الزهد لابن أبي الدنيا ١٥

40 دقيقة الزهد لابن أبي الدنيا — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا هو المجلس الخامس عشر في التعليق على كتاب السهد لابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى. خامس عشر؟ سبحان الله. يقول المصنف رحمه الله. حدثنا محمد بن عبد الله المديني حدث المعتمر بن سليمان عن أبيه عن مسعر بن كدان. قال قدم قدم ملك من الملوك على رجل يقضي فقتله.
0:28 فقال ما أراه كان يقضي إلا وعنده كتب، فبعث إلى امرأته أو إلى أخته: هل كانت له كتب؟ قلنا: لا، إلا أنه كان معه كتاب صغير لا يفارقه، فالتمسوه في مختلف وجدوه كتابا فيه أربع كلمات. عجبت لمن يعلم أن الموت حق، كيف يفرح؟ وعجبت لمن يعلم أن النار حق، كيف يضحك؟ وعجبت لمن يرى الدنيا
0:55 تغير لمن يرى تغير الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن لها؟ وعجبت لمن يعلم ان القدر حق كيف ينصب؟ طبعا هذا ظاهر اسناد قوي مسعر بن كدام احد اتباع التابعين ثقه مشهور وقد قرف بشيء من الارجاء. مسعر بن كدام الهلالي. القصه التي ذكرها ان ملكا من الملوك
1:25 جاء قتل رجلا من القضاة فقال ما دام قاضيا ما دام كان قاضيا اذا عنده كتب فمع انه قتله الا انه طمع بكتبه لعله يجد فيها شيئا من الفائده او الحكمه وحقيقه وكثير من الناس اذا ماتوا ترثهم كتبهم وهذه الكتب تصنع للناس خير
1:54 إن كان فيها خير، وأحيانا تكون شرا ووبانا. فقال فقال فأرسل إلى امرأته أو إلى أخته، قال له كتب، قالوا قلنا له إلا أنه كان معه كتاب صغير، بطاقة صغيرة هكذا، دائما معه. هذه البطاقة فالتمسوه في مقتله فوجدوا فيه أربع كلمات. التمسوه في ثيابه التي قتل فيها
2:21 قال عجبت لمن يعلم ان الموت حق كيف يفرح؟ ولا تمشي في الارض مرحا. كيف يفرح؟ الفرح مطلق الفرح الكلام الان ليس على مطلق الفرح، فالبشر يفرحون. لكن الاشر والبطر الفرح المبالغ به الذي في حاله من حالات الركون التام للدنيا، الفرح الذي تستغرق فيه المعاصي، كافراح الناس هذه الايام بالاعياد الوطنيه.
2:51 صوتان ملعونان نغمة عند فرح و و وعند حسن فالفرح هذا المبالغ به الذي فيه الخروج عن الحد كل شيء بعده الموت والموت لا يذكر في قليل في كثير في قليل الا كثره ولا يذكر في كثير الا قلله ولهذا سمي هادم اللذات هادم اللذات وعجبت لمن يعلم ان النار حق كيف يضحك؟
3:23 روي الخبر وهو لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي لا ارى ميكائيل ضاحكا فقال له جبريل انه لم يضحك مذ خلقه النار او عن جبريل او هكذا لكن سبحان الله الله عز وجل جعله في الناس الغفله هذه نعمه احيانا نقص العقل وضعفه شيء شيء من النعمه بقية
3:53 ها يقول وعجبت لمن يرى تغير الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها وهو نفسه اللي كان يذكر نفسه بهذه الكلمات كان قاضيا يعني كان امره عالي ثم بعد ذلك ايش حصل؟ ايش حصل؟ قتل وفعلا وتجد في التاريخ امرا عظيما من هذا مثلا اقرا عن نكبه البرامكه على سبيل المثال
4:19 كيف انهم كانوا اعلى الناس واغنى الناس في الدوله الاسلاميه اللي كانت حاكم الدنيا ثم بعد ذلك يعني صارت نساءهم تتسول ورجالهم قتلوا وكذا وصاروا يتسولون الطعام يتسولون اللقمه بعد ان كان هم الرجل فيهم يغني يغني اناسا ويفقر اخرين بعطائه او بعقوبته.
4:46 واحوال الناس من العلو الى النزول مذكوره كثيره حال فرعون مثلا في القران وهذا حال معروف في التاريخ ونحن نراه في ازمنتنا هذه كثير من الساسه الذين كانوا على عروشهم وعلى كذا يعني حتى حتى عندنا مثلا دائما تجد في في البلدان عندنا اذا تغير تغيرت حكومه تجد رجلا كان على راس الحكومه ثم بعد ذلك فجاه تاتي حكومه اخرى فيتهمونه بالسرقه فيضعونه في السجن فتغير تغير عليه الحال من الى
5:17 وهذا تقلب الدنيا باهلها فلا يطمئن لها الانسان وانما يصنع من خيره لشره ويصنع يصنع من وقت رخائه خيرا لوقت شدته لانه هذا معلوم ولهذا في ترجمه بعض الوزراء ولا يحضرني اسمه الان وقد كتبت عنه في قناتي في ذكر عنه الذهبي في تاريخ الاسلام انه كان وزيرا فكان عادلا
5:47 فثم نُقِم عليه بتقلب الدول. ذهبت دولة أصحابه فافتقر فكان صابرا فحمد بالحالين. يعني هذا الرجل كان حاله محمودا وكثير من الناس سبحان الله الخير الذي يفعله في حال تمكينه ينفعه في حال ايش؟ في حال ذهاب دولته.
6:11 وهذا تذكر فيها قصص تاريخيه كثيره حين تذكر ذهاب دوله الامويين وذهاب كذا وذهاب بس سبحان الله تحدث القصه العجيبه في مثل هذه السياقات. يقول وعجبت لمن يعلم ان القدر حق كيف كيف ينصب؟ وهذه كلمه جليله جدا. القدر يعني كل شيء مكتوب، كيف ينصب؟ ما معنى ينصب؟ يعني كيف يتعب يعني يطلب الرزق بالتعب
6:37 لا التعب عادة النصب دائما يأتي من من الاعتقاد من النفس فتجد المرء يفكر في امر رزقه ويهم كثيرا هذا هذا هذا التعب الحقيقي فانت لماذا تتعب نفسك كثيرا؟ لماذا تهم بهذا الامر؟ لماذا تستسلم لوساوس الشيطان في مثل هذا؟ كيف ينصب؟
7:07 فالقدر حق. أما مثلاً النصب في أمر الآخرة فهذا جيد. وطلبوا الحق وطلبوا الأمر على ما يعني على ما على ما ينبغي فهذا أمر جليل. ولكن بغير طمع واستشراف نفس.
7:37 يقول المصنف: حدثنا الحسن بن الصباح عن الوليد بن شجاع عن هشام بن اسماعيل، قال: كان ملك من الملوك لا يأخذ أحدا من أهل الإيمان بالله إلا أمر بصلبه، فأُتي برجل من أهل الإيمان بالله فأمر بصلبه، فقيل له: أوصي؟ فقال: بأي شيء أوصي؟ أدخلت الدنيا ولم أستأمر، وعشت فيها جاهلا، وأُخرجت وأنا كاره.
8:06 قال: وكان في ذلك الزمان لا يخرج أحد إلا ومعه كيس مدور مما يتخذه الفرس فيه ذهب أو فضة، على مثل محفظة عندنا. فلما قتل ابتدروا ذلك الكيس وهم يرون أن فيه ذهبًا أو فضة. فأصابوا كتابًا فيه ثلاث كلمات. إذا كان القدر حق فالحرص باطل.
8:33 وإذا كان الغدر في الناس طباعة طباعا فالثقة بكل أحد عجز. وإذا كان الموت لكل أحد راصدا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق. قصة هذا الرجل أنه قالوا له أوصي كان كان يقتل على الإيمان، شأنه شأن أصحاب الأخدود. وهذا هذا حال أعظم الشهداء. الشهداء درجات.
9:00 الشهيد العاجز عن الاختصاص بعدو من عدوه هذا وهذا اعلى درجات الشهداء، لهذا كان الذي يقول كلمه حق عند السلطان الجائر وان كان في الحديث كلاما من ناحيه الصحه. فقالوا لا اوصي قل وصيتك قال بان ادخلت الدنيا ولم استامر، لاننا نحن عبيد ندخل الدنيا ليس من شاننا ان ان ان نحدد
9:27 لسنا فقط لو دخلنا الدنيا دون اذننا كما يقال، بل دخلنا الدنيا ولم نحدد صفاتنا. الله عز وجل اراد لنا كل شيء سبحانه وتعالى. فنحن عبيد، علينا ان نطبق الامر فحسب. فاي انسان يستكبر في نفسه يتذكر هذا المعنى، اني دخلت الى الدنيا وانا لا شيء. وعشت فيها جاهلا.
9:54 هو يقصد جاهلا، الجهل اتهام المؤمن لنفسه. والحمد لله هو مؤمن. لكن يقصد عشت جاهلا يعني اذنب وكذا والى اخره. واخرجت وانا كاره. يعني قتلت. ففي ذاك الوقت كان كل انسان يمشي معه كيس مدور يضع فيه ذهب او فضه يعني هذا مثل المحفظه. يمشي فيها اليوم مثلا ما في احد يمشي الا ومعه محفظته. هذا غالب الناس. في ذاك الوقت كانت هذه عندهم هذه المحفظه. فلما قتلوه
10:25 استخرجوها يريدون ان ياخذوا المال يتقاسموه بينهم الذين قتلوه. فوجدوا فيه كلمات. هذه الكلمات كانت ثروته. مثل الغلامين اللي كان تحته كنز لهما. الكنز قال بعض السلف انه ذهب وبعض الناس قالوا كتاب علم. والجمع بينهما انه كان لوح ذهب مكتوب عليه علم وحكمه.
10:52 عدد من السلف قالوا المكتوب مثل بعض هذه الكلمات تعتبر كنزا لمن يستحضرها يعني تفيد الانسان جدا في حياته قال اذا كان القدر حقا فالحرص باطل يعني هذه مثل عباره اذا جاء القدر عمي البصر مهما كان الانسان حريصا مهما كان الانسان دقيقا مهما كان الانسان كذا فاذا صدق القدر خلاص ما ينفع
11:20 كل شيء، ولهذا الناس مهما عظمت بصيرتهم، مهما عظمت قوتهم، مهما يحتاجون إلى أن يعلموا الغيب المطلق حتى يسلموا من السوء، وهذا لا يقع لأحد. فالحرص باطل. وإذا كان الغدر في الناس طباعًا، فالثقة بكل أحد عجز. لا ينبغي للإنسان يثق بكل أحد. عجز هذا.
11:50 وهذا اليوم تتأكد في في ظروف مواقع التواصل لأنه الناس يحدثونك كثيرا لا تعرف هوياتهم. وإذا كان الموت لكل أحد راصدة فالطمأنينة إلى الدنيا حمق. فالطمأنينة إلى الدنيا حمق، وكم من إنسان كان على أعلى درجات الفرح والسعادة والكذا والكذا ثم كان الموت له راصدًا عن قريب.
12:21 وسبحان الله. يقول حدثنا محمد بن عاصم اخبرني نافع ابو هرمز عن انس بن مالك. قال: جاء الملك الموت الى نوح عليه الصلاه والسلام. فقال: يا اطول النبيين عمرا، كيف وجدت الدنيا ولذتها؟ قال: كرجل دخل بيتا له بابان، فقام في وسط البيت هنيه ثم خرج من الباب الاخر.
12:48 شوف كل هذا شوف اطول الانبياء عمره، طال عمره، انت ما احد يطمع انه. قال له كيف يعني كيف رايت الدنيا؟ هذه شو اقول احمد او يحيى بن معين يقول ما شبهت الشباب الا بشيء كان في كمي ثم سقط. سبحان الله لما تاتي الى اخر حياتك تشعر ان الدنيا كانت قصيره جدا. فيقول لك شفت هذه الحياه كلها طويله؟ اشعر انها شيء يسير.
13:16 هذا ادعى للزهد بهذه الدنيا. يعني شيء يسير هذا يعني اشد اشد الساعات التي قد تغضبك وقد تحزنك. تمر عليك مواقف شديده جدا. بعد عام عامين ثلاثه اعوام تتذكرها وتضحك. احيانا بعد اقل من هذا بكثير.
13:43 واحيانا تمر عليك ساعات من الفرح تشعر انك ملكت الدنيا ثم بعد اسبوعين ثلاثه شهر شهرين يمر عليك موقف ينسيك هذا وهذه الدنيا ينسي بعضها بعضا فلانها ينسي بعضها بعضا الانسان يشعر ان وقته قصير
14:08 هذا يجعلك تزهد في الامر ولا تذهب نفسك حسرات على حظ فات ولا تدخل في الاشر والبطر ولا تعصي الله عز وجل طمعا بما فيها. يقول حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي البختري ان عمر بن الخطاب طبعا عطاء بن السائب اختلط بالبختري ما ادرك عمر ولكن يبقى اثرا في الرقاق.
14:35 أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري وأبو موسى كان في العراق عمر وداه العراق يحفظ الناس القرآن وكذا قال ألا تؤخر عمل اليوم لغد فتدارك عليك الأعمال فتضيع يعني تجتمع عليك يقول لا تؤخر عمل اليوم لغد وهذه طبعا تقع في عمل الآخرة مبدئيا في صلوات الإنسان في كذا في كذا وتقع أيضا في عموم أمر الدنيا
15:07 فان للناس نفرة عن سلطانهم. اعوذ بالله ان يدركني واياكم ضغائن محموله ودنيا مؤثره واهواء متبعه. يقول فتضيع فان للناس نفرة عن سلطانهم. يعني هو هذه اللي قال لك ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا نادل.
15:36 يعني هي يقول يعني عمر يقول لابو موسى الناس هم مستقعدين للامير بس يبونه يخطب اي حاجه عشان يقول هذا كذا هذا كذا هذا كذا فانت مرات ما يعني من كثره ما يتراكم عليك انت ايها الامير تنسى ان فلان له حق فلان له قضيه فلان له تنسى فتجي الناس تتهمك وتغضب ممكن بعضهم يثير الشغب
16:03 ليش والله انت هذا وعدني بكذا، هذا ما فعل كذا. فدائما الانسان اللي عنده مسؤوليات كثيره ما لازم ما يعطلها خصوصا اللي يلي امر الناس. يقضيها اول فاول حتى لانها هي تتجدد اصلا. بعدين دعا عمر هذا الدعاء الذي هو موطن الشاهد.
16:33 يقول اعوذ بالله من ان يدركني واياكم ضغائن محموله. عمر يستعيذ بالله من ان تكون عندنا ضغائن نحملها على الناس. الانسان المؤمن ما يحب انه يعيش مع الضغائن. اما ان يعفو واما ان يكل الامر لله عز وجل. واشد الناس ضغينه المحبون للدنيا جدا اذا انتقص حقهم. لانه خلاص يشوفوا القصه كل شيء.
17:04 ودنيا مؤثرة. إنسان يؤثر دنياه على آخرته، واهواء متبعة. وهذه واضحة. يقول أخبرنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا جرير عن عطاء بن السابع عن أبي البختري وميسرة. قال أن عليا كرم الله وجهه. طبعا هذه توجد من النساخ. أبو البختري في سماع من علي كلام يعني. قسم ما في بيت المال، حتى لم يبقى فيه إلا 4000 دينار.
17:34 4000 دينار. فأمر بها فقسمت. فقيل له في ذلك قال لا والله حتى تبعر فيه الغنم الغنم. يعني بيت المال هذا أبيه فاضي لحد ما تجي ما ما أبي أترك في شيء. بيت المال نقدر نقول خزينة الدولة. علم أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه
18:00 عمر رضي الله عنه ماذا قال؟ قال لقد هممت ان لا ادع بيضاء ولا صفراء الا قسمتها بين الناس. خلاص في وقته فقال فقالوا لم يفعل صاحبك؟ قال نعم فعمر كان يدخر بعض المال في في بيت المال لماذا؟ للضرورات لبعض الامور.
18:21 ولا في ولا بيت المال هو في حق المسلمين، اليوم الدولة الموجودة الان لا هذا يسمونه مال الدولة، يقولون مال عام لكن هو لا يعم، هو باقٍ والناس لا يأخذونه إلا أن يعملوا. وهذا غير صحيح. الشاهد هذا فرق بين الدولة القديمة والدولة الحديثة. الدولة اليوم مبنية على ظلم عظيم ولا حد. أما علي رضي الله عنه وأرضاه فقد قسم الأمر كله.
18:49 قسمه ما ترك ما ترك شيء فكان يقول اترك شيء قال لا حتى تبعر فيه الغنم وعلي رضي الله عنه وارضاه يبدو انه كان لا يأتمن بعض العمال او لا يأتمن الناس او كذا فقال خلاص انا اقسمها وارتاح عشان لا تصير مشاكل كثيره
19:09 عموما يقول حدثنا احمد بن حاتم الطويل حدثنا محمد بن الحجاج عن مجالد عن الشعبي عن قبيصه بن جابر قال ما رايت ازهد في الدنيا من علي بن ابي طالب رضي الله عنه. قبيصه تابعي كبير مجالد طبعا فيه فيه ضعف الا ان هذه الروايه روايه يعني في الفضائل. فقبيص يقول ما رايت ازهد من علي بن ابي طالب. طبعا الناس دائما يذكرون زهد عمر كذا. زهد علي ياتي من عده ابواب.
19:38 يتجلى زهده في حادثة التحكيم. هنا يتجلى زهده حقا. فإن عليا رضي الله عنه وأرضاه لما قال لأبي موسى اذهب وحكم ولو على حدس عنقي. هو كانت الدولة له يعني كانت الانتصار لأصحابه. ذهب يقاتل معاويه من معه في الشام يعني حتى يجتمع الناس تحت رايته.
20:08 فلما رأى ان الامر سفك فيه دماء اكثر مما ينبغي قبل بالصلح مع انه ما كان في ما كان في مستوى في حاله ضعف. وقصه تقسيم المال هذه. هذا يتجلى امره في هذين الامرين، والناس والخوارج يتهمونه بعكس هذا، يعني يتهمونه انه كان طالب دنيا. الناصبه يتهمون بخيرها فهذه انه طالب دنيا.
20:34 حتى الشيعة الإمام الإثنا عشري يقولون انه هو أصلا كان يطلب حقه ويطلب كذا ويطلب المنصب الإلهي. يقول حدثني هارون بالحسن حدثنا ضمر حدثني عبد الله بن شوذب قال قال كان يقال إن الله عز وجل وسم الدنيا بالوحشة ليكون أنس المطيعين به ليكون
21:04 أنس المطيعين به. الله يعني الله عز وجل جعل هذه الدنيا سمتها اللازمة الوحشة. لكي يستأنس الناس بالله عز وجل، هذا من ضمن البأساء والضراء. لعلهم يتضرعون، التضرع هذا ايش؟ هذا أنس بالله عز وجل، فالله عز وجل يأخذك إلى جانبه سبحانه وتعالى.
21:33 فسبحانه وتعالى يعد الامور حتى تاتي اليه، حتى تقبل عليه. بعض الناس اذا صار في شيء يقول كان يا رب انا ايش مسوي؟ ها؟ هو انت لانك مسوي ومحتاج، لهذا في كلمه جميله لابن تيميه لما يقول ان ان الانسان قد تقع له الحاجه لله عز وجل فيجلس يتعبد ويقترب من الله عز وجل فيحصل له من الانس ما هو اعظم من حاجته هذه.
22:03 ممكن تدعي تدعي تدعي تدعي تدعي وتترك بعض الثيات وتعمل بعض الصالحات، تسبب مصيبه اصابتك. ف فتاتي يوم القيامه تجد هذه الصالحات هي الفارقه اصلا في نجاتك يوم القيامه. والجنه انفع لك من كل شيء تطلبه في الدنيا انت اصلا، والنجاه من النار والنار اخطر عليك من كل شيء من كل خطر تهرب منه في الدنيا. نعم. يقول المصنف ايضا.
22:31 حدثنا احمد بن محمد البصري حدثني ابي قال حدثني ابي عن الحسن بن محمد الحضرمي قال خاطب عمر بن عبد العزيز فقال يا ايها الناس انكم قد خلقتم لامر ان كنتم تصدقون به انكم لحمقى وان كنتم تكذبون به انكم لهلكى وانما خلقتم للابد ولكنكم تنقلون من دار الى دار عباد الله انكم في دار لكم فيها من طعامكم غصص
23:02 ومن شرابكم شرق لا تصفو لكم نعمة تسرون بها إلا بفراق أخرى تكرهون فراقها فاعملوا لما أنتم صائرون إليه وخالدون فيه ثم غلبه البكاء البكاء فنزل قبل أن أشرح هذه الخطبة يا جماعة الخير خطب الناس خصوصا في زمن الأمويين سبحان الله عليها سماحة وأمره يسير وترى هذه هكذا الخطب الخطب ما فيها فرق عن الدرس العلمي
23:33 خطب فرق عن الدرس العلمي، فرق عن سمت الخطباء اليوم فيه تكلف عجيب وتخريج احاديث وكذا، ما هو شوف هذا الكلام هكذا كلام يصل لعموم الناس، يعني طيب في ذاك الزمان كان يصل لعموم الناس، وهذا طريقة العرب، العرب عندهم بيان فيستغنون مثلا عن عن عن عن الايضاح المطنب.
24:00 فيعطيك فكره هالشكل نصها انت تفهم الباقي، شوف الحين يقول لك يا ايها الناس انكم خلقتم لامرين ان كنتم تصدقون به انكم لحمقى، يعني اذا كنتم انتم مصدقين بامر الاخره وهذه حالتكم انتم حمقى يعني مثلا الحين الناس تصوم رمضان ويصلي العيد ويسوي ويسوي ويسوون امور كثيره مو احيانا احنا مصدقين بالاخره.
24:26 ثم بعد ذلك يغوصون في الحرام من اعلى رؤوسهم حتى اخمص قدميهم وليس كذلك فقط لا ياتيهم انسان ينصح لهم الا ويحاربونه ويغضبون له يغضبون منه ويستسخفون عقله الان لو راوا انسانا يجمع المال وحريص على ماله تجد بعضهم ربما يقول بخيل او كذا لكن في النهايه بينهم وبين انفسهم حاله مبرر يجمع المال هذا هذا باش يشوف دور وراه راح تلقى عنده فلوس راح تلقى عنده خير من الله
24:53 لكن اذا راوا انسانا حريصا على على دينه يحرص على الحسنه يخاف من السيئه ما كذا يقول هذا مجنون هذا احمق حتى الاحمق يقول وان كنتم تكذبون به انكم لهلك اذا كنتم كفار انتهيتم فحالكم هذا متناقض اليوم حتى انا دائما اقول للناس
25:19 اقول لهم حال عامة الناس محيرة للاسلامي وللعلماني. يعني حتى من ناحية التنظير. العلماني يقول لهم يا جماعة الخير انتم عندكم نص علمانية شوية، عندكم منظومة اهداف معلمنة، كملوا صيروا علمانيين 100%. والانسان المتدين يقول لهم يا جماعة الخير انتم تظهرون تدين وتنفرون من العلمانية الخالصة. كملوا هذه حال عموم اهل التناقض. عموم اهل التناقض سبحان الله. حتى اهل الكلام لما آمنوا بالوحي
25:48 ثم قالوا انه ليس فيه هدى حماقه هذه. طيب اذا ولدت كافر بوحي انت كافر. شلون الوحي جاي من الله وما في هدى والهدى بكلام ارسطو حماقه هذه. نفس القصه. يقول انما خلقتم للابد هذه الدنيا ما بعدين بدا يضرب لهم امثله عشان يتفكرون. يقول ولكنكم تنقلون من دار الى دار. انكم في دار لكم فيها من طعامكم غصص.
26:19 يعني الاكل هذا اللي احنا عايشين عليه وانهم يقول لك لقمه العيش و و و تو كان هذه اللقمه بعز اللذه تغص وكان حتى تغص وتموت والحين مو بس غصص امراض بالجهاز الهضمي ومش عارف عندنا واجد احنا امراض وبلاوي وكذا والى اخره ومن شرابكم شرق يشرق الواحد باللي يشربه يقول لا تصفو لكم نعمه تسرون بها ما في نعمه
26:50 صافية تماما. إلا بفراق أخرى تكرهون فراقها. الحين تبي تتزوج تدفع فلوس، الله فلوسك تروح. أخخ. فهي هالشكل وفلوس واجد تروح بعد. فهذه راحت شو تسوي؟ لا لا ما أقدر وبعدين إيه. فما في شيء تام. هذه في الجنة لما تجيك النعم متواردة وخلاص ما تخسر شيء.
27:20 ما تخسر شيء. فاعملوا لما انتم صايرون اليه، خلاص اعمل لما انت صاير عليه، اذا عندك امتحان اذا عندك شيء تعمل له، طيب الاخره كيف؟ وخالدون فيه ثم غلبه البكاء فنسر. يقول حدثني محمد بن الحسين، حدثني داوود بن المحب بن المحبر. هذا كذاب.
27:45 ويحيى بن معين بس رحمه الله عليه كان يقول لا مو كذاب هو بس يعني عنده شويه مشاكل، هذا عند عموم المحدثين كذاب. يقول حدثني صالح المري، صالح بن بشير المري متروك في الحديث لكنه شاهد عابد، لكن هو ما يتحمل مسؤوليه هذه الروايه لانه داوود بن محبر ابن المحبر هو الذي روى عنه. قال حدثني رجل من الاست من سينا الحين عشان تجيبون موهم بعد، يلا. انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول في خطبته.
28:17 لا تغركم الدنيا والمهلة فيها. فعن قليل عنها تنقلون والى غيرها ترتحلون. فالله الله في انفسكم عباد الله في انفسكم. فبادروا بها الفوت قبل حلول الموت. ولا يطول الامد فتقسو قلوبكم فتكونوا كقوم دعوا الى حظهم فقصروا عنه بعد المهله. فندموا على ما قصروا عند الاخره.
28:45 قال ثم نحب وهو على المنبر. يقول لا تغرنكم الدنيا والمهله فيها، يعني هذه الدنيا كل اللي قلت تراه هو مجرد امهال. مجرد وقت مستقطع من حياتك الحقيقيه. فعن قليل عنها تنقلون والى غيرها ترتحلون فالله فبادروا بها الفوت قبل حلول الموت.
29:11 ولا يطول عليكم الامد فتقصي قلوبكم فتكونوا كقوم دعوا الى حظهم فقصروا عنه بعد المهله انسان دعي الى حظه تعال لك شيء لكن عندك مهله من الى فجلس الى ان انتهت المهله فندم فندموا على ما قصروا عند الاخره ثم نحوه قال ابو موسى الانصاري عن ابن عيينه قال الحجاج بن يوسف
29:40 على المنبر حتى الحجاج يوسف خوش خطب لا خوش كلام في الزهد والرقاق يعني على بلاوية الحجاج وهذا الحين يعني عادي تلقى فايدة من كلام الحجاج فايدة من كلام
29:52 رجل من اليهود والنصارى، فائدة من عموم الشعوب. ترى عادي، يعني احنا اليوم أي فائدة مثلا مثلا جهمي لقوا الناس عنده فائدة صار إمام من أئمة الإسلام، صار يشوش على الكلام على عقيدته به. ترى عادي الإنسان ينتفع، شعراء المعلقات إن من الشعر الحكمة، تلقى الشاعر كافر، يعطيك حكمة، عادي. يعني ما يقول لسحق ردائي هذا أحب إليّ
30:22 مما في الدنيا، مما مضى من الدنيا. ولما ولما ولما بقي منها اشبه بما مضى من الماء بالماء. شيقول الحجاج بخطوه بليغه جميله جدا. يقول ردائي هذا، رداء اللي يلبسه هذا فوق. يقول هذا الرداء سحقه اهون علي من مما مضى من الدنيا.
30:54 يقول لسحق ولدائي عفوا لسحق ولدائي هذا احب الي ما مضى من الدنيا الموجود الحاضر هذا احسن من كل اللي فات اللي خلاص انتهى انتهى فات فكانه مو موجود يقول واللي بقي مثل اللي مضى نفس الشيء شوف فرقت مثل اشبه من الماء بالماء الماي والماء يختلف هو ماي ماي العرب يقولون اشبه من الغيمه بالغيمه يعني ابد تشابه
31:23 نفس القصة موعظة جميلة جدا للحجاج على اجرامه وحنا هم زين يعني انت اذا الحجاج يعطي مواعظ حنا بنعطي خالد حنا على حالتنا هذه هم زين يقول حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا عبد الله بن شبيب بن خالد القيسي قال حدثنا احمد بن محمد المهري قال حدثني رجل من عبد القيس قال دخلت حرقة
31:50 ابنة النعمان بن المنذر على معاذ بن ابي سفيان. وهذه المشهور في كتب الادب انها كانت نصرانيه فيما اذكر. النعمان بن المنذر كان ملك العرب في وقته وكذا. هذا كانت نصرانيه كانوا في الشام. اذكر. لم تخن الذاكره. فقال لها اخبريني عن حالكم كيف كانت؟ قالت اطيل ام اقصر؟ قال لا بل اقصري هم يحبون ال
32:20 باختصار. قالت: أمسينا مساء وليس في العرب أحد إلا وهو يرغب إلينا. هي كاتبة ملك نوايا المنذر معروف. ما في أحد في العرب إلا ويتملقنا، إلا ويريد رضانا. وهو يرهب منا ويخافنا بعد. يخاف من غضبنا. فأصبحنا صباحا وليس في العرب أحد إلا ونحن نرغب إليه ونرهب منه.
32:51 من الذل نفس قصة البرامكة سبحان الله حتى أحد الخلفاء العباسيين صار معه هذه القصة يوم فتنة البساسيري لما انقلب عليه الحاجب البساسيري هذا فراح وراح عند العرب وقصوره نهبت وكل شيء وراح واحد من شيوخ العرب خلاه عنده إلى أن استعاد خلافته ثم قالت فبينا نسوس الناس في كل بلدة
33:21 إذا نحن فيهم سوقة نتنصف السوقة اللي هم الناس اللي الرعية يعني فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرفوا يقول وأنشدني أبو عجاجة أعرابي من بني أسد ألا إنما الدنيا كنبت قرارة
33:49 تعالت قليلا ثم هبت سمومها. وكيف على الدنيا وكيف على الدنيا تبكي وقد ترى بعينيك ان لم ان لم يبقى بعيني بعينيك ان لم يبقى الا ذميمها. طبعا اعرابي فدائما المثل ايش؟ بالنباتات الصحراويه بغيرها. ايه. حدث الحسن بن علي بن عبد الله البزار.
34:18 عن علي بن عياش الحمصي. قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن البجلي وغيره. اسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين محتمله، لكن ما حد من شيوخه ادرك معاويه، لكن يبدو والله اعلم ان هذه القصه مما يتناقله اهل الشام من سيره معاويه فيهم. يقولون قالوا: قدم على معاويه رجل من نجران، يقول يقولون انه له يوم
34:48 قدم عليه 200 سنه فساله عن الدنيا رجل معمر جابوه من نجران لمعاويه في الشام فمعاويه قال له خبرني عن الدنيا انت اخبر واحد فينا بالموضوع انت معمر فقال ثنيات بلاء وثنيات رخاء يوم فيوم ليله فليله يولد مولود ويهلك هالك
35:17 فلولا المولود باد الخلق ولولا الهالك ضاقت الدنيا بمن فيها فقال له سل قال عمر مضى فترده معاويه قال له طيب جميل هذه الحكمه قل لي ايش تريد يعني ممكن اعطيك شيء فوجد ان الرجل على اقصى درجات الزهد قال عمر مضى فترده او اجل قد حضر فتدفعه يعني انت تقدر ترجع لي عمر اللي راح ولا تدفع عني القضاء اذا جاني
35:48 قال، قال لمعاوية: لا أملك ذلك. قال: لا حاجة لي إليك، ثم قال: «استوثق الله خيرا وارضين به، وارضين به، فبينما العسر إذ دارت مياسير، وبينما المرء في الأحياء مغتبط، إذ صار رمسا تعفيه الأعاصير».
36:16 يقول حدثني الحسين بن علي عن ابي مسر عن مساهم بن سفر قال سمعت سفيان الثوري ينشد من قول ابن حطان عمران بن حطان الخارجي يقول ارى اشقياء الناس لا يسأمونها على انهم فيها عراة وجوعوا اراها وان كانت تحب كانها سحابة صيف عن قليل تقشع
36:44 صراحة ابياته عذبة يعني جدا. وفعلا سبحان الله يعني وهذه من اعجب الامور اللي ممكن تمر عليك في حياتك. تجد انسانا هو لا يجد شيئا من الدنيا. فحاله تدفعه للزهد. وتجده من اكفر خلق الله او من اطمعهم، من اشدهم اعتراضا على او من كذا. وتجد شخصا اعطاه الله الكفايه
37:13 فتقول ها يبطر تلقاه لا والله زين في شوي. واحيانا العكس لكن سبحان الله يعني بعض ناس فقير يهود. يقول حدثني محمد بن اسحاق الثقفي قال قال بعض الحكماء عجبتم من يحزن على نقصان ماله ولا يحزن على فناء عمره. لا الحين يحتفلون بفناء عمرهم. يعني يقول لك عيد ميلادي.
37:38 وعجبت ممن الدنيا مولية عنه والاخره مقبله اليه، يشتغل بالمدبره ويعرض عن المقبله. اخر اثر اليوم يقول حدثني يعقوب بن اسماعيل حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثني عمر بن محمد المكي قال خطب عمر بن عبد العزيز فقال ان الدنيا ليست بدار قراركم دار كتب الله عليها الفناء وكتب على اهلها منها الظعن، الظعن يعني الارتحال.
38:09 فكم ع فكم عامر مونق عما قليل مونق عما قليل يخرب. كم من عامر عظيم عما قليل يخرب. وكم مقيم مغتبط عما قليل يظعن. فاحسنوا رحمكم الله منها الرحله باحسن ما حضرتكم من النقله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. انما الدنيا كفيء ظلال قلص فلها مثل الظل.
38:39 قال صف ذهب بينما ابن ادم في الدنيا ينافس فيها قرير العين قانعا اذ دعاه الله بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه اثاره ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه ومغناه. ايكم ماله احب اليه من مال الوارث؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ماله ما قدم ومال الوارث ما اخر.
39:10 المال هذا اللي جاي يجمعه يصير لغيره سبحان الله. ان الدنيا لا تسر بقد لا تسر بقدر ما تضر انها تسر قليلا وتحزن حزنا طويلا طويلا. يقصد انك ان ملت اليها ونسيت الاخره فانك ستحزن حزنا طويلا طويلا.
39:38 وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم