التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (1)

55 دقيقة كتب ابن أبي الدنيا — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول من كتاب التفسير من كتبنا بالدنيا وكانت النيه ان يكون هناك بث غير انه شاء الله وقدر الله ما شاء فعل ان تنقطع الكهرباء عن المكان الذي نجلس فيه ونبث وعليه فان الدرس صار مسجلا
0:28 ولا فرق عند كثير من الاخوه ان شاء الله تبارك وتعالى. ما هو الكتاب الذي نقراه وما سبب اختياره؟ الكتاب هو كتاب بعنوان قد جمعه رجل معاصر بعنوان كتاب التفسير من كتبنا بالدنيا. هذا للاخ فاتح بوزيان بشير باشا الجزائري. هذا الباحث مشكورا جزاه الله خيرا جمع
0:55 ما يتعلق بتفسير ايات القران من كتبنا بالدنيا الكثيره الواسعه. وعامتها اما احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وغالبها اثار موقوفه عن الصحابه والتابعين. يقول الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ومعنى ذلك
1:22 أن كلما كان الإنسان أهدى أتقى كان بالقرآن أهدى. وأهدى هذه الأمة وأتقى هذه الأمة القرون الثلاثة الفاضلة التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وكتبنا بالدنيا لمن لا يعرفها هي مصنفة على الموضوعات الإخلاص، التوبة، الزهد، اصطناع المعروف، دائما يأتي إلى باب من أبواب الخير ويجمع فيه
1:51 ما استطاع ان يجمعه من احاديث و اشعار واثار واشعار واحياء وفي ضمنها يكون هناك استشهاد بآيات وابن ابي الدنيا من طبقه اصحاب الكتب السته هو وهو عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي مولاهم البغدادي المؤدب
2:20 وقد وشيوخه جمعهم المزي فكانوا اكثر من 100، يقول الذهبي تصانيفه كثيره جدا فيها مخبات وعجائب. وهذا الذي قاله الذهبي هو الحال. كم من اثر صحيح نفيس تجده في كتبنا بالدنيا. ففيها مخبات وعجائب، ويقول ابن كثير يقول وقد روى عنه ابن ماجه في تفسيره. وهذه روايه اقران عن بعضهم البعض. وهذا مما يرفع من شان الرجل ان يروي عنه اقرانه.
2:50 وقال حافظ ابن كثير الحافظ المصنف في كل فنان. المشهور بالتصانيف الكثيره النافعه الشائعه الذا الذائعه في الرقاق وغيرها، وهي تزيد على 100 مصنف، وقيل نحو 300، وقيل اكثر. وقال ابن ابي حاتم: كتبت عنه مع ابي، وقال ابي هو الصدوق، وهذه الكلمه ابو حاتم يطلقها على كبار الحفاظ. كلمه الصدوق عند المتاخرين هي دون، لكن عند عند ابي حاتم يطلقها على كبار الحفاظ. دليل اطلقها على مسلم رحمه الله.
3:22 اطلقها على الامام مسلم وحتى قيل من سعه معرفته انه ان ابن بالدنيا كان اذا جالس احدا ان شاء اضحكه وان شاء ابكاه لانه يحفظ النوادر وله كتاب في المحتضرين وله كتاب في البكاء والرقه والذهبي ذكر 180 مصنفا وكتب ابن بالدنيا على فضيلتها
3:48 الناس نفروا منها بسبب ان فيها اخبارا ضعيفه. والمصنف هنا جمع اثارا فيها ثلاث اسباب تسامح. فمن اسباب التسامح عند اهل العلم ان يكون الاثر مرويا في الرقاق، فهذا يتسامحون في اسانيده. يدل عليه قول سفيان بن عيينه خذوا عن عن بقيه بن الوليد
4:14 ما كان في الرقاق وما كان في حلال وحرام فلا تاخذوه او كما قال سفيان بن عيينه رحمه الله. وهناك اثار كثيره عن السلف انهم يقولون في بعض الضعفاء يكتب حديثه في الرقاق. الامر الثاني ان غالب الاثار موقوفه ومقطوعه، يعني كلا هي كلام للصحابه او كلام للتابعين. وكلام الصحابه وكلام التابعين يتسامح في اسانيده ما لا يتسامح في المرفوعات.
4:42 لانه اولا ليس جاده لان الغالب ان الناس يروون الى رسول الله فمن راى موقوفا او او او مقطوعا دل ذلك على حفظه لمخالفته الجاده والسائد. اي ولقصر الاسناد. وهذا ولهذا مثلا تراهم قبلوا اثر ليث بن ابي سليم عن مجاهد في المقام المحمود والعاده انهم لا يقبلون روايات ليث في المرفوعات.
5:11 وقال احمد في بعض الرواه الضعفاء اظنه صدق السمين ان لم تخني الذاكره. قال ما روى مرفوعا فهو منكر وما روى عن مكحول فهو اسهل، وهناك آثار كثيره عن السلف في هذا وقد جمعت فيها مقالا مفردا. السبب الثالث ان عامه الاثار في التفسير. وهي ليست تفسيرات بالضروره، قد تكون استنباطات. قد تكون استشهادات.
5:38 كما قرانا في رمضان المنصرم كتاب ابي عبيد القاسم بن سلم الذي اسمه شواهد القران وهو استشهادات السلفي بالقران. فهذا مما يتسامح به لان اسانيد التفسير جرت عاده الائمه انهم يتسمحون بها ونبه على هذا الخطيب وغيره لان كثيرا منها هي صحف صحف تفاسير لائمه تروى روايه كتب.
6:08 الكتب التي جمع منها الجامع الباحث الجامع من كتبنا بالدنيا هي الاخلاص والنيه وهذا لنا شرح عليه والاخوان والاشراف في منازل الاشراف واصطناع المعروف واصلاح المال والاعتبار واعقاب السرور والاحزان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاولياء والبر والصله والتواضع والخمول والتوبه والتوكل على الله والجوع وحسن الظن بالله والحلم وحلم معاويه
6:39 وذم البغي وذم الدنيا وذم الغيبة والنميم وذم الكذب وذم الملاهي والرضا عن الله بقضائه والرقة والبكاء والزهد والشكر والصبر والثواب عليه وصفة الجنة وصفة النار والصمت وآداب الإسلام وهذا لنا شرح عليه والعزلة والانفراد والعقل وفضله والعقوبات والعمر والشيب والعيال والفرج بعد الشدة وفضائل رمضان والقبور وهذا أيضا فضائل رمضان شرحناه والقبور وقري وقرى الضيف
7:04 وقصر الامل وقضاء الحوائج والقناعه والتعفف وكلام الليالي والايام والمتمنين ومجابو الدعوه ومحاسبه النفس والمحتضرين ومداراه الناس والمرض والكفارات والمطر والرعد والبرق ومقتل علي رضي الله عنه ومكائد الشيطان ومكارم الاخلاق والمنامات ومن عاش بعد الموت والنفقه على العيال والهم والحسن وهواتف الجنان والوجل والتوثق بالعمل واليقين والورع واليقين. هذه الكتب التي جمع منها
7:33 وهي ليست كل كتبنا بالدنيا. يقول اما كتاب ذم المسكر وقضاء الحوائج فليس منهما شيء على شرط الكتاب. فا وهذه وهذه ليست كل كتبنا بالدنيا هذا ما وقفنا عليه. وربما يوجد في خزائن المخطوطات ما من كتبنا بالدنيا ما لم نقف عليه من قبل. وايضا
7:57 وهذا انا شبه متاكد منه انه يوجد في خزائن المخطوطات نسخ للكتب الموجوده هي اكمل من النسخ الموجوده او فيها استدراكات عن النسخ الموجوده وهذا ما اكثره وهذا ما اكثره. نبدا بقراءه الاثار اولا سوره الفاتحه وسنعلق على الاسانيد تعليقات يسيره ونبهنا ان امر الاسانيد فيه فيه تسامح.
8:24 يقول حدثنا يوسف قال حدثنا قوله تعالى مالك يوم الدين سورة الفاتحة قوله تعالى مالك يوم الدين حدثنا يوسف قال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا الحسين بن واقد عن مطر الوراق مطر الوراق مطر ابن طهمان وروى له مسلم في الشواهد وهو كثير الخطأ ولكن روايته عن قتادة هنا رواية عن عن شيخ فأثر مقطوع ويروي عن شيخه مباشرة وفي التفسير وفي الموعظة فهذا كله من عوامل التسامح في الخبر
8:55 مالك يوم الدين قال يوم يدان العباد. قال حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حماد القناده قال حدثنا اسباط بن نصر عن اسماعيل بن عبد الرحمن السدي، هذا اسناد التفسير المشهور عن السدي. ولهذا هذا لا نقف عند كل واحد ونتناقش فيه، هذا هو تفسير السدي المشهور. مالك يوم الدين قال هو يوم الدين يوم الحساب. قول قتاده يوم يدان العباد
9:24 لأن يوم القيامة من البراهين العقلية على ضرورته أن العدل لا يستهتم بهذه الدنيا، فكم من ظالم هذا الظالم لا لم يأخذ جزاءه بل لا يمكن للإنسان أن يأخذ جزاءه، سفاح قتل 1000 نفس لا يستطيع أن يقتله إلا مرة واحدة، لكن الله يوم القيامة قادر أن يقتله ويحييه ويقتله ويحييه ويذيقه ذلك 1000 مرة
9:57 ولهذا ذكر ابن قتيبة في عيون الاخبار ان رجلا من الكفار قبل البعثه امن بالبعث قيل له لم؟ قال رايت الناس يظلمون و ولا يستتم العدل في الدنيا فعلمت ان لهم يوما اخر فعلمت ان لهم يوما اخر ولهذا قتاده عرفه بقوله يوم يدان الناس والا فيوم القيامه ليس فقط فيه الادانه فيه ايضا الثواب للطائعين
10:28 ويعاملون بأمر دينهم، نعم. سورة البقرة حدثنا علي بن الجعد هذا الجوهري ثقة ثبت ولكنه قال بالوقف فنفر منه الناس وله كلام سوء في معاوية أخبرني عكرمة بن عمار وهذا ثقة يغلط في روايته عن يحيى بن أبي كثير ولكنه هنا لا يروي عن يحيى بن كثير. عن عاصم عاصم بن بهدلة صاحب القراءة التي نقرأ فيها صاحب القراءة
10:57 التي نقرأ فيها. وذكر عكرمة بن عمار هنا وهم، هو عكرمة بن ابراهيم على الصحيح والله اعلم. يبدو ان ذكر عكرمة بن عمار هنا وهم. كما المحقق ذكر انه في ابن عساكر رواه عن عاصم قال حدثني زر زر بن حبيش قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول خرج رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي الشيطان.
11:25 فاشتجر فاصطرع فصرعه الذي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هذا نظير قصه ابي هريره مع الشيطان، فقال الشيطان ارسلني احدثك حديثا عجبا يعجبك. قال فارسله، قال فحدثني، قال لا، فاتخذ الثانيه فاصطرع فصرعه الذي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قال ارسلني فلاحدثنك حديثا يعجبك، فارسله، فقال فحدثني، قال لا. فاتخذ الثالثه فصرعه الذي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم جلس على صدره،
11:54 وأخذ بإبهامه يلوكها، قال أرسلني، قال لا أرسلك يعني الشيطان وضع إبهامه في فمه والله أعلم، قال لا أرسلك حتى تحدثني، قال سورة البقرة فإنه ليس منها آية تقرأ في وسط شياطين إلا تفرقوا، ولا تقرأ في بيت فيدخل ذلك البيت شيطان. هي لا تستطيعها البطلة هذا ثابت في الصحيح.
12:23 فقالوا يا ابا عبد الرحمن من ذاك الرجل؟ قال فمن ترونه الا عمر بن الخطاب، والخبر هنا هذا لا يصح هذا لا يصح ولكن له شواهد والمحقق اطال في الكلام عنه، في قوله عز وجل الله يستهزئ بهم. قل حدثنا عبد الله حدثنا حمزه بن العباس قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك، قال اخبرنا الكلبي، الكلبي هذا كذاب. عن ابي صالح في قول الله عز وجل الله يستهزئ بهم قال يقال لكن هذا تفسير روايه تفسير ابو صالح هذا باذان مولى امهانا.
12:53 وليس هو ابو صالح السمان ذكوان، لا. قال يقال لاهل النار وهم في النار، وهو تابعي. اخرجوا ويفتح لهم ابواب النار، فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج. والمؤمنون ينظرون اليهم على في فراغ، فاذا انتهوا الى ابوابها غلقت دونهم، فذلك قوله عز وجل: الله يستهزئ بهم. منهم المؤمنون حين غلقت
13:21 الله يستهزئ بهم يعني والمؤمنون ايضا يستهزئون بهم حين غلقت دونهم فذلك قوله عز وجل فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ وهذا ليس بعيدا وان كان وكما قلنا الخبر فيه الكلبي الخبر فيه الكلبي
13:46 المتهم ومن الناس من يمشي روايته عن باذان في التفسير ولا يظهر ذلك، لهذا الطبري اتقى رواياته بالاطلاق. قوله تعالى وقودها الناس والحجاره، حدثنا اسحاق بن اسماعيل، قال حدثنا ابن عيينه عن مسعر. العلاقه بين ابن عيينه ومسعر ان كلاهما هلالي ابن كدان. عن عبد الملك بن ميسره، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله
14:20 قال وقودها الناس والحجاره قال حجاره من كبريت خلقها الله عنده كيف شاء وهذا اثر قوي قوي الاسناد هذا اثر قوي الاسناد واحسب انني ذكرته في صحيح المسند من اثار عبد الله بن مسعود هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه حجاره من كبريت لكن ليس هو كبريت الدنيا الذي نعرفه بل هو كبريت من نوع خاص
14:48 كما إذا الإما يقع الحديث عن أنهار الجنة وأنها ليس إلا الأسماء وكذلك في النار يقول حدثنا إسحاق قال حدثنا وكيع عن مسعر عن عبد الملك بن ميسر عن ابن ثابت عن عمرو بن ميمون عن عبد الله نحوه زاد ذكر رجل ثقة قوله عز وجل وأتوا به متشابها قال حدثنا حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا قبيصة قال حدثنا قيس بن سليم العنبري نعم وقبيصة
15:18 عاده يروي عن سفيان وروايته عن سفيان فيها كلام ولكن اما الروايه التي هنا فيبدو والله اعلم انها تمشي ان كان ان كان الاسانيد ان كان بقيه الرجال ثقات. عن الضحاك بن مزاحم ومحمد بن حسين شيخها من البرجلاني الذي له كتب ايضا.
15:47 قال بينما ولي الله عز وجل منزله اذ اتاه رسول الله رسول من الله فقال الاذن استاذن لرسول الله عز وجل على ولي الله هذا يعني في الجنه فيدخل الاذن فيقول يا ولي الله هذا رسول من الله يعني هذا ملك فيضع بين يديه تحفه يعني هديه يعني شيء هديه لاهل الجنه فيقول يا ولي الله ان ربك يقرا عليك السلام
16:16 ويأمرك ان تأكل من هذه فيشبهه بطعام اكل آنفا يعني هذا ولي الله الذي في الجنه يعني المؤمن في الجنه ولي الله يقول كانه الطعام الذي اكلته سابقا فيقول انما اكلت من هذا الآن فيقول ان ربك يأمرك ان تأكل منها فيأكل منها فيجد منها طعم كل ثمرة في الجنه فذلك قوله عز وجل وأتوا به متشابها وهذا لسان قوي للضحاك
16:50 كل في كل لقمه يجد طعما مختلفا. قوله عز وجل فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون. حدثنا حمزه قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن مبارك. وهذه الروايات يغلب على الظن انها في كتاب الزهد لابن المبارك ففي كتاب الزهد ابن المبارك رحمه الله كان يورد اخبارا في صفه الجنه.
17:15 قال اخبرنا ابن جريج عن مجاهد، وابن جريج لم يسمع مجاهدا ولكن روايته عنه في التفسير في التفسير ماشيه ماشيه لانها اخذها من كتاب القاسم ان يوسف. عن مجاهد قال فيها ازواج مطهره قال مطهره من الحيض والغائط والبول والنخام والمخاط والمزاقي والمني والولد.
17:39 الآن النساء فتنة ما فتنة النساء ما أعظمها في الدنيا، ما أعظم فتنة النساء. والنساء في الدنيا ما أكثر سوء الخلق فيهن، وفيهن المناتن كالحيض والغائط والبول والنخام والمخاط وغيره. ها؟ فيهن مناتن كثيرة، حتى ازدهرت صناعة التجميل لمحاولة تخفيف مثل هذا. ومع ذلك هن فتنة عظيمة. أما النساء في الجنة اللواتي يخطبن بالعمل الصالح.
18:08 وينالهن المرء بالعمل الصالح ما فيهن شيء من هذا، مع حسن الخلق. والجمال الاخاذ. واما مساله الولد فهذه تكلم عنها ابن القيم في حاد الارواح وذكر فيها وايضا في النونيه وذكر فيها اخبارا متعارضه اخبارا متعارضه.
18:36 وأيضا أورد خبر مرفوع عن ابرازيل العقيلي وفيه نفي الولد، وهناك أثر أنهم إنشاء الولد وجدوه، وجمع بعض أهل العلم أن الولد لا يكون رغما عنهم
19:05 في قوله تعالى: اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. قال اخبرنا اسماعيل بن راشد قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر انه سمع نبي الله يقول ان ادم
19:33 لما اهبطها الله عز وجل الى الارض، قالت الملائكة: اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون. قالوا اي ربنا نحن اطوع لك من بني ادم. قال الله عز وجل للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما الى الارض فننظر كيف يعملان. قالوا ربنا هاروت وماروت فاهبطا الى الارض ومثلت لهم الزهره
20:02 الزهره هكذا لفظه الصحيح امراه من احسن البشر فجاء فجاءتهما فسالاها نفسها فقالت لا والله حتى تكلم بهذه الكلمه من الاشراك فقال لا والله ما نشرك بالله شيئا فذهبت عنهما ثم رجعت بالصبي فسالاها نفسها قالت لا والله حتى تقتلا هذا الصبي قال لا والله لا نقتله فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله فسالاها نفسها فقالت لا والله حتى تشربا هذا الخمر فشربا فسكرا
20:32 فوقع عليها وقتلوا الصبي فلما افاق قالت المراه والله ما تركتما شيئا مما ابيتما علي الا فعلتما حين استكرتما فخير بين عذاب الدنيا وعذاب الاخره فاختار عذاب الدنيا، هذا لا يصح مرفوعا لكن هذا المعنى صح عن ابن عمر وابن عباس وعلي بن ابي طالب على اختلاف في التفاصيل بينهم لكن قصه فتنه تاره ومارات.
20:56 وبعض المعاصرين بعض المتاخرين كابن كثير ومن تبعه يردون هذا الخبر بحجه انه اسرائيليه، وقد رد عليه ابن حجر بانه ثبت عن علي وابي وروي عن عموم ولا يعرف عن السلف غيره، فكيف يكون اسرائيليه؟ والكل تتابعوا على قوله، فكيف يكون اسرائيليه باطله؟ والخبر طيب يقول الملائكه لا يعصون الله ما امرهم، ما هؤلاء استثنوا، هؤلاء خصوصا من العموم. هؤلاء خصوصا من العموم.
21:23 فالقصة ثابتة بالجملة ولا اشكال في متنها في اي شيء. وبعضهم يقول والله يوجد في الحضارة القديمة كيت وكيت، طيب هي الحضارات القديمة اكيد فيها بقايا من بقايا النبوات. لا شك يوجد في بعض الحضارات بقايا قصص بقايا ثم هم يزيدون وينقصون فيها. قوله تعالى: "لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم". حدثنا ابو صالح المروزي
21:51 قال سمعت أبا وهب محمد بن مزاحم قال قيل للشعبي إنا لنستحي من كثرة ما تسأل فتقول لا أدري يعني تلاميذه وهذا أثر نفيس جدا هذا من مخبئات كتبنا بالدنيا تلاميذ الشعبي وهو عامر بن شرحيل الشعبي وهو تابع كوفي رأى عليا بعينيه ومشهورا هو من فقهاء الكوفه فقيه مجتهد إمام مجتهد يقول له تلاميذه إنا نستحي من كثرة ما تسأل وتقول لا أدري ونحن نقول للناس هذا عالم
22:19 كما مالك بن انس قصته المشهوره، رجل سافر له وضرب له اكباد المطي ثم قال لا ادري. فقال: لكن ملائكه الله المقربون لم يستحيوا حين سئلوا عما لا يعلمون ان قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وهذا اثر فيه موعظه للعلماء ولطلاب العلم.
22:42 وتنبيه لهم ألا يستحوا من أن يقولوا لا أدري. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي البقاع الأعظم؟ قال لا أدري حتى جاءه جبريل وأعلمه. فكلمة لا أدري سنة. حتى أن رجلا سأله عمر الخطاب سؤالا فقال الله أعلم فضربه عمر بالدرة، قل أدري قال قل أدري أو لا أدري لأن بعض طلاب العلم ماذا يفعل؟ يتصنع يوهمك أنه متواضع فيقول اسأل العلماء
23:10 حتى تقول الشيخ متواضع هو عنده علم في المساله فهنا لا أدب نفسك قل لا أدري أدب نفسك قل لا أدري أخبره أنا لا أعرف في هذه المساله قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم حدثنا يعقوب بن عبيد وهذا الأثر عن الشعبي أثر ماض
23:39 غير ان محمد بن مزاحم لا يعلم سماعه من الشعبي، لا يعلم ادراكه للشعبي لكن هذا اثر يتسامح به. قال حدثني يعقوب بن عويد قال حدثني يزيد بن هارون قال انبانا العوام بن حوشب قال حدثني عبد الكريم المكتب عن عبد الرحمن بن يزيد بن معاويه، اولاد يزيد بن معاويه كلهم صلحاء. معاويه بن يزيد بن معاويه صالح.
24:03 وعبد الرحمن بن يزيد بن معاويه صالح، وخالد بن يزيد بن معاويه صالح، وعاتكه بنت يزيد بن معاويه صالحه. كلهم مشهورون مشهورون بالصلاح. قال الكلمات التي تلقى ادم من ربه فتاب عليه لا اله الا انت سبحانك.
24:25 اللهم وبحمدك، اللهم عملت سوءا، هذا في كتاب التوبه، وظلمت نفسي فاغفر لي وانت خير الغافرين، لا اله الا انت سبحانك، هذه الادعيه تحفظ تقال في مثل هذه الايام. سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي وارحمني وانت خير الراحمين، لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم.
24:53 انظروا الى الدعاء اوله تعظيم لله واخره تعظيم لله. وهي المنتصف مسألة. نعم. وعبد الكريم هذا المكتب فيه كلام.
25:20 فيه كلام، عبد الكريم المكتب هذا فيه كلام. لكن هذا خبر دعاء. قال اخبرنا علي بن الحسين بن ابراهيم العامري، قال اخبرنا علي بن عاصم وهذا فيه ضعف، عن سعيد بن ابي عروبه هذا اختلاط. وعلي بن عاصم رواه عنه بعد اختلاط، عن قتاده عن الحسن عن ابي بن كعب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله خلق ادم رجلا طوالا كانه نخله سحوق كثير الشعر الراسي فلما ذاق الشجره
25:51 سقط عنه لباسه فاول ما بدا منه عورته فلما نظر اليها جعل يشتد في الجنه فتعلق شعره بعض اغصان الجنه فناداه الرحمن يا ادم وهذا في اثبات الصوت يا ادم متى تفر مني؟ يا ادم مني تفر؟ فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا ولكن استحياء منك هذا كالوارد عن جماعه من السلف انهم كانوا لا ينظرون الى السماء حياء من الله قال ارايت ارايت ان تبت ان تبت
26:21 قال أرأيت إن تبت ورجعت أعائدي إلى الجنة؟ قال نعم يا آدم فذلك قوله فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم. نعم. والحسن أصلا لم يسمع من أبيه. قوله تعالى ثمن قليلا، فهذا خبر فيه كلام.
26:52 وقد رواه وهناك وجه يروى عن قتاده عن الحسن عن عتي عن ابي موقوفا وليس مرفوعا يعني كلام ابي وهذا هو وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب اه هذا هذا الوجه استنكره ايضا ابن عدي مع انه هو اقرب لكن ايضا استنكره ابن عدي الله المستعان
27:19 قوله تعالى ثمنا قليلا، قال محمد بن علي بن شقيق عن ابيه قال اخبرنا عبد الله هذا ابن المبارك، قال اخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، هذا شامي ثقه. عن هارون بن يزيد قال سئل الحسن عن قوله تعالى ثمنا قليلا ما الثمن القليل؟ قال الدنيا بحذافيرها. الدنيا بحذافيرها.
27:45 وهذا الخبر فيه جهالة لكن معناه صحيح، نعم الدنيا بحذافيرها ثمن قليل. لم؟ نعم الدنيا ما هي؟ لو انت تملك الدنيا ما هي؟ فانية. في مقابل الجنة التي لا نهاية لها. فحقا بالمقارنة هي ثمن قليل، كم تعيش في الدنيا 60 70 80 سنة؟ وتضمن ألا تحزن ولا تمرض ولا تهم ولا ولا ولا ولا
28:14 لا يمكن تضمن هذا. ما مقارنه يؤتى بأبأس اهل الجنه من اهل الدنيا فيغمس في الجنه غمسه فيقول له هل رأيت من بؤسا قط؟ يقول ما رأيت ينسى تماما. طيب قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم. وتنسون أنفسكم. حدثنا محمد حدثني محمد بن إدريس قال حدثنا
28:46 محمد بن هارون ابن هارون الراسي هذا محمد ادريس الراسي اظن ابو حاتم المقرئ قال حدثنا عمرو بن صفوان المزني قال سمعت زيد بن اسلم يقول نعوذ بالله ان نأمر الناس بالبر هذا زيد بن اسلم من؟ هذا ابوه اسلم مولى عمر بن الخطاب
29:10 قال نعوذ بالله نامر الناس بالبر وننسى انفسنا وتلا تامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا. طبعا وفي سنده جهاله لكن معناه لا صحيح. حدثنا بسام بن يزيد قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا حميد بن اياس بن معاويه لما استقضى اباه الحسن
29:43 استقضى مو استقصى مكتوب استقصى استقضى يعني طلبه للقضاء فبكى اياس فقال له الحسن ما يبكي قال يا ابا سعيد بلغني ان القضاه ثلاثه رجل اجتهد فاخطا فهو في النار كيف؟ هذا في حديث القضاه ثلاثه هذا لانه لم يبذل جهده في طلب الحق ورجل ماله بالهوى فهو في النار ورجل اجتهد فاصاب فهو في الجنه فقال الحسن انه فيما قص الله عز وجل من داوود وسليمان ما يرد قول هؤلاء
30:13 وفي الواقع انه لا رد هي قسم رباعيه. فالمخطئ على نوعين، مخطئ بذل الوسع فهذا معذور، ومخطئ قصر في طلب الحق فهذا ليس معذورا. يقول الله عز وجل "وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلمان" موطن الشاهد ان داوود حكم حكما وسليمان حكم حكما وحكم سليمان هو الصواب وداوود لم يسرب عليه.
30:44 يقول فاثنى الله عز وجل على سليمان ولم يذم داوود ثم قال الحسن ان الله تبارك وتعالى اخذ على العلماء ثلاثا لا يشترون به ثمنا قليلا ولا يتبعون فيه الهوى ولا يخشون فيه احدا ثم قرا هذه الايه وكيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله الى قوله ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وهذا الاثر رجاله ثقات
31:12 وأصل والبخاري علق بعضه في صحيحه. قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة. حدثنا أحمد بن عبده قال حدث الضبي قال حدثنا سفيان عن بعض المحدثين عن مجاهد قال: واستعينوا بالصبر والصلاة قال الصيام. وهذا موجود في تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد.
31:38 وتفسير ابن نجيح ماضٍ، المحقق يتكلم فيه، هو تفسير صحيح. وهذه طريقة كثير من المحققين اللي يتعنتون في أسانيد التفسير. فالصيام يستعان به، يعني لما يستعان، الصلاة أليست الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ نعم. والصيام أيضاً ينهى عن الفحشاء والمنكر. لعلهم يتقون.
32:03 لعلكم تتقون كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ها وايضا والصلاه يتعزى بها المرء يتعلم منها الصبر والصيام يتعلم منه الصبر نعم قوله تعالى فاخذتكم الصاعقه وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون حدثنا ابراهيم قال حدثنا موسى بن ايوب
32:33 قال حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت عروه بن الرويم البلخي يقول في قوله تعالى في قوله عز وجل فاخذتكم الصاعقه وانتم تنظرون قال اخذت بعضهم عروه بن الرويم البلخي هذا تابعي هشام وبعضهم قيام ينظرون فردت اليهم ازواجهم ثم اخذت النصف الباقي وهؤلاء ينظرون ثم تلا هذه الايه ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
33:05 نعم، وهذا هذا أثر صحيح إلى عروة، والمحقق إذا تابعي يروي أخبار الأولين يقول مرسل، يعني لابد أن يكون عن رسول الله، هذا خطأ، هذه ليست عادة السلف، هو إذا يحكي ولا يسند هذا خلاص يقال صحيح إلى فلان.
33:22 ثم هذه الاخبار، قد يكون اخذها من اخبار اهل الكتاب، قد يكون سمعها من بعض شيوخه، نعم. قال حدثنا محمد بن يونس القرشي، قال حدثنا ابو بكر الحنفي، قال حدثنا عمر بن سليم المدني، قال سمعت محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى و محمد بن كعب القرظي من بني قريظه. كان من التابعين من بني قريظه رحمه الله. واختار موسى قومه 70 رجلا، قال اختار من صالحهم 70 رجلا.
33:51 ثم خرج بهم فقالوا فقالوا اين تذهبوا بنا؟ قال اذهب بكم الى ربي وعدني ان ينزل علي التوراه قال فلا نؤمن بها حتى ننظر اليه قال فاخذتهم الصاعقه وهم ينظرون فبقي موسى قائما بين اظهرهم، هؤلاء امرهم عجيب يعني رايتم هناك فرعون ورايتم الايات سبحان الله ليس معه منهم احد قال ربي قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل
34:21 وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ ماذا أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وليس معي رجل مما خرج معي؟ ثم قرأ ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون هؤلاء الصالحين منهم فقالوا هدنا إليك قال فبهذا تعلقت اليهود فتهودت بهذه الكلمه.
34:49 محمد بن يونس القرشي هذا هو الاثر معناه وارد في التفسير محمد بن يونس هذا الكديمي مشهور انه ضعيف قوله تعالى ان الله يامركم ان تذبحوا بقره حدثنا ابو خيثم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن كلثوم قال حدثني ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا وهذا الاثر قوي عن ابن عباس
35:19 إسناد حسن يعني قال كانتا كانت مدينتان في بني إسرائيل إحداهما حصينه ولها أبواب والأخرى خربة فكان أهل المدينة الحصينه إذا أمسوا أغلقوا أبوابها وإذا أصبحوا قاموا على سور المدينه ينظرون هل حدث فيما حولها شيء حدث فأصبحوا يوما فإذا شيخ قتيل مطروح بأصل مدينتهم فأقبل أهل المدينة الخربة فقالوا أقتلتم صاحبنا وابن أخ له شاب يبكي عنده يقول ويقول قتلتم عمي سيأتي أن هذا هو القاتل
35:48 قالوا والله ما فتحنا مدينتنا مذ اغلقناها مذ اغلقناها وما وما وما نادينا وما وما نادينا من دم صاحبكم هذا بشيء فاتوا موسى عليه الصلاه والسلام فاوحى الله عز وجل الى موسى صلى الله عليه وسلم ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قالوا اتتخذونها هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
36:15 قال ما هي؟ قال انه يقول انها بقره لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها. قالوا قال انه يقول انها بقره صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ان البقره تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون.
36:43 قال: «إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها. قالوا: الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون».
36:55 قال وكان في بني اسرائيل غلام شاب يبيع في حانوت له وكان له اب شيخ كبير فاقبل رجل من بلد اخر يطلب سلعه له عنده فاعطاه بها ثمنا فانطلق معه ليفتح حانوته فيعطيه الذي طلبه والمفتاح مع ابيه فاذا ابوه نائم في ظل الحانوت فقال ايقظه فقال والله ان ابي لنائم كما ترى واني اكره ان اروعه عن نومه شوف هذا من البر
37:22 العبره في القصه ان هذا لما كان بارا جدا عوضه الله. فانصرف الى الشيخ وهو يغط يغط نومه، قال ايقظه؟ قال والله اني لاكره ان اروعه من نومته. فانصرف فاعطاه ضعف ما اعطاه فعطف على ابيه فاذا هو اشد ما كان نوما، قال ايقظه؟ قال لا والله لا اوقظه. الان رجل يريد سلعه من هذا الشاب. السلعه في المحل وله فيها ربح.
37:52 والمفتاح عند أبيه، كل ما يأتي يجد أباه نائما فمن شدة بره لا يريد إيقاظ أبيه، الرجل أعطاه ضعف المبلغ وقال له: أيقظ أباك لا يريد أن ينقذ أباه.
38:07 فلما انصرف وذهب طالب السلعه استيقظ الشيخ فقال له ابنه يا ابتاه والله لقد جاءنا ها هنا رجل يطلب سلعه كذا وكذا فكرهت ان اروعك من نومك فلامه الشيخ فعوضه الله من بر لوالده ان نتجت بقره من بقره تلك البقره التي يطلبها بني اسرائيل بنو اسرائيل فاتوه فقالوا بعناها فقال لا ابيعكموها فقالوا اذا ناخذها منك
38:34 قال ان غصبتموني سلعتي فانتم اعلم فاتوا موسى عليه الصلاه والسلام فقال اذهبوا فارضوه من سلعته اعطوه سعري وارضيه فقالوا حكمك قال حكمي ان تضعوا البقره في كفه الميزان وتضعوا ذهبا صامتا في الكفه الاخرى
38:53 فإذا مال الذهب أخذته. قال: ففعلوا وأقبلوا بالبقرة حتى أتوا إلى قبر الشيخ وهو بين المدينتين. واجتمع أهل المدينتين وابن أخيه عند قبره يبكي فذبحوها فضرب فضرب فضرب بضعة من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض رأسه يقول: قتلني ابن أخي طال عليه عمري وأراد أخذ مالي وما أتى. ها ولا ميراث. هذه قصة جميلة جدا. وهذه قصة ثابتة عن ابن عباس.
39:23 وهذه من نفائس كتبنا بالدنيا ومن نفائس هذا الكتاب وفيها عبره جميله. وقولوا للناس حسنى. قال حدثنا خلف بن هشام هذا البزار الذي كان يشرب النبيذ ثم لما تاب اعاد كل الصلوات التي كان يشربها، قارئ معروف. حدثنا خالد بن عبد الله هذا الطحان. عن عبد الملك هذا الميزان، عبد الملك بن ابي سليمان الميزان، عن عطاء هذا بن ابي رباح. قوله عز وجل وقولوا للناس حسنى، قال
39:53 للناس كلهم المشرك وغيره. ما هو الحسن؟ تقول له قل لا اله الا الله. حدثنا محمد بن القدامى الجوهري قال حدثنا محمد بن عبيد عن عبد الملك بن سليمان عن عطاء وابي جعفر، ابو جعفر من محمد بن علي بن الحسين في قوله وقول الناس حسنى قال للناس كلهم. قوله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات وهذا اسناد قوي لهؤلاء.
40:23 حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا موسى بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن دينار قال حدثنا محمد ابو رجاء محمد بن سيف قال سمعت الحسن قال سمعت صحيح الحسن يقول في قوله تعالى واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال ابتلاه بالكوكب فرضي عنه وابتلاه بذبح ابنه فرضي عنه وقوله ابتلاه بالكوكب هذا يوحي بانه كان ناظرا لا مناظر
40:52 وابتلاه بذبح ابنه فرضي عنه، وابتلاه بالهجره فرضي عنه، وابتلاه بالنار فرضي عنه، وابتلاه بالختان فرضي عنه. وفرضي عنه ليست موجوده. قوله تعالى: وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
41:16 عليكم شهيدا، حدثنا حمزه حدثني حمزه بن عباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك عن الرشدين ابن ابن سعد هذا ضعيف جدا. قال اخبرني ابن ابي انعم المعافري عن حبان بن ابي جبله يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عباده يوم القيامه كان اول من يدعى اسرافيل فيقول له ربه ما فعلت بعهدي هل بلغت عهدي فيقول نعم
41:41 نعم ربي قد بلغته جبريل فيدعى جبريل فيقال: هل بلغك اسرافيل عهدي؟ فيقول نعم قد بلغني فخلى فخلى فخلي عن اسرافيل ويقال لجبريل: هل بلغت عهدي؟ يقول نعم قد بلغت الرسل فتدعى الرسل فيقال لهم: هل بلغتم جبريل عهدي؟ هل بلغكم جبريل عهدي؟ فيقولون نعم ربي فيخلى عن جبريل ويقال للرسل: ما فعلتم بعهدي؟ فيقولون بلغنا اممنا فتدعى الامم فيقال:
42:11 فيقول: هل بلغكم الرسل عهدي؟ فمنهم المكذب ومنهم المصدق، فتقول الرسل ان لنا عليهم شهداء يشهدون ان قد بلغنا شهادتك، فيقول: من يشهد لكم؟ فيقولون امه محمد صلى الله عليه وسلم، فتدعى امه محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول: تشهدون ان رسلي هؤلاء قد بلغوا عهدي الى من ارسلوا الي؟ قال نعم ربي شهدنا ان قد بلغوا، فتقول تلك الام وكيف يشهد علينا من لم يدركنا؟ فيقول الرب تبارك وتعالى:
42:40 كيف تشهدون على من لم تدركوا؟ فيقولون ربنا بعثت الينا رسولا وانزلت الينا عهدك وكتابك فقصصت علينا انهم قد بلغوا فشهدنا بما عهد بما عهدت الينا. فيقول الرب عز وجل صدقوا. وهذا الخبر على وان كان لا يصح يدل على ان ما في القران كالذي عاينته. لهذا اليوم نظريه تجريبيه. استنباط عقلي ضعيف.
43:08 إذا خالف النص الشرعي النص الشرعي اقوى منه لانه ثبت ببراهين قطعيه فهو كالحس كالمشاهد قوله جعلناكم امه وسط والوسط العدل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال ابن انعم فبلغني انه يشهد يومئذ امة محمد الا من كان في قلبه حنه على اخيه وهذا ابن انعم ضعيف ورشدين ضعيف جدا
43:40 حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن سعيد الخدري وهذا اثرها صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر في البخاري يدعى نوح صلى الله عليه وسلم يوم القيامه فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم يا رب فيقول فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير من يشهد لك فيقول محمد وامته
44:07 قال فيشهدون ان قد بلغ ويكون الرسول عليهم شهيدا. وذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس والوسط العدل. في قوله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون.
44:31 يقول حدثني محمد بن الحسين قال حدثني يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا قال ربيعه بن كلثوم جبر عن ابيه قال لما اشتد وجع الحسن بكى فقيل ما يبكيك؟ قال نفيسه ضعيفه وامر هؤول عظيم وانا لله وانا اليه راجعون وهذا ثابت على الحسن الحسن البسيط
44:55 حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحاربي عن شعيب بن سليمان بن نفيسه ضعيفه تمسكن بين يدي الله. عن محرز بن عمر عن حسن فقال ان الله وله الحمد لا شريك له رفع عن هذه الامه الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وما لا يطيقون. واحل لهم في حال الضروره كثيرا مما حرم عليهم واعطاهم خمسا اعطاهم الدنيا قرضا وسالهم اياها قرضا
45:24 فما اعطوه عن طيب نفس منهم فلهم به الاضعاف الكثيره من العشره الا 700 ضعف. يعني الله عز وجل يعطيك الدنيا يعطيك من الدنيا يعطيك مالا ثم يقول لك تصدق فاذا تصدقت يعطيك الاجر يضاعف اضعافا كثيره تقع الصدقه في كف الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها يوم القيامه كعهد. الان من الذي انعم عليك؟ الله
45:52 ومن الذي يكافئك على الصدقه؟ الله. فانظر الى كرم الكريم. وذلك قوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره وما اخذ منهم كرها فصبروا واحتسبوا فلهم به الصلاه والرحمه وتحقيق الهدى. طيب اذا اخذ منك شيء من دنياك مات لك ولد، ذهب لك مال، فصبرت واحتسبت لك اجر ايضا.
46:22 مع انه الامر هي هبه من الله ابتداء وذلك قول لقوله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون حتى الشوكه يشاك بها المرء تكفر عنه سيئاته والثالثه ان شكروا ان يزيدهم
46:45 والنعمه ما دامت عندك ان شكرتها انت الان ما تصدقت بها ولا ذهبت منك ولكن عندك الحاله الثالثه ان تبقى عندك وتنتفع بها فتشكر تحمد الله يزيدك ويثيبك على هذا الشكر وذلك لقوله جل وثناؤه لئن شكرتم لازيدنكم والرابعه ان احدهم لو عمل من الخطايا والذنوب حتى يبلغ الكفر ثم تاب ان يتوب عليه، طيب انت عصيت الله بهذا المال، عصيت الله بنعمه الحياه هذه
47:15 ما تبت يغفر لك مهما عظم ذنبك. ويوجب له محبته وذلك لقوله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والخامسه لو اعطيها جبريل وميكائيل وجميع النبيين لكان قد اجزل لهم العطاء حيث يقول ادعوني استجب لكم. الله اكبر. الله اكبر. ما اعظم هذا الاثر، ما اجله.
47:46 قوله عز وجل ويلعنهم اللاعنون حدثني محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا عبيد بن حميد عن منصور عن مجاهد رضي الله عنه ويلعنهم اللاعنون قال دواب الارض العقارب والخنافس منعت القطر بخطاياهم هذا العقرب والخنفس اللي نحن يمنع القطر بخطايا بني ادم فيلعنون بنو ادم وعكسها يستغفرون للرجل الصالح الذي يعلم الناس الخير
48:15 قوله عز وجل: ولا تتبعوا خطوات الشيطان، حدثنا طيب، او هذا الاثر عن مجاهد اسناده قوي اسناده قوي عن مجاهد، صحيح. ولا تتبعوا خطوات الشيطان مجاهد بن جبر التابعي الذي عرض القران على ابن عباس ثلاث مرات. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن القاسم الوليد الهمد الهمداني. قال: سالت قتاده واسناد قوي.
48:44 مع قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال كل معصيه فهي من خطوات الشيطان. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم حدثنا علي بن الجعد وسعيد بن سليمان سعدويه لو نطقت بغلتي لقالت انها سنيه. عن فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت شيعيان لكنهما راضيان بالجمله. والخبر في مسلم
49:11 عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله عز وجل امر المؤمنين بما امر به المرسلين هذا من حديث الاربعين النووي المشهوره فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قال ثم ذكر عبدا اشعث اخبر يطيل السفر رافعا يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له
49:41 هذا فيه ان اكل الحرام من موانع استجابه الدعوه. قوله تعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. حدثنا داوود بن عمر قال حدثنا محمد بن الحسن الاسدي للاسف هذا متروك. عن عبيد بن الطفيل عن الضحاك بن مزاحم في قوله والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس.
50:11 قال اما البأساء فالفقر واما الضراء فالمرض. الفقراء يدخلون قبل الاغنياء، الفقراء المهاجرين. والمرض كفاره. واما حين البأس فهو حين القتال. نحن نتعاقد على ان نقرأ 35 اثرا كل يوم. لان هو تقريبا 900 فان شاء الله حتى ننهيها اخره. الان قرأنا 30 بقي لنا خمسه نقرأها. قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعاني.
50:41 حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي وهذا ضعيف ويقال انه كان يشبه يشبه نعم قال حدثنا ليس هو حدثنا ابو بكر بن عياش هذا صاحب القراءه شعبه حدثنا الكلبي هذا كذاب عن النبي صالح عن ابن عباس حدثني جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداع اذا دعان
51:07 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم انك امرت بالدعاء وتوكلت بالاجابه، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك، اشهد انك فرد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، واشهد ان وعدك حق ولقاؤك حق والجنه حق والنار حق والساعه اتيه لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور.
51:31 هذا كما قلنا في سنده الضاع. قوله تعالى: واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ذكر ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن كعبه قال حدثنا يوسف بن اسباط يقول سمعت سفيان الثوري واحسنوا ان الله يحب المحسنين قال احسنوا الظن بالله. هذا سند قول سفيان الثوري وهذا تفسير جميل. قوله تبارك وتعالى:
51:55 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخره حسنة وقنا عذاب النار. قال حدثنا رحيم المعولي قال حدثنا عبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب قال حدثنا شعبه عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده كانما يتوجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا تقولوا او او او هلا قلت
52:21 ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار، وخبر في مسلم. وهذا النبي صلى الله وهذا من السنن ان المريض يقول هذا، وهذه سنه لا يعرفها كثير من الناس. والحديث هكذا لفظه في مسلم ان رجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا قد خفت فصار مثل الفرخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل كنت تدعو بشيء او تساله بشيء؟ قال نعم.
52:49 كنت اقول اللهم ان كنت معاقبي به في الاخره فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله لا تطيقه ولا تستطيعه افلا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار يقول فدعا الله له فشفاه
53:10 قوله تبارك وتعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاه الله والله رؤوف بالعباد يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه. حدثنا الحسين بن عبد الله قال حدثنا المنذر بن عامر بن عمار الكاهلي قال حدثنا محمد بن ابي الحثحاث العجلي عن ابيه قال خرج علي بالسحر
53:32 يوقظ الناس للصلاة فاستقبله الملجم ومعه سيف صغير فقال: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد، فظن علي انه يستفتحه يع يستفتحه يعني يتلو الاية ليشجع نفسه حتى يقتله، فقال علي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة فضربه بالسيف على قرنه وسنده فيه جهالة اخر اثر معنا اليوم
53:58 أو نقرأ أثرين هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا أبو أبو عامر عبد الملك بن عمر هذا العقد عن زمعه بن صالح وهذا فيه كلام عن سالم بن وهران هذا فيه كلام عن عكرمة عن ابن عباس هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات
54:23 وقال عمار بن نصر حدث الوليد بن مسلم قال: سألت زهير بن محمد المكي عن قول الله تعالى في ظلم من الغمام، قال: ظلل من الغمام منظم بالياقوت مكلل بالجوهر والزبرجد، وهذا ظاهره أنهم يثبتون المجيء حقيقة لله عز وجل.