الدارمي (153)

37 دقيقة الدارمي — 153

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله هو المجلس رقم 153 وقد اخطات في الترقيم في المجالس الماضيه لا زلنا في باب قصر في باب قصر الصلاة يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن يوسف عن اوزاع الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالمناركتين
0:28 وابو بكر ركعتين، وعمر ركعتين، وعثمان ركعتين صدرا من امارته ثم اتمها بعد ذلك. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن محمد بن منكدر عن انس بن مالك قال صلينا الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينه اربعه وصلينا معه بذي الحليفه ركعتين. حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا سفيان بن عينه عن ابراهيم بن ميسره بن المنكدر قال سمع انس يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه اربعه وبذي الحليفه ركعتين.
1:00 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عيينه قال سمعت الزهري يذكر عن عروه عن عائشه قالت ان الصلاه اول ما فرضت ركعتين فوقرت الصلاه في السفر واتمت الصلاه في الحضر فقلت فما لا فما لها كانت تتم الصلاه في السفر قال انها تاولت كما تاول تتم الصلاه في السفر انها تاولت كما تاول عثمان باف من اراد ان يقيم ببلده كم يقيم كم يقيم حتى يقصر الصلاه
1:28 قال: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان بن يحيى هو بن أبي إسحاق عن أنس قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقصر الصلاة حتى قدمنا مكة، فأقام بها عشرة أيام يقصر حتى رجع، وذلك في حجه.
1:43 أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن إسماعيل بن محمد عن حميد بن عبد الرحمن عن بن عوف عن السائب بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث المها المهاجر مكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاث حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حفص عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن السائب بن يزيد
2:08 عن العلاء بن الحضرمي قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمهاجرين ان يقيموا ثلاثا بعد الصدر بمكه. طيب باب الصلاه على الراحله باب الصلاه على الراحله اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام الدستوائي
2:31 عن يحيى بن ابي كثير عن محمد عبد الرحمن بن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي مكتوبه نزل فاستقبل القبه. اخبرني عبد الله بن صالح حدثنا حدثني الليث قال حدثنا حدثني عقيل عن الزهري قال اخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعه ان عامر بن ربيعه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحله
2:58 يسبح وهو على الرحله ويؤمن براسه قبل اي توجه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاه المكتوبه. باب الجمع بين الصلاتين اخبرنا ابو علي الحنفي حدثنا مالك بن انس عن ابي الزبير ان ابا الطفيل عامر بن واثل اخبره ان معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يجمع الصلاه.
3:28 كان يصلي الظهر والعصر جميعا ثم إذا ثم بعد ذلك يصلي المغرب والعشاء جميعا نعم طيب بارك الله فيكم اليوم باب مهم جدا وفيه فوائد جليلة جدا متعلقة في قصر الصلاة والجمع بين الصلوات
3:49 هذا الباب باب قصر الصلاة اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى ركعتين، وابو بكر ركعتين، وعمر ركعتين، كلهم مسافرون هم كلهم مدنيون. وعثمان ركعتين ثم عثمان رضي الله عنه صدرا من امارته، يعني بدايه امارته، ثم في الاخر في الاخير عثمان اتم، صار يصلي اربع مع انه مسافر. وواضح ان المصنف يرى ان هذا القصر قصر سفر وليس قصر نسك.
4:18 ها يعني المكي يتم. ايضا بارك الله فيكم اورد خبر انس بن مالك الناس يقول صلينا مع النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينه اربعه لان لم يكن مسافرا وصلينا معه بذي الحليفه ركعتين. بذي الحليفه اظن العصر كانت فصلاها ركعتين لماذا؟ لانهم فارقوا البنيان وكانوا مسافرين. فهذا دليل على القص قصر الصلاه حكم قصر الصلاه.
4:45 ثم اورد الخبر كرره ثم اورد خبرا عن عائشه انه يقول اول ما فرضت الصلاه ركعتين ركعتين فأقرت الصلاه في السفر ركعتين واتمت في الحضر يعني في الحضر صارت الظهر والعصر والعشاء اربعا ها ثم بعد ذلك فقيل فقلت يعني هذا الزهري يقول لعروه ما لها كانت تتم؟ عائشه كانت تتم فقال تأولت كما تأول عثمان
5:12 فعائشه كانت تصلي في السفر اربعا وهذا محل يعني هذه روايه صحيحه مع انها كانت تذكر ان السنه في الصلاه ايش؟ ان السنه في الصلاه في السفر ركعتين ركعتين فلماذا كانت تتم؟ هذه هذه سياتي بحثها. قال تاولت كما تاول عثمان، تاولت كما تاول عثمان. عثمان رضي الله عنه ناقشوا لماذا خالف من قبله وكان يصلي اربعا.
5:40 فمنهم من قال انه كان له بيت وامراه في المدينه فعد فعد نفسه مقيما وان من له بيت وامراه يعتبر يعتبر مقيما ونوقش هذا الاستدلال لانه فعله ما كانت له اقامه كامله عفوا في مكه ومنهم من قال انه رضي الله عنه وارضاه اراد ان يبين الجواز او خصص ذلك بالخوف او غير ذلك
6:08 وورد عن عبد الله بن مسعود صلى خلفه اتم وقال خلافه شر. وعائشه رضي الله عنها ايضا كانت تتم فدل ذاك على الجواز اي وقد ورد عن عبد الله بن عمر انه قال الصلاه في الركع الصلاه في السفر ركعتين فمن خالف السنه فقد كفر. طيب يعني كيف يعني هذا ينطبق على عائشه؟ لا هو القصد انه ماذا يقصد؟ يقصد ردا على بعض طوائف الخوارج الذين لم يكونوا يرون الحكم حكم القصر في السفر.
6:39 فكانوا يكفرون بسنه القصر فيصلون اربعا انكارا للقصر فعلى هذا يحمل وقد يحمل من خالف السنه فقد كفر على الكفر العملي. تحمل على الكفر العملي خصوصا ان هذه الطائفه يعني تاولت فهذا القصد يعني من باب انهم يعني حكموا بغير ما اسال الله وان كانوا يعني متاولين الا انهم دخلوا في حد الابتداع في دين الله عز وجل.
7:13 ااا بعدها قال باب في من اراد ان يقيم ببلده كم يقيم حتى يقصر الصلاه؟ ما هذه المساله؟ الان الانسان طالما هو مسافر مسافه سفر اللي بينا في الدرس الماضي انها يوم وليله وسياتي الاحكام. طيب اذا وصل الى بلده يعني انا سافرت مثلا من المدينه الى مكه، اذا وصلت الى مكه كم ابقى في مكه اقصر واجمع ان جوزنا الجمع كم ابقى؟
7:41 هذا خبر يقول فجعل يقصر في الصلاه حتى قدمنا مكه فاقام بها عشره ايام يقصر حتى رجع وذلك في حجه. طيب. فهذا الحديث فيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اقام مده طويله يقصر عشره. وهذا من فعله. ثم بعد ذلك اورد احاديث تبين انها ان هذا الحكم مثل الذي نسخه.
8:11 وهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاث. يعني أنت نسكك لك يوم في النسك، وبعد قضاء النسك تبقى ثلاث أيام. بعدها خلاص ستعتبر مقيما. وهذا الحديث اللي اعتمد عليه المذاهب مالك والشافعي وأحمد، على أنه الإنسان إذا جلس في بلد إذا أزمع الإقامة، إذا جلس في بلد
8:39 يجلس أربعة أيام يقصر، فإذا زاد يتم، خلاص صار مقيم. هذا هذه هي الحجة واحتج بها أحمد. طيب هم يقولون الحديث فيه ثلاثة، فلماذا قالوا أربعة؟ ما النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعد قضاء نسكه، فعندك يوم في النسك، وعندك ثلاثة تكمل فيها. وهذا الحديث حقيقة كثير من طلاب العلم لا يعرفونه، مع أن حجة الإمام رحمه الله وفي صحيح مسلم هو.
9:07 ولا حول ولا قوة الا بالله وثم اورده قال رخص للمهاجرين ان يقيموا بعد الصدر بمكه ثلاث ايام. وهناك اقوال اخرى في المساله مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في تبوك 18 يوما سياتي عاد نقاش هذه الادله. باب الصلاه على الراحله. الصلاه على الراحله والانسان مسافر هذا من باب احكام السفر.
9:33 وهل يقع ذلك في الحضر فيه نقاش، لكن في السفر كان يصلي على راحلته، النافله كان يصلي على الراحله. وهل يجب ان يكون متوجها للقبله؟ هذه ايضا فيها نقاش. ثم اورد الخبر الذي بعده انه ولكن في المكتوبه كان ايش؟ يصليها ينزل عن الراحله. ثم اورد خبر ابو الطفيل عامر بو واثله الصحابي يروى عن الصحابي في الجمع بين الصلاتين، القصر غير الجمع. ها والقصر متى يكون؟
10:02 عفوا الجمع متى يكون؟ القصر في كل سفر لكن الجمع متى يكون؟ ها فمن اهل العلم من يرى انه اذا جد بهم السير اما مثلا اذا اخذنا استراحه اثناء السفر هل نقصر ام لا نقصر؟ عفوا هل نجمع ام لا نجمع؟ القصر واقع خلاص لكن نجمع ام لا نجمع؟ اما الجمع هو رخصه خاصه ب اذا جد السير
10:28 هذا هذا النقاش الذي سيأتي وذكر والجمع هذا تأخير ولا تقديم؟ يعني يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر أم في وقت العصر؟ عاد كلاهما مشروع ولكن سيأتي النقاش في الأمر عاد والجمع بين الصلاتين على في السفر هذا صواب لكن
10:57 جمع حقيقي ولا صوري؟ سيأتي النقاش، هو جمع حقيقي عند بعض المذاهب مثل الحنفيه جمع صوري، يعني كيف جمع صوري؟ يعني تنتظر الظهر الى اخر وقتها ثم تصلي الظهر ثم بعد ذلك تصلي العصر. يكون وقت العصر دخل. نعم، هذا يسمى الجمع الصوري. وهذا من شدائد بعض المذاهب حقيقه. طيب. ناتي بارك الله فيكم. هذا المعنى العام.
11:26 المعنى نعم، ناتي بعدها إلى المحور العقدي. حين يقول صلى النبي وصلى بكر وعمر هذا دليل على سنة الراشدين باختصار يعني. وهذا يتكرر في أحاديث كثيرة أن يذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر فعل بكر وعمر وعثمان. طيب.
11:51 ايضا قوله تأولت كما تأول عثمان فيه ان العالم الجليل قد يقع منه الخطأ ويعتذر له ولكن لا يتابع ولا يجوز ان يتابع وقد يروي هو ما يدل على حجتك اصلا في مناقشته ولكن هو لا ينتبه
12:27 وايضا حكم قصر الصلاة خلافا للخوارج والجمع بين الصلوات جمعا حقيقيا خلافا لاهل الراي. من بعدها ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل مهمه عديده. اول شيء السفر للقصر شروط. الشرط الاول المسافه. وهذا شكك فيه بعض الناس وقال السفر عائد للعرف وهذا ليس صحيحا. بل هو عائد لمسافه معينه. وهذا قول عامه اهل العلم.
12:57 بل القول بالعرف قول ضعيف وشاذ. ورد عن عبد الله بن عباس انه قيل له رجل من مكه الى عسفان يقصر قال قال من مكه الى الطائف يقصر قال نعم يعني هي تقريبا 80 كيلو هذا واحد اثنين ان يكون سفر طاعه لا سفر معصيه. وهذا قول الجمهور. الامر الثالث مفارقه البنيان. وهذا الذي فيه امر ذو الحليفه.
13:27 الرابع والقصر لا يقتصر المسأله الرابعه القصر لا يقتصر في الحج والجهاد وان كان عامة ما فعله او هذا قصر على الحج والجهاد مذهب لابن مسعود وعامة الناس على خلافه. خمسه القصر هل هو واجب ام هو رخصه وما دام رخصه يجوز لك ان تأخذ بها او لا تأخذ.
13:56 هو رخصة والله اعلم بدليل فعل عائشة وبدليل فعل عثمان ليس واجبا ولكنه رخصة وان الله يحب رخصة يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤخذ عزائمه. وليس من شرط الرخصة وجود التعب ولا وجود الجد في السير ولا غير ذلك. فحتى اليوم مع السفر بالطائرة يجوز القصر. هذا فيما يتعلق باحكام القصر. والقصر يكون في الحج قصر
14:26 السفر هذا. والقصر في منى هل هو نسك ام سفر؟ ظاهره الصنع مصنف انه سفر. هذا فيما يتعلق بالقصر، ثم بعد ذلك الذي يصل الى البلد الذي يصل الى البلد. هذا الذي سافر من بلد إلى بلد، كم يبقى يقصر؟ هذا له حالان، الحال الأول
14:56 أن أن لا يدري ااا كم ستدوم إقامته مثلا يكون مجاهدا أو يكون ااا ينتظر علاج مريض أو يبحث عن شيء أضله ولا بد من السفر من نية فإنك لو كنت تطارد شيئا ثم قطعت المسافة فليس فلا تترخص برخص السفر فهذا يقصر أبدا
15:25 وهذا نقل عليه إجماع الترمذي وابن المنذر، وعلى هذا يحمل حال المسلمين في تبوك لما 18 يوما أو 19 يوما أو أكثر، وإن كان عبد الله بن عباس قال: لو زدنا لأتممنا
15:39 وما كان في اذربيجان لما كان في جبل من الجليد وهذا الجبل كانوا ينتظرون ان يذوب حتى يسيروا وغيرها من الاثار الكثيره اللي استدل بها من قال ان الانسان يقصر ابدا يقصر ابدا اذا كان مسافرا والامر ليس كذلك هذا في حاله شخص
15:58 كان هناك شيء يوقفه، اما انت ذاهب الى بلد للدراسه مثلا، انت تعرف كم ستقيم، اما إذا ذهبت الى بلد معين دراسه او سياحه او غيرها وتعرف كم تقيم، موعد الرحله معروف. حتى لو علاج وتعرف كم تقيم ومتى سترجع. او نقاهه معينه لا هذا لا ينطبق عليك الحكم الاول، وهذا ينطبق عليك الحكم الموجود هنا. مثل الحج. انه اربعه ايام فما زالت تتم.
16:24 وهذا مذهب احمد والشافعي ومالك، واذا اتفقوا مخالفته صعبه، طيب في اقوال اخرى واقدم من ثبت عنه هذا القول سعيد بن المسيب، فعندنا حديث وعندنا تابع استنبط وتابع من اسره صحابه، سعيد ابو الصحابي جده الصحابي وصحابه مدنيين، فهذا القول اليوم الناس مستهينين فيه الا اربعه ايام فما زالت تتم، الناس مستهينين فيه، هو قول قوي جدا، وان كنت انا مره كتبت مقالا ما رجحته ولكني الان دائما افتي به اذا سئلت.
16:55 وهذا القول هو الاحوط. كيف الاحوط؟ في اقوال اخرى، في قول مروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان سبعه ايام فما زال يتم، وابن المنذر نقل اقوال كثيره. لكن كل هذه الاقوال اقل شيء فيها الاربعه، ما حد قال باقل من اربعه. فالقدر اللي اتفقت فهو القدر الاقل والاحوط لدينك. يعني القدر الذي اتفق كل الفقهاء على الترخيص به اربعه ايام.
17:26 5 6 7 20 كلها في يوجد من ينافع من فقهاء التابعين وهذه طريقه طريقه للترجيح يستخدمها احمد والشافعي كثيرا يعني مثلا ايضا في يو في يوم الجمعه مثلا كم كم تقام الجمعه؟ اخذوا باكثر شيء ليش؟ لان الاصل عدم انعقاد الجمعه لان الجمعه لها عدد
17:56 فكل الأرقام يوجد من قال بعدم الانعقاد، لكن عند الأربعين كلهم اتفقوا على الانعقاد. هنا اعكس المسألة. الأربعة أيام كلهم اتفقوا على الترخيص، فما زاد كلها محل خلاف. كلها قال في في في ناس ناقشوا. فاللي قال مثلا بـ20 أو 18 يوما أو 19 ما رخص بسبعة أيام ثمانية أيام، اللي قال بـ12 وهكذا.
18:26 يعني ارجو ان تكون هذه النقطة مفهومة، لان كثير من الناس يمكن ما يفهمونها. طيب. هذه نقطة. هذا الان انتهينا من مسائل القصر. نأتي إلى مسائل ولهذا الفتوى المشهورة اللي يعني يعمل بها كثير من الطلاب يذهب إلى بلد معين و
18:47 يجلس طول مده دراسته سنه وسنتين وثلاثه لا جمعه لا جماعه لا ويجمع ويقصر، لا هذه فتوى حقيقه يعني ينبغي التوقف معها، يعني لانها خلاف معتمدات المذاهب كلها. يعني وهذه يعني من الامور اللي دائما الناس ايش يقولون؟ وخلاف الحجه حقيقه فيما يرى. كثير من الناس زعلانين من السلفيه المعاصره ويعتبرونها سلفيه متشدده.
19:13 مع انه حقيقة ظهر في السلفية المعاصرة من الاختيارات اللي فيها تيسير شيء قوي، وحقيقة لهم فيها تأويل. يعني مثل هذه الفتوى، مثل فتوى عدم قضاء الفوائد، مثل الفتاوي المشهورة في الطلاق. ومع ذلك هناك التجديدات موجودة، لكن حقيقة لو لو يعني لو وثنت الأمر لوجدت أن الترخيصات في فقه الدليل أكثر من التجديدات. وانظر الآن إلى مثل يعني الآن على مسألة الجمع بين الصلوات أيضا.
19:43 الجمع بين الصلوات منهم من يرى الجمع الصوري فقط مذهب الحنفيه واكثر ناس واوسع ناس في الجمع بين الصلوات اهل الحديث والحنابله بالذات والقول بالجمع بالجمع الصوري قول باطل وفيه تشديد على اهل على اهل الاسلام ولا ويخالف ظواهر الاحاديث طيب هل الجمع بين الصلوات خاص ب بإذا جد السير؟ ورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير فعلك
20:14 وقالوا هذا الذي يراقبه المعنى، انا نجمع بين الصلوات اذا جد بنا السير. هذا الذي يراحي المعنى. ولكن هناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخرج يعني وكانوا خيمين وجمع بين الصلوات. فهذا الذي اخذ عندنا روايه في المذهب، ومذهب الحنابله اوسع مذهب في الجمع بين الصلوات. فمثلا الجمع بين الصلوات للمريض يجوز عندنا في المذهب.
20:41 بينما الشافعي لا يجيز ذلك، وذكر الترمذي في الجامع قال احمد واسحاق اجازوا على حديث اراد ان لا يحرج على امته، بل حتى المراه المرضع يجيزون لها الجمع بين الصلوات، وهذا لا يوجد في مذهب اخر، والنكته ايش؟ لاحظ الاعلام انه الحنابله هم المتشددون عند الناس، والحنابله الحنابله هذا اعلام الجهميه على مر التاريخ انهم يسحرون الناس بعبثهم.
21:07 أنه والله وكذا وكذا وكذا علما أن هذا المذهب يعني سبحان الله حتى في كثير من الأحيان اليوم العوام أساتذة معرفة الرخص فمثلا مذهب الحنابلة أن الناس إذا صادف عيد عيد وجمعة أن الناس إذا يصلي العيد تسقط عن الجمعة
21:24 الناس كلها تصير حنابله، ما احد يبي يصير مالكي ولا حنفي ولا شافعي. حتى مره اخ عراقي كان كلمني وقال لي يعني كذا وكذا والناس عندنا كذا، قلت الله الحين صرتوا كلكم حنابله. فقال سمعت الفتوى حقتك لابوي وصار يضحك. قلت اي والله صاروا كلهم حنابله. في هذه في هذه المساله، على ان طالب العلم عليه ان ينتبه من هذا الضغط.
21:46 من ضغط اني انا ارخص او لكن هذه يعني هذه ينطبق عليها اثر سفيان الثوري، العلم عندنا الرخص عن الثقات، واما التشديد في الدين فكل واحد يحسنه. ما احسن الرخصه اذا كانت بدليل شرعي. وما اخبثها ان كانت بتلفيق. اما بدليل شرعي فالحمد لله هذه طعمه من الله عز وجل، ان الله يحب ان تؤتى رخصه. فالرخص لا شك نحن يعني لا يوجد بيننا وبين الثار ونريد ان نشدد عليهم.
22:15 ولكن الرخص حينها تكون حقا. الرخص حينها تكون من الشرع. فالحمد لله. اي نعم. اي خلصنا مسائل اشهر مسائل جمع القصر ولا مسائل جمع القصر يعني. وهل يتـ طبعا وهناك مسائل هل يتنفل بينهما؟ كثير يقول لك لا ما في تنفل.
22:45 وابن تيمية يبيح يقول لك يعني شيخ الاسلام وهذا رواية في المذهب ان انه جمع وقت الى وقت وهل الافضل الجمع جمع التقديم جمع التاخير؟ كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جمع تاخير. لكن جمع التقديم جائز لان تدل عليه العمومات. هناك حديث واحد في التقديم في جمع التقديم وهو حديث منكر ادخل على قتيبة بن سعيد وهو من مشاهير الاحاديث اللي في العلل والتي بعض الناس تجد فيها على اختلاف منهج المتقدمين.
23:15 مع المنهج المتأخرين، هذه أشهر المسائل المتعلقة ب ااا بالجمع والقصر. بعدها صلاة النافلة على الراحلة أثناء السفر يشرع وهل يجب أن يتوجه إلى القبلة؟ هذا فيه فيه نزاع وهذه مسألة تبحث عن طلاب العلم. فيقول لك يسبح وهو على الراحلة يعني النافلة، والنافلة كما أن في الحضر يجوز أن تصليها جالسًا.
23:44 فالنافلة فيها تخفيفات لا توجد في الفريضة. بل من من التخفيفات في النافلة انك تجوز ان تشرب الماء وانت وهذه عندنا في مذهب الحنابلة وانت تصلي النافلة. أثناء الصلاة تشرب الماء. فيها أثر عن عبدالله بن الزبير، أثر صحيح. رواه صالح بن عبدال- بن أحمد في في شو اسمه؟ كانت العلة أنه شيم عنعن. فوجدنا التصريح بالتحديث في مسائل صالح. وأحمد كان يفتي به.
24:11 وسبحان الله من يقرأ في مذهب الحنائق يجد رخصا لم يكن يتخيلها. ومع ذلك عند الناس مشهور انه مذهب متشدد. هذا الدليل ايش؟ هذا بس عشان كي تعرف السياق الاعلاميه كيف تعبث بالناس. مثل انه والله اهل الحديث ما عندهم عقليات، لما تدرس العقليات تكتشف انهم عندهم ادق عقليات وافضل عقليات لانهم مرتبطون بالنصوص. وهكذا يعني.
24:43 ها وهناك مسائل كثيرة تثبت في النافلة ولا تثبت في الفريضة. تثبت في النافلة ولا تثبت في الفريضة، الصلاة جالسا، شرب الماء، الصلاة على الراحلة، الصلاة في جوف الكعبة عندنا في المذهب ومسائل عديدة تثبت في في النافلة ولا تثبت في الفريضة، تثبت في النافلة ولا تثبت في الفريضة. نعم.
25:12 بعدها حفظكم الله هذه هذه عموم المسائل الفقهيه العبره بروايه الراوله برايه مساله اصوليه وان كان يوجد مجال للجمع في مساله عائشه رضي الله عنها ايضا التشريع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم المتقدمه تقديم القول على الفعل الان عندنا قول النبي صلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم من عشره ايام اتم وان كان هناك من جمع فقال انس يقصد ب10 ايام انه السفر مع الحج
25:41 ومنهم من قال لا هذه خاصه والقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نبههم على القول قولا انت ايها المهاجر وضعك كذا كذا كذا ايضا القياس وان العبره بتعميم العله فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ مكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاث طيب ليش احنا عممناها على عموم الناس؟ من باب مشاهده العله
26:10 النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمهاجر: يا مهاجر، إن فعلت هذا فقد نقضت هجرتك، لأنك أنت مهاجر من مكة فلا ينبغي أن تتعامل معها معاملة المقيم.
26:24 فكذلك نحن اخذناها من باب القياس وقلنا يا مسافر انت اذا زدت على هذا فما عدت مسافرا صرت مقيما. كذلك مثلا لما يقول لك لا تسافر المراه مسافه يوم او ليله الا مع ذي محرم. عرفنا ان مسافه يوم وليله هي هذا هذا السفر. هذا السفر. نعم. هذا بارك الله فيكم المحور الفقهي. ناتي بعدها الى المحور المسلكي.
26:56 المحور المستهلكي مبدئيا مراعاه رخص الله عز وجل وقبول هذه الرخص وعدم الفذلكه عليها طيب ومسأله عدم نقض الهجره يعني المهاجر يهاجر من بلد الى بلد وهذه فيها نقض المعنى الوطنيه
27:22 يعني الآن مكة صارت دار إسلام، مع ذلك خلاص المدينة هجرتك ما تنقضها. لو كانت معاني الوطنية اللي الناس يتحدثون عنها صحيحة، لقيل لأهل مكة خلاص وطنكم ما نستطيع، خلاص ارجعوا إلى مكة. وخلاص صار بلد إسلام، لا. فهذا دليل معاني عقائدية زائدة، وهذا معنى عقائدي معنى اسمى سلكي.
27:51 وأيضا انه النوافل جاءت مخففة جدا لأنها هي فقط مثبتة للفرائض. ولهذا مثلا بعض الناس يعني وهي القصة هذه تنقض الوسواس، ليش؟ لأنه الفرائض لابد أن تكون تامة ونقصها يثبت من النوافل، والنوافل خفيفة.
28:14 فهذا ينقض الوسواس لمن تأمله، فكل نقص بفريضتك ماذا تقول؟ تقول سأكمله إن شاء الله من النافلة. ثم إذا جئت إلى النافلة ماذا تفعل؟ تصليها خفيفة بعيدة عن الوسواس، هذا يعالج الوسواس عند كثير من الناس. نعم. لا إله إلا الله. بعدها نأتي إلى الإسقاطات العصرية.
28:46 اول اسقاط عصري انه اليوم الناس كثير منهم يحاول ان يجعلك في سياق اما ان في سياق اما ان توافق العالم او او تطعن فيه او تطعن فيه
29:17 وهنا ونحن عندنا مقالات للراشدين للراشدين لا نجيز المسلم ان يقول بها مثل هذه مثل بعض فتاوى علي رضي الله عنه لا نجيز مو يعني نحن مو ليست مسألة وحقيقة في شيء غريب يعني كيف انا اتمذهب لأبي حنيفة مثلا في مسائل اعرف جزما انه اخطأ فيها و ما عنده حديث
29:46 واقول ما في مشكله وانا نفسي عندي مقالات للصحابه لا اجوز لاحد ان يقول بها كيف هذا؟ والصحابه هم اعلم الناس بالسنن واعلم الناس ب
30:20 فسبحان الله والمخالفات انواع فمخالفه الخوارج تختلف عن مخالفه الصحابي عن مخالفه كذا والله اكبر
30:48 ايضا كما قلنا لكم بعض الناس يقول لك يا اخي الشريعه ما هي صالحه او الشريعه فيها مشاكل الشريعه يا جماعه الخير بعضهم يقول الشريعه ما هي صالحه الان العبادات وضعها صار ايسر، السفر ايسر ومع ذلك تخسر بل والناس 90% من الفقه تقدر تطبقه في نفسك وفي امر قضائي وفي امر وعادي ما
31:12 تستطيع تقسم شركتك، تستطيع ان تفعل، تستطيع ان كذا، تتقي الربا، الامور اللي تضطر اليها الشريعه اصلا اباحت لك عند الاضطرار. الشريعه اباحت لك عند الاضطرار. فالمشاهد والله فسبحان الله الشريعه اصل رب العالمين بكل شيء عليم.
31:39 وأيضا على العموم الآن مثلا هذا الدابة الآن اللي صايرة الآن في السيارة والآن في كثير من الناس يعني يشتكي عن موضوع السيارة وموضوع الطيارة وموضوع الحافلة اللي يدوم فيها السفر والقطار فلاحظ هذه الأحاديث يعني سبحان الله
32:03 أنها أباحت النافلة والفريضة ممكن تكون لضرورة عادي لا يستطيع أن يقوم مثل صلاة العريان عند الفقهاء العريان العرايا يصلون جلوسا حتى لا تبرز عوراتهم لبعضهم البعض فعادي ممكن تضطر إذا أراد الوقت أن يخرج الشريعة سبحان الله فيها السعة عجيبة وفيها دقة عجيبة ولا شك من لدن حكيم خبير
32:29 بعدها ناتي إلى المحور الإسنادي محمد بن يوسف ثقات في الريابي على الأوزاعي الإمام المعروف الإمام هشام الزهري عن سالم عن أبيه سلسلة الذهب والحديث في مسلم محمد بن يوسف نفسه سفيان عن الثوري عن محمد المنكدر ومحمد يروي عنه بالعين ويروي عنه الثوري عن أنس بن مالك إثناء الصحيح
32:56 اللي بعد عثمان بن محمد سفيان بن عينه عن ابراهيم بن ميسر ابن المنكدر سمع عن انس متابعه للسند السابق كلهم ثقات. محمد بن يوسف عن الزهري عن عروه السلسله ذهب والخبر في الصحيحين. الخبر الخامس مع محمد بن يوسف عن سفيان هذا الثوري عن يحيى بن ابي اسحاق سند قصير جدا عن انس اربعه ولان انس طال عمره فا اسانيد اليه قصيره.
33:25 ف ونقلنا سنن عجيبه يعني اليوم حتى تلاحظ ان ابو هريره اسمه مو موجود. تلاحظ هذا باب من ابواب الفقه اللي مهم جدا وضروري تشوف ابو هريره ما له احاديث. ترى في ابواب فقهيه طويله عريضه انا حتى جمعتها مده ابو هريره ما له فيها ولا حديث. سبحان الله. مثل باب الحيض اظن له حديث واحد. في الفرائض احاديثه قليله.
33:51 والناس يصورون لك انه واو اذا طعن في ابو هريره مع انه يعني لا شك له خير. بعدها بارك الله فيك الاسناد الذي بعده ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد ابن جريج، ابن جريج مدلس وقد عن عن ولكن الحديث فيه مسلم وقد توبع اصلا وفي البخاري ايضا. اسماعيل بن محمد عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن السائب بن يزيد
34:17 عن العلاء بن الحضرمي، ولاحظ هذا ابن صحابي مبشر بالجنه ويروي عن رسول الله باثنين. والدليل صدق ترى. يعني هو لو اراد ممكن يروي عن واحد من اكيد ادرك ناس، هذا اذكر انه مدرك عثمان وعمر. هذا حميد بن عبد الرحمن بن عوف. يعني مدرك الصحابه الكبار ومع ذلك يروي والثابت بن يزيد صحابي اظن يروي عن الصحابي، عن العلاء بن الحضرمي، بعدها الاسناد اللي بعده.
34:49 عبد الله بن سعيد ثقة حفص عبد الرحمن بن حميد لا هي كانها عبد الرحمن عن حميد الله اعلم عن السائب بن يزيد وهذه عن ابن دائما تصير واثناء رجال الثقات السائب بعد يزيد بن هارون الامام الواسطي هشام الدستواي البصري الجبل ثقة ثبت قدري يحب نبي كثير الامام اليمامي المعروف عن عن لكن عن عن ما تضر تدليس ما يضر عن محمد عبد الرحمن بن عوف بن ثوبان عفوا عن عن جابر والحديث في البخاري ومسلم
35:19 عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف لكن الخبر في البخاري ومسلم لانه متابع عن الليث الامام المصري عقيل بن خالد بن عقيل عقيل بن خالد بن عقيل عن الزهري عبد الله بن عامر بن عامر بن ربيعه ان عامر بن ربيعه اللي هو ابوه وهذا اسنادك صحيح جدا ناتي الخبر الاخير ابو علي الحنفي الحنفي نبه مو حنفي مذهب حنفي نسبه ل
35:47 بني حنيفه القبيله مالك بن انس الامام الجبل وحديث الموطا وفي مسلم عن ابي الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرس هذا اجتنب البخاري مع انه رجل جبل ثقه لكن له تدليس له كذا فالبخاري اجتنبه مع ذلك محتج به مسلم محتج به مالك ابو الطفيل عامر بن واثله الصحابي الجليل اخر الصحابه موتا فيما اذكر من اخرهم موتا ان لم يكن اخرهم مطلقا
36:17 وما ذكر انه كان خشبيا او كذا او سبئيا هذا باطل. عن معاذ بن جبل صحابي روى عن الصحابي مات مبكرا. معاذ بن جبل مات مبكرا رضي الله عنه مات في طاعون عموا سنه 17 لهذه الروايه انه قليله ومع ذلك روى ان هذه السنه السنه هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.