون كثر يخالفونه في مسائل في عديد من اقواله لكن كان كانت انماط الردود عليه متفاوته قوه وضعفا فمنهم من كان يرد عليه ردودا متينه من الناحيه العلميه وفيها نوع غلظه
14:38 ومنهم من كان مثل الردود اللي كتبت عليه في حديث السور مثل رد التويجري وعبد الله دويش وحماد الانصاري. ومنهم من كان يرد عليه ردودا احيانا فيها ضعف. مثل نقد اسماعيل الانصاري عليه في تضعيف الحديث اللهم اني اسالك بحق السائلين. ومنهم
15:05 من كان يرد عليه في مسائل فقهيه وفي اشكاليه عقديه بينه وبينه مثل عبد الفتاح ابو غده ومحمد علي الصابوني. ومنهم من كان يرد عليه في قضايا حديثيه وباتزان مثل عبد الله دويش اللي كتب تنبيه القارئ الى تضعيف ما صححه الالباني وتنبيه القارئ الى تصحيح ما ضعفه الالباني. هذا الكتاب اللي اعطى فكره لحسن الثقافي يكتب كتاب تناقضات الالباني الواضحات.
15:34 ومنهم من كان يرد عليه مثل الشيخ باس كتابه ثلاث مسائل في الصلاه، ومنهم من يضمن ردودا، ومنهم من يفرده بالرد ويتتبعه شيئا فشيئا كما فعل مصطفى العدوي. حيث رد عليه في الذهب المحلق، ورد عليه بعد ركعات التراويح، ورد عليه بجناث، وكان دائما يردد العدوي كلمه الفقه الشاذ المنبوذ، اذا عبر عن فقه الالباني. وهذه الكلمه
16:02 اخذها عليه احمد ابو العنين صهره وكتب كتابا يرد فيه على العدوي ويشدد عليه ويحاول ان يحاكمه ويستصيد اغلاطه وزلاته ويقول لك ويقول له ها مثل ما الالباني عنده امور انت عندك امور وكتب كتابا سماه الانتصار للحق واهل العلم الكبار. ثم بعد ذلك ملأ راس الوادعي على تلميذه العدوي حتى ان الوادعي في مرض وفاته
16:32 يعني مع انه هو كان يقدم لبعض من يردون على الالباني مثل كتاب البشاره يعني الوادعي لما زاره العدوي في مرض وفاته كلمه بانه يعني ما ينبغي الحديث على الالباني بهذه الصوره وانا يعني ماخذ على خاطري جدا على كلامك واظن العدوي من بعده ومن بعد المشاكل صار ما يعرض للالباني كثيرا يعني ما يعرض له كثيرا
17:02 لكن هو طبعا لكلامه تبرير لان اختيارات الالباني هذه كانت تنتشر بين الشباب وينتصرون لها بشكل قوي جدا. الشاهد ان الردود عليه في المسائل الحديثيه والفقهيه والعقديه كثيره جدا ومتنوعه من ناحيه الاسلوب ومن ناحيه طريقه العرض ومن ناحيه احترام الالباني وتوقيره.
17:31 ومن ناحية البحث العلمي وله مناقشات مع كثير من الناس في اختياراته هذه المناقشات من هناك من يناقشه في تارك الصلاة هناك من يناقشه في كشف وجه وكفين هناك من يناقشه في عدد ركعات التراويح هناك من يناقشه في صيام السبت هناك من يناقشه في الذهب المحلق حتى بعض تلاميذه في الاردن مثل مراد شكري كتب عليه ردا في الذهب المحلق
17:55 ف وهناك من يناقشه بقضايا حديثيه وهناك وهناك وكانت يعني وكانه عليه ضغط كبير جدا الذي احيانا اوجب له درجه من الحده في الحوار والاخذ والعطاء. طيب الالباني درس المدخل في الجامعه والمدخل اصاله له اتصال بالمدرسه الهنديه.
18:24 عن طريق بديع الدين السندي وغيرهم والالباني له اتصال بهذه المدرسه اللي هم يعني فيهم نزعه يعني قريبه من الظاهريه، عبد الله القرعاوي مجدد الدعوه في جازان اللي هو يعتبر عندهم مثل محمد بن عبد الوهاب في بقيه المملكه. عبد الله القرعاوي اللي ذهب الى جازان واقام دعوه هذا الرجل كان مائلا لطريقه الهنود وجلس في الهند زمانا
18:52 والهنود اهل الحديث يعني فيهم نوع من النفرة من المذهبية، لانه المذهب الموجود عندهم قدامهم مذهب الحنفية. ففيهم نفرة من المذهبية. فالالباني كانت له فكان يعني هذا من ضمن تلاميذه. وهو كان يعظم الالباني ويحبه. والالباني يعني يبدو انه كان يوده. فما الذي حصل؟ الذي حصل انه يعني بعد بعد حادثة جهيمان
19:23 بعد حادثه جهيمان ااا قام بعض الناس اللي توجههم قريب من توجه المدخلي ليس بعيدا عنهم قاموا هؤلاء وبداوا يهاجمون الالباني فكان عبد العزيز العسكر كتب نقودات وموسى دويش صاحب عباره من لم يكن حنبليا فهو خارج جهيماني للمعلوميه الدعوه المذهبيه موجوده من زمان
19:51 وجعلها في مقابل اشكاليات الالباني موجوده من زمان. فالمساله ليست اليوم وساحكي لكم ما حصل من عبد الرحيم الطحان وصالح الاسمري وغيرهم وغيرهم وغيرهم. ما ترونه الان مجرد اثار محمد عبد الواحد السميري مش عارف مين هؤلاء مجرد اثار لتلك الدعوات القديمه والعميقه واللي كان يدعو لها اناس عندهم درجه من العقل والدين الذي لا يوجد عند هؤلاء.
20:18 وحتى بعض الاخوه طرح علي بعض الاسماء التي يتكلم عنها في هذه الصوتيات فطرح علي اسماء بعض الناس اللي انا اصلا ماني مقتنع انهم تيار اصلا ولا انه مستواهم العقلي والعلمي يوصل للتيار بعض اصحاب المراكز والبرامج والكذا والكذا والكذا الضعف العقلي الموجود اللي انا اراه
20:43 والحالميه الزائده هذه تجعلك تنظر لهؤلاء ترى شفياتهم شفيات الجيل هذا الما بعديه. يعني كيف؟ هم صحيح الما بعديه هم سيئين ولكن الما بعديه تاثرا بالجيل السابق عندهم نوع من البناء من من البناء الذي يمكن ان يقوم ويحارب وياخذ ويعطي. اما اليوم بعض الاطروحات هذه ما هي بناء اصلا هذه شويه احلام اطفال.
21:11 وفعلا فعلا يعني وافكار ما هي متسقه مع نفسها ونزعات نفسيه حتى ما في التزام يعني الناس ايش قبل ايش سووا؟ ساحكي لكم الان ما يحصل انه مثلا يطور فكرته شيئا فشيئا بعد ربيع نشا مع الاخوان مده والالباني مده نشا مع الاخوان. الالباني كان شارك بالجهاد اللي ضد فلسطين في اللي عفوا ضد اسرائيل في الاربعينات والمدخلي ذهب الى افغانستان ايضا
21:41 وهو لم يقاتل لكن ذهب فسموه المجاهد وكذا وكذا وهذا مدح حركي قوي جدا يعني لما تشارك بعمليه جهاديه اي عمليه جهاديه هذا شيء يرفعك جدا في السياقات الحركيه. طيب ف واتجهوا للحديث فالشاهد قلت لك موسى دوي صاحب عباره من لم يكن حنبليا فهو خارج الجهيماني عبد العزيز العسكر الثالث من؟
22:10 عبد اللطيف باشميل هذه لاحقا. الشاهد ربيع المدخلي كتب ردا على الدويش والرد هذا لم يطبع الى الان دحض اباطيل موسى دويش وكتب انكار المنكر الذي انسبته للحلبي غلطا الحلبي كتابه كلمات في التصفيه والتربيه وكذا انكار منكر في مقالات العسكر وهذا لا ادري كان طبع ام لا. فالشاهد ودافع عن الالباني دافع عن الالباني.
22:39 في العام 90 في ازمة الخليج كان موقف الالباني ضد الاستعانه بالقوات الامريكيه وهنا المدخلي كتب كتابه صد عدوان الملحدين وكان يرد فيه على شيخه الالباني وغيره وايضا محمد امام الجامي انزل يعني شريطا يرد فيه على الالباني ويقول هو اخونا وهو كذا لكنه مو مستوعب الموضوع وكذا بعدين لما قالوا له انت لا تناصح الالباني قال الباني ما يسمع النصح بسهوله
23:07 قال الألباني ما يسمع النص بسهولة. فالشاهد وعلى فكرة ايه فحصل نوع تتش في بينهم في هذا الوقت. في هذا الوقت حصل نوع اشكال لكن بقيت العلاقة الودية العامة ظاهرة. ودفاع المدخلي عن الألباني وذاك الوقت حتى ناصر العمر راح للألباني، سلمان العودة، عائض القرني إلى آخره.
23:37 فكان في ذلك الوقت كان كل تيار يحاول يطلع من المشايخ الكبار كلمات يضرب فيها التيار الثاني. فمثلا العوده قال كلام شريط فراحوا جماعه المدخل وعرضوا على الالباني. فالالباني يحاول ان ان يكسر ثورتهم، فيقول لهم لا عادي الكلمات ممكن قالها هو متحمس، ممكن قالها هو كذا، ممكن كذا. رايت؟ جماعه العوده نفس القصه.
24:06 يروحون ويسمعون كلمات من الالباني ويروحون يودونها ل من المدخلي يروحون يودونها للالباني، فيروح الالباني يقول ونفس قصه الفوزان الحين، كل تيار حافظ له مجموعه فتاوى لهذا الشيخ وينشرها للناس لكي يوهمك ان هذا الشيخ ترى معانا 100% هذا معانا. ولما بدا المدخلي في نقد سيد قطب الالباني نفسه اظهر تمعرا من بعض ال
24:34 من بعض نقودات المدخلي على سيد قطب. مع كونه يوافق في امور الا ان الاخوان المسلمين عملوا مع الالباني عملا جعله يمينا نفسيا لنقاد سيد قطب. انه مره الالباني كان في قال انه انا ارى ان تفسير سيد فيه مشاكل كذا وكذا وكذا ومنها القول بحد الوجهود. هكذا قال.
25:01 فيقول الالباني ان عبد الله عزام هجر مجالس الالباني صار ما يجي. عبد الله عزام كان اخوان مسلمين. يقول الالباني فرايته في المسجد قلت له وينك؟ وينك يا اخي؟ ليش ما عاد تجي؟ قال سحاب الصيف وتنقشع. قال سحاب الصيف وتنقشع عبد الله عزام. فقال الباني ما، بعدين يقول اكتشفت انه صادر امر من الاخوان انه ما احد يجلس مع الالباني لانه انتقد سيد قطب.
25:30 او لا وزاد ان عبد الله عزام كتب رد على الالباني في الموضوع. والمدخلي عرض لمقالات عبد الله عزام ورد عليه. فهنا مثل هذه المواقف الحماقات الاخوانيه المعتاده. هذه خلت ال ترى خدموا المدخلي جدا هم. خلت المدخل الالباني لا يميل بقوه الى نقاد الرجل. بعد ما الالباني بعد حادثه جهيمان وغيرها وحادثه حلب
26:00 يعني فيقول لك ضربتين بالراس يا جعل. لما صار اللي صار في الجزائر والعشيريه السوداء وكذا وظهر قصه ابي قتاده والى اخره فالالباني من البدايه كان ينصح مجموعه نصائح فيها تهدئه وفيها نوع من الدعوه لما له فيه خبره هو. يعني يا جماعه الخير هذا التسرع ما ينفع.
26:25 الخطاب المحتقن ما ينفع راح يصنع لكم ناس غلات ما راح تعرفون تخلصون منهم. ايضا كان ينبههم يعني وبعض الناس قد يستغرب ان الالباني قال هذه الكلمه لكنه قال هذه الكلمه، قال الواحد اظنه علي بالحاج قال له هل كل من معكم يعلمون ان الرحمن على العرش استوى كما علمه السلف؟ فذاك الرجل سكت. فالالباني هز راسه وقال يعني
26:55 الان انا فهمت الامر. يعني هو الالباني يعني كان يطرح هذا الطرح انه انتم مو همتكم العقيده بقدر ما يهمكم الوصول للسلطه. ومن ينكر وجود مثل هذا في الحركيين ما عنده سالفه، هذا شيء موجود. نعم يتفاوتون في درجاته مستقلا ومستكثر الى اخره، لكن هذا موجود، والالباني يعني ايش الامر؟
27:21 الألباني أيضا من ضمن الأمور اللي استفزوه فيها وخلوه ينتقد بقوة
27:26 انهم كانوا يحتقرون عمله، تخيل رجل فخور جدا بان 50 60 سنة شغال يخرج احاديث ويدعو ويدعو الناس السنن، وفرحان انه بسببه الناس عرفوا سنن كثيرة في الصلاة، بسببه الناس عرفوا كذا، بسببه هجرت احاديث مكذوبة، بسببه عرفت بعض القضايا العلمية، وسعيد جدا بهذا الموضوع والتصفية والتربية وان انا سويت دعوة هنا وسويت دعوة هناك وعملت، فيجوا الناس يسخرون ويقولون لك اهل الكتب الصفراء
27:56 وهؤلاء الذين لا يفقهون الواقع مع انه الالباني كان يفقه الواقع جيدا يعني كان قارئ جيد للجرائد وقارئ، واصلا كان الناس يجونا من كل مكان يقعدون عنده ويتكلمون حتى كانت له اشرطه كنا نسمعها احوال المسلمين في كوسوف واحوال المسلمين في فلسطين، احوال كان يجونا ناس يعطونا تقارير جلسه مع مع دكاتره جامعه قونيا في تركيا، يجونا دكاتره في تركيا ويقعدون يسالونه بالحديث وغير ذلك ويجي يسالهم عن اوضاع تركيا فكان هذا امر حاضرا يعني
28:25 لكن الكلام ان هؤلاء ما يعرفون فقه الواقع، هؤلاء ما يعرفون كذا، هؤلاء ما فكانت مثل هذه العبارات ايضا مستفزه، وهذه خلت حاله من الاحتقان اللي استفاد منها المدخل. بعدها بعدها لما عبد الرحمن عبد الخالق رمى كلام له تلميذ الالباني
28:52 رمى كلام عن الشيوخ والدكاتره اللي درسوه بالجامعه الاسلاميه انهم ناس يعني وان كانوا مشايخ وعلماء وفضلاء لكن ما يعرفون الواقع ما يفهمون ما كذا راح المدخل الف فيها كتابا كاملا وبدا يدافع وبدا يشير انك تطعن بشيوخنا وتطعن بكذا وهكذا فحتى عبد الرحمن بن خالد قال له انت شنو قاعد تمشي بنميمه يعني بيني وبين شيوخي انا احترمهم وانا احبهم لكن هذه الكلمه طلعت باشرطه والى اخره فصارت هذه
29:20 مع اني يعني ما يفقهون واقع يا شيخ عبد الرحمن الخالق توفي يعني ف لكني انا اخاطب كانه موجود اقول يا شيخ انت تقول قول بخلق القران انتهى يعني ما شاء الله هذا فقهك للواقع الله المستعان مع انه هو كان يفقه واقع جزء كبير لكن هو المقصود انه يعني مثل هذه الامور احيانا واحد يزايد على ناس وتكون ويكون هو واقع في الشيء اللي زايد فيه عليهم
29:49 فراح كتب جت قصه عبد الرحيم الطحان والحداد عبد الرحيم الطحان رجل سوري جاء للسعوديه وكان يحاول يدعو للمذهبيه والضبط المذهبي هذه اول نقطه النقطه الثانيه طبعا مع لكنه كان اقرب من ابي غده يعني كان عقيدته في الصفات اظنها احسن من عقيده ابو غده لكنه كان تاثرا بشراح الحديث يميل لموضوع التبرك
30:19 إن يجوز التبرك. على فكرة طروحات عبد الواحد وغيره كلها سرق يعني جزء كبير منها سرقات من أطروحات الطحان. والطحان كان يميل للمس ولكن كانت عنده أمور وأخطاء عديدة وكانوا متعصبين جدا لأبي حنيفة لأنه حنفي. ولهذا الوادعي وغيره كتبوا في أبي حنيفة. الطحان صارت بينه وبين الألباني. فقام الألباني والوادعي على الطحان وطحنوه حقيقة.
30:49 هو الطحان كان جالس في قطر، الحين محمد عبد الواحد وين قاعد؟ في قطر. رايت؟ هي هذه القصه. فالطحان ايضا دعوة المذهبيه، دعوة الكذا، دعوة مجموعة قضايا، طبعا قرأت محاضراته مفرقة مفرغة والطحان صارت مشكلة بينه وبين الحداد ايضا، لأن الحداد تكلم في أبي حنيفة. لكن في النهاية الألباني والوادعي ومشايخ عدة ردوا على الطحان والرجل تم
31:16 تهجيمه إلى حد كبير جدا بعد الردود اللي عليه. الطحان بعدها صار يسوي العملية هذه اللي دائما يسوونها بعض الناس. صار جالس وينتظر بدأ يجمع على الألباني، بدأ الآن أسوي عملية انتقامية أنا. أنا لابد أني أنتقم من الألباني. بدأ يجمع. لما ظهرت قصة حديث الصورة وردود المشايخ صار أنصار الطحان عندهم كلمة معروفة، أنه تعال روح قول لذولا قول لهم إيش رأيك بحديث الصورة؟
31:48 عشان ايش؟ عشان يقولوا اذا قالوا لهم الالباني وكذا يقولوا لهم طيب انتم اذا اعتذرتوا للالباني بكلام مع انه احمد قال في ابي ثور ما قال، ليش ما تعتذرون يا شيخنا الطحان؟ وهذه كان وهذا كان اعتراض قوي. ولهذا كان المدخلي اذا سئل عن هذا الموضوع يغضب يقول هذه فتنه من اهل السنه ويدافع عن الالباني. على اساس
32:17 وهو هنا يحاول يجيب الالباني ناحيته. بعدين اللي حصل انه صارت مشكله بين الحداد والالباني والحقيقه ان المشكله بين الحداد والمدخلي والالباني. فالالباني نزل شريط سمعته بعنوان من الكافر ومن المبتدع؟ تقريبا هذا الشريط فيه تاصيلات تشبه تاصيلات الجماعه اللي يقولون لك الغلو في التبديع، الغلو في التكفير. لكن هذا الشريط
32:46 في اشكالية انه في اطلاقات عامة وقد وطبعا صارت اللعبة المعروفة ابن حجر والنووي وابن الجوزي وليس من الانصاف ان نقول انهم اشاعرة وليس من الجوزي مو اشعري والشاهد الشريط فيه امور كثيرة حتى فيه انه انه يقول انه المنتمين للاخوان والتبليغ بعضهم اقرب الى السلفية من السلفية انفسهم
33:11 الحداد رد على الالباني لكن رد برد وطبعا ايش عمل؟ راح يجمع من اشرطه الالباني الملاحظات مع انه كان محبا للالباني ومعظما، لكن بعد ما الالباني نزل فيه الشريط صار يقرا في كتب الالباني بعين الناقد. فذهب يجمع اشرطه الالباني ليقيم عليها الردود. وزعم ان المدخلي حضه على ذلك، وعلى فكره المدخلي صنع الشيء نفسه من عبد الرحمن بن الخالق.
33:35 أنه يقول أنا أخذت مجموعة من أشرتك أجمع فيها طبعا يمكن لما بلغه أن عبدالرحمن بن زقاق مو معاه أو انتقده أو كذا
33:45 وهذه الطريقة معروفة عندهم ان اروح انا اكون ازكي هذا الانسان، يكون بيني وبينه صداقة، اخوة، كل شيء، لكني بعد ما تخرب بيني وبينه باي صورة من الصور اروح افتح كتبه اللي قبل ما كان في ذهني اني افتحها، ولهذا مثلا تلاحظ ان المدخلي راح وبدا ينتقد على الحلبي على امور في حاشية تحقيق الحلبي للبدع للطرطوشي اللي هي قبل 30 سنة. طيب انت قبل 30 سنة وين كنت عن هذا؟
34:14 ايضا لما صارت مشكلة بينه وبين الحجوري راح ينتقد كتابه للحجوري، الحجوري يمكن كاتبه بحياة الوادعي صحيح مفارد الصحابة وضعيف مفارد الصحابة. وهذا يبين لك انه هذا الانسان انا انقم على اللي قدامي فحسنات تصير سيئات وابدا ادور عليه وانا قبل ما كنت مشغول ذهني فيه. يعني وهذه بحد ذاتها مشكلة اخلاقية عميقة لمن يتاملها. طيب. فالشاهد
34:42 فبعدين لا المدخلي انقلب على الحداد ورد عليه ودافع عن الالباني. بعدين هنا جاء ظهور عبد اللطيف باشميل. عبد اللطيف باشميل ايضا بدأ يجمع اخطاء الالباني وغير ذلك ورد عليه المدخلي بكتاب سماه ازهاق اباطيل عبد اللطيف باشميل. الحين هذا ثالث كتاب في الدفاع عن الالباني غير الكتب اللي على الحداد. سماه كتابه ازهاق وفي هذا الكتاب اعترف المدخلي بان هناك مشكله في تأصيلات الالباني في مسألة ساب الله.
35:13 لكن قال لماذا لا نقيسه على ابي يعلى؟ اللي ابن تيميه لما انتقده قال يرحم الله ابا يعلى فانه هنا وافق الجهميه وله في مكان اخر كلام مختلف. قال خلاص يعني انتم ليش تريدون ضرب الالباني بهذه القوه وانتم شو اسمه؟ وطبعا القياس على ابن حجر والنووي اذا عجبني يعني. والالباني والالباني والالباني فعل والالباني سوى والالباني كذا
35:46 ايضا لما اتهم الالباني بانه يطعن في دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب. التهمه اللي وجهها عبد اللطيف باشوي دافع المدخل في اشرطه معروفه وقال يعني رجل يسمي محمد عبد الوهاب المجدد الثاني. يعني انتم بتجون تحملون كلمه نقد كذا مع انه ايضا اظهر المخالفه للالباني. فقال ان الالباني كما في شرح كتاب الامام صحيح البخاري ان الالباني اتهم محمد عبد الوهاب وائمه الدعوه بانهم حنابله حنابله يعني.
36:13 واتهمهم بالتعصب وهو لم يقرا الدرة السنيه ولو قراها لوجد ان ائمه الدعوه حاربوا التعصب قبله. وفعلا ائمه الدعوه كانوا مذهبيين ولكن في الوقت نفسه كانوا يحاربون التمذهب اللي بمعنى العكوف على كتب المتاخرين فقط. وهذه كانت دعوته.
36:34 ولهذا محمد بن هادي المدخلي كتب ردا على دويش اسماه الاقناع بما جاء عن ائمه الدعوه في الاتباع. جمع فيه نصوص ائمه الدعوه هذه الكثيره. طيب. لكنه ايضا اعتذر للالباني. ها.
37:02 هذه بعدها يعني بعد ما صارت المشكله بين السفر والالباني الالباني قال قال كلمات كثيره حامل رايت الجرح والتعديل وقال انسجام بيننا وبينكم وقال امور كثيره فبعد هذه المشاكل اللي صارت والدفاعات وايضا الالباني يعني قرظ لكتاب العواصم ما في كتب سيد قطب من القواصم بتقريظ موجود بخطه.
37:31 وهذه مسألة كثير لا يقولها لك كثير ممن يقولون الألباني مدح سيده والألباني دافع عن سيده. وفعلا له دفاعات وله مدح هذا حقيقي. لكن الرجل في الوقت نفسه بل بعد هذا الوقت له كتابة بخطه يقرر فيها كتاب المدخلي في الموضوع. طيب. المدخلي فرح بتزكية الألباني هذه.
37:59 وتوفي الالباني بعدها وكانت هذه التزكيات التزكيه اقوى اثرا من تزكيه ابن باز بن عثيمين. لماذا؟ لانها فيها كلام في امر الجرح والتعديل من اكبر مشتغل بعلم الحديث في زماننا. هذه نقطه فهو خبير بالجرح والتعديل مع تزكيات الوادعي وايضا وايضا بارك الله فيك
38:25 انها جاءت مشفوعه ومقرونه بنقد المخالفين للمدخلي ايضا. وهذا الامر اللي يعني نفع الرجل جدا جدا جدا. وكون له ترسانه من الاتباع شو اسمه. بعد وفاه الالباني بعد وفاه بعد وفاه الالباني صارت مشكله بينه وبين عدنان عرعور. واقام الدنيا على عدنان عرعور وكذا بعدها صارت مشكله بينه وبين المغراوي.
38:54 وبعدها صارت مشكلة بينه وبينه بالحسن السليماني. وبعدها صارت مشكلة بينه وبين فالح الحربي. ومشكلة فالح الحربي هذه اللي تجلى فيها النزاع انه في مسألة تارك جنس العمل. واللي الحربي أحيى فيها كلام الحوالي في مسألة أن الألباني فعلاً وافق المرجع. ووافق الحربي على كلامه جماعة من طلبة العلم اللي كانت لهم علاقة جيدة مع المدخلي.
39:22 وانتصار مثل عبد الله صوان الغامدي وعبد الحميد خليوي الجهني وبدر بن علي بن طامي وكثيرين وعماد فراج والى اخره فوافقوا كلام وكان معهم هذه المره الفوزان وغيره اللي الفوزان له علاقه جيده كانت مع المدخلي وافقوا على فعلا نقد الالباني فالمدخلي راى انه لا انه هذا فيه نوع تسقيط للالباني
39:49 اتهام له باغلاط عقديه وامور هذا فيه نوع من الاسقاط له والاساءه له وغير ذلك، فكان يدافع ويقول انا لا اوافقه، ثم بعد ذلك اظهر موافقته تماما. طيب وقال ان هذه حداديه وانتم تحيون مذهب محمود الحداد اللي نقد الشيخ
40:10 وفالح يقول له لا هذا ارجاء وهذا كذا وهذا الى اخر قصه وبعدين فالح راح مع فوزي البحريني بعدين افترق هو وفوزي الى اخره. طبعا دخل عبد الله الجربوع ايضا اللي هو كان زميله وصديق المدخلي ثم حصلت بينهم مشاكل وهذه المشاكل لا اعرف كنهها لكن من معرفتي بالرجلين هذه المشاكل شخصيه في البدايه ثم دُينت على عاده الرجلين. عموما
40:41 ايه بعدين صار واحد وساثبت لاحقا الدليل على هذا الكلام، ساذكر لك الدليل والبرهان على هذا الكلام. الشاهد ثم بعد ذلك صارت مسألة مع إشكالية مع مع الحلبي ثم كم هائل من طلبة العلم الحلبي والعيد الشريفي ومش عارف ايش ثم اجتمع
41:02 اصحاب المدخل الذين فارقوه اجتمعوا عليه من جديد وبداوا الى ان وصلنا الى اشكاليه الصعافقه والمصعفقه الى اخر ذلك. و وشوهد يعني والمدخلي يعني يحاول ان يعظم الالباني او صحيح لما ظهر ناس يدعون لمنهج المتقدمين في الحديث وغير ذلك هذا الموضوع صار بدعه عند جماعه المدخلي
41:33 وكتب احمد بن صالح الزهراني كتابه نقد مجازفات الملباري. والمدخلي اثنى على هذا الكتاب علما ان احمد صالح الزهراني ليس على طريقه المدخلي 100% وقد اختلف معه لاحقا. وقبلها واحمد صالح الزهراني هناك فتوى اللجنه الدائمه لكتاب الله في مسائل الايمان. والمدخلي عمل ردودا على حمزه الملباري في نظريه حمزه الملباري عن وجود احاديث معلوله في صحيح مسلم.
42:03 لها متعلق بقصه التقديم والتاخير. والمدخلي يعني غضب وقال هذا هدم لصحيح مسلم وهذا كذا وهذا كذا. انا بلغني ان الحايك يضعف احاديث كثيره جدا في صحيح مسلم. المدخلي لو عرف بهذا لا جعلها تاكيدا على نظريته في دعوه ان الملباري يريد نسف الكثير من الاحاديث. علما حمزه الملباري يعني طرحه كان فيه اتزان وصارت بيناتهم نقاشات وردود.
42:33 طويله والمدخلي نفسه طويل يدخل مع الناس مردود ونقاشات اكتب عليه كتاب اكتب عليه كتاب يعني كل الاسماء اللي ذكرتهم وغالبهم صار رد ورد مضاد ورد ورد مضاد ورد ورد مضاد ورد ورد مضاد ور
43:02 وان طريقه الالباني لا تتسق مع طريقه المدخلي. وكتب رجل اسمه محمد حاج عيسى كتابا اسمه منهج الالباني في التبديع. وهذا الكتاب كتبه لبيان ان نهج المدخلي يختلف عن نهج الالباني. واصحاب هذه الاطروحه يقولون ان الالباني ان المدخلي تغير بعد الالباني او ان المدخلي مختلف عن الالباني بشكل جذري من زمان لكن الامر اتضح الان بشكل اكبر وبدت تصير له تبعات.
43:35 هذه هي القصة باختصار ولا القصة بالتفاصيل طويلة جدا حتى من ضمن الطرائف ان فالحا الحربي وعبد الحميد الجهني سبا المدخلي ووصماه بالارجاء ثم هما دافعا عن الالباني وما ادري اذا فالح تاخر عن تغير عن هذا او لا لكنه يعني يعني كان يقول ان الالباني عنده شوية مشاكل
44:05 ولكنه زلزلة عالم اما المدخلي هذا فتعبان وكذا علما انه يعني المذاهب متقاربه جدا هذا ما يتعلق بالمراجعه ككل ناتي الى المناصحه النصيحه النصيحه رقم واحد النصيحه رقم واحد يعني يلاحظ ان ان هناك استخداما للاثار
44:34 مثل استخدام اثر اذا رايت الرجل يدعو على السلطان فهو كذا وكذا، واذا رايت الرجل كذا وكذا فهو كذا وكذا. ودائما اتهام ان انه وتنفيذ لهذه الاثار على الخصوم، واثار في في هجر المبتدع، واثار في كذا، واثار السلفي من يرد اثر مجاهد او من يخالف في حديث الصوره وغيره وغيره تم استثناء الالباني منها.
45:00 طيب انت اذا استثنيت الالباني منها يمكن ان تستثني من الاثار الاخرى اناس اخرين بضابط معين تضعه. اما اما انك يعني ناس تشدد عليهم ناس تدخلهم في الموضوع هكذا بمحض التحكم هذا لا يكون. هذا تناقض ظاهر. الامر الثاني النصيحه الثانيه. طيب ليش زعلانين لما لما واحد يقول انه الالباني
45:27 خالف منهج المتقدمين في الحديث في موضوع معين، والالباني نفسه اتهم احمد شاكر بانه ينسف بابا كاملا اسمه باب الزيادات الشاذه. ليش زعلانين من القول بان الالباني عنده بعض الاخطاء في بعض المسائل، وانتم انفسكم تعظمون بالحجر والنووي وتتهم وتمتحنون الناس بهم
45:52 وهم واقعون في اخطاء وضلالات في كل ابواب العقيده، الاسماء والصفات والايمان والقدر وغيرها. يعني ايش؟ وكلها طبعا اكبر من الالباني بكثير. وهذا كلام حتى يقال لبعض من يغلظ الكلام في الالباني ثم يدافع عن ابن حجر والنووي وغير ذلك. هذه هذه هذه نقطة ثانية هامة جدا.
46:17 فحتى مسألة فلان يطعن في الألباني يطعن في الألباني ترى إذا قال إن لو يقول الألباني مثلا من فضلاء الأشعرية وهذا لا أحد يقوله أو يقول أنه من فضلاء المرجئة فهذا قولكم
46:30 في اهل الرأي وقولكم، وهذا الإلزام يجي حتى على جماعة الحلبي ويجي على كل الجماعات السابقة، المدخلي كل الجماعات السابقة اللي احنا نتكلم عنها ينطبق، يعني جماعة الحجوري، جماعة الريس، جماعة مزم الفقيري، جماعة العنبري، جماعة كلهم يدخلون في الإلزامات اللي سنلزمها المدخل الآن أو الكلام اللي سنقوله. طيب إذا أنتم ترون أن هناك جماعة من الناس واقعين في إشكاليات كبرى. حتى قبوريات وبلا ومع ذلك هم فضلاء لا
46:58 ومن اهل السنه او تثنينهم مساله خلافيه بل ليست مساله خلافيه انتم من الامور المشهوره عنكم ان من يقول النووي مبتدع يبدع بذلك مع انه اشعري هذه المسائل معروفه عندكم فلماذا يعني لا تقيسون هذا على ذاك لماذا هنا تقولون فلان يطعن وفلان ما يطعن وفلان كذا الامر الثالث الالباني نفسه
47:26 له كلمات كثيرة في أعلام مثلا اتهم ابن تيمية بالتسرع في إنكار الأحاديث التي في فضائل علي، وكلامه هذا منشور في كل مواقع الرافضة، مع أن ابن تيمية ما تسرع بل بالعكس هناك أحاديث والمدخلي نفسه يعرف هذا. حسنها الألباني أو صححها وهي باطلة ومنكرة. وقد نبه على علتها ابن تيمية مثل حديث سدوا جميع الأبواب إلا باب علي.
47:53 والمدخل في تحقيقه على النكت رد على شيخه الالباني وحقق صحه كلام ابن تيميه. طيب والالباني انتقد ابن تيميه في تسلسل الحوادث وكلام ابن تيميه هو الحق. طيب وهو الذي اتهم ابن تيميه بالتسرع صحح حديث اللهم احييني مسكينا واميتني مسكينا واحشرني في زمره المساكين. صححه بناء على خطا في قراءه المخطوط
48:23 من ها؟ وابن تيميه يضعف هذا الخبر. طيب. وايضا قوله عن سليمان بن عبد الله ال الشي ابن محمد عبد الوهاب انه يعني ما عنده علم بالحديث. وكثره كلامه عن مشايخ نجد وان هذه بدعه نجديه وان هؤلاء عندهم تعصب وان هؤلاء عندهم كذا وكلمات حقيقه كثيره يعني ما يعني ما يوقف عندها يعني لا كثيره جدا. وعبارات
48:51 ااا عديدة حتى في حق من يعني اثبت اثر مجاهد او في حق كذا هذه العبارات انتم لا تصفونها بالطعن واذا قيل في الالباني عشرها تصفونها بالطعن بل الكلمات التي قالها عبد الرحمن عبد الخالق النحو يعني يعني وان كانت الامر الرابع نصيحه رقم اربعه
49:20 اللهم استعان. المدخلي انكر على المأرب عدم تكفيره للرافضه باعيانه. وانظر الى تأصيلات الالباني في الموضوع تجده هكذا بل احيانا يسأل عن القديانيه يقول القديانيه ليس كلهم يؤمنون بنبوه ميرزا غلام القدياني بل منهم من هو كذا ومنهم من هو كذا والى اخره. فاذا كان الالباني يعني
49:48 تأصيلات المأربي هي نفسها تأصيلات الألباني بالظبط. فلماذا الإنكار على هذا وترك هذا؟ أمر غريب، يعني حتى لما أنكر هو على المأربي كلامه في ساب بلا أو في غيره. طيب ما في مشكلة، طبعاً دائماً يقول مثلاً الألباني تراجع، لا هذه الألباني ما تراجع فيها. الألباني ما تراجع فيها. الأمر الذي يليه دائماً يعني من علامات المدخل من معه إنكار قصة الموازنات والمجمل المفصل.
50:17 فمجرد ما تذكر حسنه للمخالف يقول لك هذه موازنات، مجرد ما تقول اجمع كلامه على بعضه البعض حتى تفهم يقول لك هذا مجمل مفصل، مع ان هي ما هي مج هو الواحد لو تكلم بالمجمل ثم هم اذا جاءوا يدافعون عن الالباني يستخدمون كل هذا.
50:36 يذكرون حسنات الرجل ويعظمونها ويذكرون سيئاته و و و وإذا واحد جاب له كلمة ما هي يعني مثلا الكلمة التي دائما يسدل بها أعداء الألباني أنه يقول السلف فرقوا بين الإيمان والعمل اللي هي في نقاش في شريط معين أخذت ووضعت في ك وبداوا يقولون شوفوا الألباني يخرج العمل بمسمى الإيمان فالمدافعين عن الألباني ماذا يفعلون؟ يأتون يقولون هذه كلمة قالها في سياق معين ويريد منها شيئا
51:06 ولا يريد المعنى الذي في اذهانكم بدليل انه رد على مرجئه الفقهاء كثيرا وكتب وكان يعلق بمناسبات عديده ورد على الكوثري والى اخره فيا جماعه الخير كذا فهي هذه نفس القصه ترى نعم بعض الناس يبالغ ياتيك بانسان كلامه متناقض ومشهور متناقض لانه مثلا صاحب كلام او لانه كذا فيحاول يحمل كلامه كله على محمل واحد
51:36 هذا ما يكون، لكن احيانا فعلا هناك تستطيع ان تحمل الكلام على محور واحد دون ان تجعل انيته تتناقض. هذه مساله بسيطه. الامر الذي يليه، اكثر ما يمدح به الالباني كلامه في الحديث. والمدخلي يزعم انه عارف بالعلل، وخالف الالباني كثيرا هو في وحتى كان ينصح طلبته بهذا الامر. والوادعي خالف الالباني كثيرا.
52:00 وقد راينا في كثير ممن يعني يصغرهم المدخل ومن معه من خصوم الالباني انهم ادركوا علل احاديث ما ادركها الالباني. وبدلا من ان يشكروهم على هذا، مشهور التعصب الذي عندهم لاحكام الالباني يقولون فلان هذا يطعن في الالباني او هذا يفعل كذا او هذا كذا وكذا، مع انه انت يفترض ان تقول مثلا كلامه صحيح ولكنه ليش يشد على الالباني؟ مثلا.
52:30 ها وله اوهام وله امور والعجيب ان انهم هو هم وحتى احمد ابو العينين معهم اذا وجدوا شخصا يخالف الالباني يذهبون يحاولون يتبعوا زلاته لكي يقولوا له انت تزل مثل الالباني. طيب ومتى نخلص احنا؟ لا خلاص انت الزلل بينه ايا كان وحقيقه رايت وحتى ان عددا منهم اذا حقق كتابا وتحقيقه انتهى الى صوابيه حكم الالباني. يقول صححه الالباني.
53:00 وصححه الامام الالباني فاذا وجد الالباني اخطا يسكت ويرد عليه بالسكوت لا يسميه لكن ان وجد واحدا من خصوم الالباني اخطا يسميه ويسيء له والله هكذا طيب حتى ان بعضهم لما وجد مثلا سامي عامري اخطا في مساله التسلسل غضب ومسح به الارض
53:30 وتكلم علما هذا كلام الالباني ايضا. ف الامر الذي يليه يعني تغليط ابن تيميه في مسائل عقديه وحديثيه وكذلك ابن القيم وكذلك ومره يصيب ومره يخطئ ومع الفاظ معينه و وحتى المدخل يعني يغلط ابن تيميه مساله يحب من وجه ويبغض من وجه يغلطه بها
53:57 ثم بعد ذلك فلان يطعن يطعن يطعن حين ياتي ويغلط بنحو هذا التغليط. يعني انا كنت دائما اقول لهم كلمه اقول لهم انتم شربتوا للالباني بحر وتغصون للناس الثانيه بقطره. شربتوا للالباني بحر وتغصون للناس الثانيه بقطره. هذا حقيقي. الان
54:23 لما جاء بعض الناس مثل عادل حمدان وغيره ايش ايش عمل؟ مثلا بينوا اثبات السلف لصفه الجلوس الحد الى اخره امور كثيره. وجدنا اناسا طبعا المدخل يرد ردودا غريبه وسيئه لكن العجيب ايش اللي حصل؟ اللي حصل انه وجدت بعضهم يصف من يثبت هذه الامور بالكرامي او غيرها. طيب انتم اذا كنتم اذا دافعتم عن الالباني اذا قيل لكم والله الالباني شذب الموضوع الفلاني تقولون له سلف ابن خزيمه.
54:51 له سلف فلان، له سلف فلان. طيب حسبي الله ونعم الوكيل. له سلف له سلف والناس الثانيه اللي تثبت الصفات مثبتها عامه السلف. او الذين ياخذون باثر مجاهد وينكرون على هم لهم سلف ايضا. لما لماذا لا لا يدافع عنهم كما يدافع عن الرجل حين يقال له سلف. اذا نسبه بعض الناس الى الشذوذ الفقهي.
55:15 فانهم يحاولون الدفع دفع الشذوذ الفقهي بطريقه غريبه، حتى احيانا يقولون له سلف، فتقول من سلفه؟ يقولون راوي الحديث. راوي الحديث. ثم اذا جئت سميته اشعريا جهمي، يقول لك من سلفك؟ فتقول له الاشاعره جهميه. اثار السلف يقولون من انكر العلف فهو جهمي. وابن تيميه كتب بيان تلبيس الجهميه في تاسيس بدعم الكلاميه. وسمى الراسي جهمي، وسمى العزيمي على السلام جهمي.
55:44 وهذا انا وياك متفقين ان عقيدته مثل عقيده الراسي مثل عقيده العز بن عبد السلام او هي اقرب. يقول لك لا حتى تاتي نفسك بسلف. والالباني يقولون سلفه راوي الحديث. طيب من اين لك انه راوي الحديث اصلا نحن صح الحديث له؟ من اين لك انه فهمه مثل ما في راوي يخالف مرويه او يقيده. يقولون سلفه راوي الحديث. هذا القواعد التي دافعوا بها عن الرجل
56:14 لو لو نظروا لخصومهم بنفس اللغه والله يرتاحون. حتى مساله الشيخ فلان اثنى على التبليغ لانه لم يتبين له. الشيخ عبد المحسن العباد يثني على الحلبي والمأربي وغيره وغيره لانه ما يعرفهم. الالباني اثنى على فلان لانه ما يعرفه. فلان اثنى على لانه ما يعرف، لانه جهل، لانه كذا. طيب الا يجوز هذا على الناس اليوم؟ انه يجهل بعض القضايا ويجهل احوال بعض الناس ويجهل احوال كذا وكذا.
56:46 حتى تجد مثلا الالباني له نقولات احيانا ينقل نقلا عن البنا، احيانا ينقل نقلا عن سيد قطب. احيانا يذ احيانا في بعض مجالسه يقدم عمر سليمان الاشقر ليتكلم. عمر سليمان الاشقر اخوان، اخوان مسلمين. لكنه يعني كان من منصفي الاخوان يعني نوعا ما، فالالباني يعني كان يمشي معه ويتالفه وغير ذلك. ها؟ وهذا الالباني وايامها كنت تقول عنه الامام.
57:14 واليوم ياتي انسان يفعل شيء اقل من هذا، ما ياتي انسان اخواني، بل ياتي انسان سلفي يخالفكم فلا يوافقه على باطله ولكنه في الوقت نفسه يعني يتالفه ياخذ ويعطي معه. فتجد فتجد هؤلاء تحمر انوفهم وتنتفخ اوداجهم وكذا وكذا، مع انك يعني مع انك قد تكون اصلح في نقد الاخوان من الالبان. واصلح في نقد كل الاحزاب من الالبان.
57:48 اصلا الالباني قضى حياته ويطبع عند زهير الشاويش، بعدين صارت بيناتهم خلافيات دنيويه وكذا والى اخره، وزهير الشاويش اخوان، ولهذا زهير الشاويش هو اللي خلى الالباني اقنع الالباني بانك يمكن تعدل الاخوان من الداخل، وجاب دراسات المصطلحات الاربعه وحجاب المرأه المسلمه والحلال والحرام القرضاوي وغيرها، وطلب منه تحقيقها من باب يعني ان اسوي اصلاح داخلي في الاخوان.
58:15 بعدين الالباني ايس من هذا الموضوع وجد ان القوم عندهم مناعه امام النصائح وامام التوجيهات وامام غيرها وغيرها. وفيهم صالحين، فيهم ناس ممكن يسمعون الكلام، لكن التعصب كثير في في كثير منهم.
58:48 وحتى تلك الكلمة التي قالها ان بعض الاخوان وبعض التبليغ قد يكون سلفيا اكثر من السلفيين يعني هذه الكلمة يعني انت كيف ترقعها؟ يعني اين تذهب بها يعني؟ حتى كلمة المدخل التي ياخذونها عليه سلفيتنا اقوى من سلفية الالباني. طبعا انا الكلمة انا ما اشوف فيها اي اشكال يعني انا اذا ما ارى ان سلفيتي اقوى سلفية بالدنيا اذا ليش انا عليها اصلا؟ لكن هو يقول وهو فعلا بينه وبين الالباني خلافيات في بعض القضايا.
59:24 لكن هذه الكلمة تشير إلى وجود أمور وأخطاء عند الألباني احتملها المدخلي. هذا الاحتمال للألباني هل لأجل شهرته؟ هل لأجل كذا؟ هل لأجل إنجازاته؟ هل لأجل؟ طيب هذا الاحتمال لماذا لا يكون للآخرين؟ بدرجة من الدرجات. طيب لماذا يعني لأنه الآن الحاصل ايش؟ الحاصل أن المخالفين المنتسبين للسلفية
59:51 صاروا حتى تحت الاشاعره، انت روح اي مكتبه من مكاتب القوم راح تلقاهم ما عندهم مشكله يحطون كتاب للاامدي او للراسي او للهيتمي او للسيوطي او للسبكي طبقات الشافعيه الكبرى اظن ما يخلو منها مكتبه. ثم لو تقول له نريد كتاب السلمي في الليبراليه مثلا. او كتاب القرني في شعر الحداثه مثلا. او كتاب الحوالي في الاشاعره مثلا.
1:00:19 أو أي كتاب، لن تجد عنده لا لا يجوز بيع هذا أصلاً. والتيار الثاني نفس القصة يعني لا يعني مو على أساس يعني. طيب فكارم هذا. فأنت الآن خسفت بالناس الأرض. حتى هناك كلمة يقولها يتداولها
1:00:49 اللي فيه ميل للحركيه والحركيين، الألباني يقول ليس من مصلحه مهاجم التيار التيارات الاسلاميه في حال الحرب مع تيارات اخرى علمانيه وليبراليه. يا طيب الان هذه الكلمه لو قايلها واحد ثاني يعني اصلا اصلا اللي قاعد يصير مثلا اللي تسويه مع امثال الحلبي وغيره حتى فالح مثلا فالح تكلم في تفسير الظلال كثيرا فله كلمه متوسطه تشبه كلمات الألباني.
1:01:19 أنه يعني الكتاب فيه فوائد، فيه كذا، فيه كذا. الله أكبر. عملوها علي كفرة. مع أنهم هم عادي، يعني ممكن لو واحد منهم يتكلم عن كتاب للهيتمي اللي كفر ابن تيمية بهذه اللغة، ما يسوون عليه مشاكل.
1:01:57 فمسألة انه والله عشان التزكية عشان كذا عشان كذا، مسألة اصلا تهويد طلبة العلم على الدفاع المستميت عن شخص، انا رأيت التعصب بعيني، انا كنت أخرج الأحاديث، قلت لكم مشروعي ما صح الجامع، فكان كل حديث أنشره، فكان من ضمن أنصار المدخل أنفسهم، ذهبوا واحد واحد كان يقول لي أنت تضعف أحاديث الألباني.
1:02:27 فقلت له هذه احاديث رسول الله يعني على اساس يضعف احاديث الالباني. هي الاحاديث للسلف فيها احكام قبل الالباني وقبل كذا، المسألة حجة. المسألة حجة. فقلت له شوف انا في 60 70 بحث منشورات، اثبت خطأي ب10 ولك اللي ما ينشر بعد، انت وكل اصحابك. والله ما صنعوا شيئا، الى ان وصلت الى 200. ما صنعوا شيئا.
1:02:56 واحدهم قال ومنهم من جمعوا هذا وجعلوها من مثالبي وصاروا يودونها لبعض الشيوخ، يقولوا انظروا هذه ضعف احاديث صححها الالباني. وفي كثير من هذه الاحاديث انا عندي احكام عن السلف. ومره كتبت بحثا في حديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل. الحديث قال عن ابو حاتم باطل. طيب فكتبت بحثا وردت فيه على الالباني، فاذا رساله تاتي الى هاتفي من شخص.
1:03:25 فقال لي ترى هذا الحديث حسنه الألباني. قلت له يعني هل تظن اني كتبت بحثا في الحديث وانا لا اعرف حكم الألباني؟ قلت البحث مكتوب لمناقشة كلام الألباني. البحث مكتوب لمناقشة كلام الألباني. أخيرا المدخلي ما الذي فعله؟ المدخلي في رده على على الحجوري ضعف خبر هشام بن الغاز عن ابن عمر لما يصف الأذان العثماني الأول
1:03:55 بال بال بالبدعه. خبر هشام بن الغاز هذا، هشام بن الغاز ثقه. وهذه اثار موقوفه لا تعامل به. ومع ذلك المدخلي تكلم بنفس لا يتكلم به اشد من يسميه اشد من يسميهم مليباريه. يتكلم عن تفرد الثقه بما لا يحتمل، وهذا ما كان ما هو منهج الالباني. هذا المنهج الذي اتبعه المدخلي في هذا البحث، لو طبقناه على الصحيحه لاسقطنا منها 200 300 حديث وحنا نضحك.
1:04:25 ايضا تضعيفه لاثر عبد الله بن شقيق. ضعف اثر عبد الله بن شقيق. لم كانوا لا يرون الشيء تركه كفر الا الصراط. وحتى ضعف حديث في احاديث استدل بها المخالفين فضعفها المدخلي مثل حديث انه النساء جئنا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم واشتكينا من ازواجهن فاستدل به بعضهم على جواز المظاهرات اظن فضعفه المدخلي واظن تضعيفه صحيح.
1:04:51 وايضا حديث الرجل الذي وضع متاعه فلما اذاه جاره فصار الناس ياتون ويلعنونه فبعضهم تدل به على جلسه المظاهرات فراح ضعف المدخلي هذا الخبر وتضعيفه سليم بالجمله. ف مثل ما يعني حتى كنت اقول لهم يا قلت مثل ما انتم تخالفون الالباني اذا المخالفين تدلوا باحاديث حسن و صححها انا اخالف الالباني لكن الفارق اني انا ما اخالف الالباني اذا حشرني المخالف. لا لا لا انا اخالفه مطلقا عادي.
1:05:20 مثل ما انت غلطت الالباني مثلا في ح سب الله في ردك على باشميل، انا اغلطه في اثر مجاهد، انا اغلطه في حديث الصوره مثل ما غلط مشايخك اللي تفخر فيهم. مثل ما انت غلطت الوادعي وتلميذه الحجوري في قوله في الاذان العثماني الاول بدعه، انا اغلط الالباني في امور كثيره يقول عنها بدعه وهي ليست بدعه. مساله عاديه.
1:05:48 مثل ما انت مثلا تقول عذر بالجهه المساله خلافيه وكذا، انا اقول خلافيه وانتصر لقولي. فالشاهد الان اصلا من المشاهد في كل مكان الا في اليمن عندهم. التعصب للالباني شديد الا في اليمن عشان جماعه الوادي ذولا ذولا لا متحررين.
1:06:08 هو في الرياض يعني في ناس كذا لكن التعصب لأحكام الألباني الحديثية طيب الألباني قضى حياته يحارب التعصب المذهبي ويخالف المذاهب الأربعة والخمسة والستة في كثير من المسائل ثم بعد ذلك تقلدونه في أحكامه على الأحاديث المدخلي لا يقلده
1:06:27 لكن مسألة الدفاع عن الألباني وصلت إلى مرحلة من المبالغة إلى أن صار التقليد فاشيا فيهم ولدرجة أنهم ممكن يقولون فلان يطعن أو فلان ضد الألباني أو فلان كذا إذا خالف وهذه عندهم كثيرة هذه كل سفه يطق يطعن في الألباني ليش؟ والله مرة رد على الألباني بموضوع وشد شوي طيب الألباني يرد على ابن تيمية ويقول أنه تأثر بالفلاسفة هذه الكلمة لو أنا أقولها مو تقول يطعن ابن تيمية؟
1:06:56 الالباني يجيب اثر عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لا يجوز هو اسناده صحيح لعبد الله بن عمرو بن العاص بعدين علق ولا يجوز لمسلم ان يعتقد متن هذا الاثر. المدخل اتهم الحجوري بالطعن بالصحابه لانه الحجوري يقول ان ان جمع مفاريد الصحابه فتقول يعني شنو قصدك تنتقصهم صراحه شيء غريب جدا.
1:07:17 يعني هذا الاتهام من اغرب ما يمر عليك في حياتك، والله حين قراته يعني تعجبت جدا منه. طيب الان اللي اللي اللي يجيب اثر الصحابي ويقول لا يجوز المسلم ان يعتقده. تعتبره انتقاصا ولا تعتبره انتقاصا؟ ها؟ علي رضا من معظمي الالباني ثم بعد ذلك
1:07:47 قال انا ورد عليه الوادعي في حياه الالباني على موضوع العلل وقال علي رضا انت ما تحترم ائمه العلل وحقيقه يا شيخ مقبل مقبل مات بس انا اتكلم علي رضا كان يفعل الذي يفعله الالباني انه كان كثيرا ما يرد على ائمه العلل لكن الوادعي قدر على علي رضا فيكتب غاره الفصل على المعتدين على كتب العلل علي رضا بعد وفاه الشيخين 15 سنه
1:08:13 قال انا انصر منهج المتقدمين وكذا وضعف احاديث كثيره مما كان يصحح الالباني. كان من ضمن الاحاديث التي صححها الاحاديث الوارده في لعن الحكم بن ابي العاص، ضعفها والتي صححها الالباني. فجاء على رضا وضعفها وقال اصلا هذا حديث ظاهر انتقاص صحابي. وبناء عليه انا انتصرت للصحابي.
1:08:42 فأنا الآن أقول للمدخلي اللي عنده حساسية في موضوع الصحابة ورد على سيد قطب جزاه الله خيرا في هذا الرد. وأيضا رد على آآآ شو اسمه؟ رد على آآآ الحجوري فيما ظنه ورد على الوادعي فيما ظنه عفوا رد على الحجوري، الوادعي يحترمه مع أن القولين نفس الشيء. آآآ فكذلك أيضا حين يأتي طالب علم يضعف حديثا آآآ حديثا آآآ
1:09:13 ظاهره لعن انسان منسوب للصحبه هذا امر عظيم هذا يعني دافع ولما صح الالباني هذا الحديث بل الالباني ما الذي فعله؟ حين صحح حديث ابي الغاديه ان ابو الغاديه هو قاتل عمار خبر ابي الغاديه صحح خبر ابي الغاديه وقال قاعده ان الصحابه كلهم عدون فيها استثناءات طيب بلالا والمأربي قال هذه الكلمه تسكت له
1:09:42 ومع ذلك جاء عثمان الخميس وعبد الله السعد وانا لي بحث بعد اللي هي قاعده في في اثبات قطعيه عداله الصحابه واثبتنا عدم صحه هذا الحديث. وانا والله ما اعرف بحث السعد لكن قيل لي عنه. وعثمان الخميس سمعت له مقطع ان يتكلم لكني انا بحثت بنفسي وانتهيت الى هذا الحمد لله. فالشاهد
1:10:06 الآن أنا أنا أدافع عن الصحابي، أنت الآن مو تضعف بعض الأخبار وتفرح إذا ضعفتها؟ مثل حديث عبد الله بن شقيق وغيره اللي الناس كلها تصححه، وتقول أنا يوم ضعفته دافعت عن الصحابي؟ ها؟ مو أنت سعيد بهذه الأمور؟ مو أنت يعني تبين وتوضح؟ الأمر نفسه بغيرك فـ
1:10:31 إذا جاء يرد على ولو رد على الألباني يعني والحجوري أنت اتهمته بسب الصحابة أو باستقاص الصحابة إذا اتهم الألباني بنفس الطريقة مشيت شيء للألباني مشيه للحجوري يعني حتى الحجوري مصدوم يوم رد على المدخل يقول له طيب أنا وين انتقصت؟ أنا قاعد أجمع أحاديث أقول أقول فلان والصحابة له حديث حديث
1:11:08 فسبحان الله. سبحان الله. فذكرت لكم هذه الامور في في قضايا الصحابه ويعني وحتى مثل الالباني لما يذكر تلك الروايه التي قال الالباني فيها ان عائشه ذهبت لتصلح بين فريقين
1:11:35 فقيل لها من قضى عنا يوم البغ الجمل حتى اتيت بيوم البغله وضحك في المجلس وهذا دائما يتوب بها اصحاب الحداد يقول شوفوا يتكلم عن ام المؤمنين بهذه الطريقه. سبحان الله وجدت في كتاب في احد الكتب كتب الادب ونشرتها عن انه احد الادباء القدامى يقول هذه الروايه يعني من روايات الروافض ينتقصون بها ام المؤمنين. او من روايات المعتزله.
1:11:59 سبحان الله نشرتها في قناتي في التليجرام وانا كنت انتقدت الالباني للروايه اصلا ما تصح وليش تذكرها يعني من زمان. لكن هو المطلوب المطلوب انك مثل ما يعني مشيت ووسعت صدرك على اللي زكاك وعلى كذا توسع صدرك على الناس الثانية يعني لا يعقل لا يعقل انه الالباني يخرج حديث ويخالف المتقدمين.
1:12:22 وانا اوافق المتقدمين واخالف الالباني فينقال عني انت صغير متعجل، نفس طريقه ربع الالوان، طيب يا حبيبي انت الالباني مخالف ائمه، انا الحين بسمع ائمه. فانت مو تخليها مقارنه بيني وبين الالباني، حط الالباني قدام الناس الاخرين. اذكر واحد من ربعي اللي كان عندنا هني وكان متاذي من هذا الموضوع. كان اتصل علي باحد الاعياد.
1:12:49 ف شلونك ابو جعفر ها شنو اخر ابحاثك؟ هو انا اساله قال لي بحثت بحديث من ذرعه القي قلت له اوه الحديث هذا ضعفينا كل الائمه قال اي والله ضعفينا كل الائمه وربعه زعلانين علي لاني خالفت الالباني لا والله اترك البحث واترك كلام الائمه عشان عشان عشان تقليدك وتعصبك الالباني والله العلي العظيم اعرف ما لا يحصى من طلبه العلم
1:13:15 اللي عندهم ابحاث يخالفون فيها الالباني ويخافون لا ينشرونها باسمائهم الصريحه. انا ادركتهم من شده الارهاب والتعصب. وهذه سالفه يطعن في الالباني، وطبعا انتم تعرفون البيئات طلبه العلم بيئات مليئه بالحسد. مليئه بالحسد، اللي مع الالباني واللي ضد الالباني حسده، فاذا شافوا لهم واحد نابغ
1:13:40 يلقون فيه، هذا يطعن في الالباني، هذا يطعن في ابي حنيفه، هذا يطعن مش عارف ايش، هذا اللي يعرفونه ترى ما عندهم شيء، لا يعرف مسائل، لا يعرف شيء، يعرف اسماء مشهوره يظل شو اسمه. هو اصلا ما يدري المساله هذه صواب ولا خطا. يعني يعني انا كاتب كتاب ادافع عن الالباني ضد السقاف. وبنفس الوقت خالفت الالباني احاديث وكذا.
1:14:06 فهو ايش؟ لازم يحطك في احد خانتين، والله في وقت من الاوقات كان في ناس يوقفوني بالشارع. انت خليفي اهلا وسهلا. انت صدق تضعف احاديث صحح الالباني؟ والله ياك. مستوى التعصب مو طبيعي، مو طبيعي. قول لهم لا مو انا اللي اضعف. ابدا ابدا مو انا اللي اضعف. اللي اللي ضعف ائمه كبار وانا كتبت بحث رجحت قولهم على قول الشيخ ناصر.
1:14:34 بس يعني وتدرون اني ابحاثي هذه لم اكن اسمي فيها الالباني. لم اكن اسميه. لم اكن اسميه فيها نهائيا. طبعا هم بعضهم ايش يسوي؟ يظل يبي منك الى ان تخرج منك سبه في حق الالباني. لما تقول اذلف انت والالباني مثلا تقول له هكذا. او تقول له انتم بكذا او انتم عبيد الالباني او انت كلمه من هالكلمات.
1:15:00 وتصير هذه الكلمة خلاص لازقة فيك تاريخك كله، هذا الذي قال وصفنا بأننا عبيد الألباني، هذا الذي قال كذا وكذا، هذا الذي كذا وكذا، بس ترى هم كثير منهم يعني كثير من يسمون طلبة علم هذه نقاشاته، يقعد معاك ويبي بس يطلع منك يعصبك وتطلع منك كلمة.
1:15:24 ها شو تقول فلان؟ ها ها يلا ها شو تسوي؟ شو تقول؟ ها الى ان ظهر الان متعصبين على الالباني وناس كل همه تلقى واحد توه ملتزم كل اللي يعرفه من دينه اخطاء الالباني بس. وطبعا التيارات اللي اللي هي مثلا جهاديه او غيره او غيره امسكوا الالباني مع انك تلقاهم يعظمون يعني والله نكته. والله نكته يعظمون ناس
1:15:52 يعني وينهم وين الالباني؟ مثل سيد قطب مثل غيره يعني كسلفيه انا الان سلفي، من اقرب لي؟ ودعوتي. شوفوا ناس عاد ضربوهم كلهم، بس ذوول ما حد عبرهم. ها؟ او
1:16:19 وحتى يعني سبحان الله وعلى فكره شفت هذه المعارك هذه اللي استفاد منها الما بعديين وجمعوا اخطاء الالباني اللي كان في جماعه من الناس يظهرونها من باب دفع التعصب وغيره وبعدين صوروا للناس كلهم انه ترى كل اللي ينتسبوا للسلفيه تبعوا الالباني وانه الحلب المذهبيه كما فعل كما قال غير الما بعديين انه الحلب المذهبيه
1:16:44 مثلا او الحل بالاشياء مع انه اصلا اخطاء الرجل يعني اصلا رد عليها المنتسبين للسلفيه قبلكم واكثر منكم بل بل بعض اخطاء رد عليها غير المذهبيين قبلكم غير المذهبيين يعني اقول لك العدوي صهر اذاه بسبب كثره ردوده على الالباني وهو رجل الى اليوم انت تقول عنه مو مذهبي ترى ما يظهرون لك هذه الحقائق
1:17:11 هذه الحقائق لو ظهرت لك تعرف اي لعبه ذهنيه قاعد تلعب عليك اليوم اقول لك انا انا الان اذوني اذيه اذيه على مجرد مخالفات للرجل في الحديث في الحديث والنكته ايش؟ النكته انه مثلا انا لي اختيار انه صلاه التهجد اللي
1:17:40 اللي في في العشر الاواخر بالصوره الموجوده الان ما كانت في زمن السلف، رمضان اما الشهر كله صلاه ليله اخر رمضان الافضل اما رمضان كله هذه المذاهب الفقهيه او او اولا افضل طيب هذا مذهبي ولي بحث فيها طويل، هذا المذهب هو اختيار الالبان هو اختيار الالبان
1:18:07 طيب نبهتنا وانه التعقيب ومش عارف ايش والى اخره ولي مقال مطول في الموضوع تلقى مثال الريس وغيره يردون ويرد وهو محتقن وهشام البيلي يوم يرد على طلع الزهراء وهو محتقن مع انه هو هذا اختيار الالباني ايش تبي انت؟ حتى الرضواني لما لما يقول للالباني كلمه اقيموا دوله الاسلام في قلوبكم تقوم لكم في ارضكم يقول هذه كلمه اخوانيه والالباني غلطان اصلا من يجيبها
1:18:36 قاموا عليه ومش عارف ايش والى اخره طيب تراكم انتم بتغلطون عبارات لابن تيمية احيانا انا بغض النظر هو كلام الرضواني صح ولا خطا انا اراه خطا لكن ترى انتم ليش محتقنين يعني وان الالباني ما انتم تسوون الامر نفسه
1:19:06 فانا لله وانا اليه راجعون. حتى الكلام على على جماعه الدعوه النجديه وغيره يعني حتى الالباني لو كلمه قالوا سلمان العوده اخواني قال ليت كل الاخوان من سلمان العوده. طبعا هذا قبل يعني هو شنو قصد الالباني؟ قصد الالباني هو تعال شوفوا الاخوان اللي عندنا يسخرون مننا لما ندرس عقيده لما ندرس كذا.
1:19:34 على الاقل هذا هو احيانا هو ممكن يثني عليك اذا درست عقيده هو هذا الشكل فكره الالبان فيقول يعني ها يا معود حنانك فشر دونه شره طبعا سلمان العود راح يجي الكلام عليه لا يقولون دافع عنه ولا شيء راح يجي الكلام بس هو احيانا في بعض الافكار اللي اللي تطلق ما فيها فيها فيها يعني فيها نوع من
1:20:08 وفعلا هو فعلا مسألة الحديث استخدمت استخداما معينا لإسقاط الرجل لأجل كلامه في قضايا حركيه. أنا رأيت هذا من حركيا رأيته في المنتديات وفي غيرها. تلقاه يقول طلبة الألبان المرجئة، بعدين يقول شيخنا شعيب أرناوطي رحمه الله العلامة الكبير، شعيب على مذهب الأحناف في الإيمان، يعني
1:20:32 يعني شلون طلبة الألبان المرجع؟ فتعرف أنت العقلية الحركية المعروفة يعني اللي هي ربط الإرجاء بالسياسة بس وكذا. رأيت والله واحد يقول الحلبي مات ترحم عليه، بعدين لما مات واحد أشعري مالكي راعي حضرات رحمه الله كان منصفاً وكان كذا وكان فهذه أمور مشاهدة يعني. لكن ترى ما يصير احنا دائماً نعاكس البا يعني حديث رسول الله
1:21:02 نبحث فيه على اساس تعظيم شخص الالباني ولا لا؟ لا. يزول شخص الالباني، يزول شخص الالوان، تزول جميع الشخوص ويبقى شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص ما حديث امتي كالمطر لا يدرى خيرها اولها واخرها. المدخل يحسن هذا الحديث في نوع انتقاص الصحابه فضعفه، وفعلا كلام في التضعيف صحيح.
1:21:29 والعلائي قبله في منيف الرتبه اعتبر هذا الحديث مشكلا على فضل الصحابه وضعف الحديث انتصر الى ضعف بطريقه بارعه. طيب الالباني حسن الحديث. من يحسن الحديث ايضا؟ العلوان. على فكره المدخلي احيانا يكون له نظر بالعلل في بعض الاماكن ممكن تكون ادق من بعض هؤلاء، لكن هو مو هو مو منتبه لهذه الابحاث. حتى حديث للصابري منهم اجر 70 منكم. المدخلي قال هذا الحديث عندي ما يصح.
1:21:58 طبعا هو اعرف هو ضعف لهذا الداعي ظن هذه انه في اشكال مع انه في ناس وجهوه لا شك وفعلا انا بحثت فوجدت فعلا الحديث ما يقوم بنفسه. الحديث لا يقوم بنفسه. والله المستعان