فائدة في زكاة الخيل وتناقض أهل الرأي في أبي هريرة 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هذه فائدة لطلاب العلم قررت اني اسجل بعض الفوائد الخاصة لطلاب العلم التي لو نشرناها في القناة العامة كثير من الناس لن يفهموها. وقناة طلاب العلم ما يصير فقط في قضايا معينة او او او ردود افعال او غيرها.
0:26 مسألة أصولية متعلقة بمسألة فقهية وهذه وهذه الصوتية لبيان لبيان اتساق فقه أهل الحديث وقوة فقه أهل الحديث في مقابل فقه أهل الرأي، وأن فقه أهل الرأي فيه تناقض وفيه خلل في مجموعة من المواطن. وأنا وتصديقا لكلمة الشافعي رحمه الله ما شبهت رأيه إلا بخيط سحاره سحاره.
0:54 وأيضا دفاعا عن الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه. يا إخوان تعرفون أن جماعة من الحنفية أو أن كثيرا منهم وهذا مشهور من ردوا حديث المصرات لأبي هريرة. وتنوعت تعليلاتهم في رد حديث المصرات. وهذه التعليلات نهايتها الإجراء على هذا الصحابي الجليل، ما هو حديث المصرات؟ أنك أنت إذا اشتريت شاة قد صر قد صريت
1:21 التي الشاة التي صاحبها تركها زمنا لا لا يحلبها حتى يبين للناس انها حلوب فتصير من كرائم الاموال اياك والحلوب حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من كرائم الاموال اللي حتى ما تخرج في الزكاة الا ان يشاء ربها فا الا ان يشاء صاحب المال
1:51 فتشتريها أنت طمعا فيها، فإذا حلبتها وجدتها ليست حلوبا وإنما هو تركها زمنا لا يحلبها حتى انتفخ ضرعها فظننت فظننت أنها حلوب. حلوب. طيب طيب في الحديث أنك ترجع له هذه الشاة، طيب والحليب الذي حلبته وشربته تذبح مكانه صاع تمر
2:21 تدفع مكانه صاع تمر. طيب. الآن تأمل هم ماذا قالوا؟ قالوا الحديث إنه بالإرجاع ما في مشكلة، لكن صاع تمر مكان الحليب لا هذا خلاف القياس. وعاد ردوا حديث أبي هريرة قال هذا خبر واحد خلاف القياس، بعضهم قال رواية غير فقيه فيما يخالف القياس، وعدد منهم قال أن أبي هريرة ليس فقيها.
2:48 وهذه مسألة فيها نزاع داخلي بينهم، لكن كثير منهم تكلم بهذا القبح في شأن هذا الصحابي الجليل. ولهذا رد عليهم كثيرون يعني. حتى العلائي في منيف الرتبة قال أولع الحنفية في مناظراتهم في الحط على أبي هريرة. وليس معنى هذا أنهم يدفعون حديثه دائما، بل هم يقبلون حديثه في مواطن كثيرة. وهذا لكن في بعض المواطن يحملهم التعصب على أن يتكلموا فيه بهذا الكلام، وكنت قد قرأت عليكم في صفتية ماضية
3:18 الكلام في كتاب ثواقب الانظار للشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي لما جمع كلام الحنفيه في شان ابي هريره كثير وقرات عليكم في مختصر الصواعق لما نقله عن الشافعي ان انه انه احتج على الشيباني بحديث فقال له هذا رواه ابو هريره يعني الله المستعان يعني انا لا اقبل روايه ابي هريره طيب طيب نذهب الى مسألة زكاة الخيل
3:46 هناك حديث مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه ليس على الرجل صدقه في فرسه ولا في عبده، من حديث أبي هريره. وهذا الحديث قال به عامة أهل العلم، يعني ما في زكاة في الخيل. عامة أهل العلم، بما فيهم حتى الشيباني وأبو يوسف أصحاب أبي حنيفة لم يقولوا بظاهر هذا الحديث. لم يقولوا بظاهر هذا الحديث. تمام تمام.
4:17 عفوا قالوا بظاهر هذا الحديث. لكن ابو حنيفه لكن ابا حنيفه وقيل انه سبقه شيخه حماد يقول بزكاة الخيل. والحنفيه اهمهم الاستدلال لمذهب امامهم. فهناك اثار مرويه عن بعض الخلفاء انه صدق الخيل. وحملوه على عروض التجاره لكنهم وجدوا حديثا وفرحوا بهذا الحديث ايما فرح.
4:45 حتى ان المعتري في تفسيره يقول هذا انصح فهو حجه لابي حنيفه. وقد ذكره في التحقيق في احاديث الخلاف ابن الجوزي من حجه ابي حنيفه في الحديث. الحديث حديث الخيل ثلاثه او اصحاب الخيل ثلاثه، وفي هذا الحديث ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينسى حق الله في رقابها، فقالوا الله اكبر.
5:12 في رقابه ولا في ظهوره. قالوا الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لم ينس حق الله يعني فيها زكاة. ان فيها زكاة. طيب اجاب عليهم الناس قالوا لا الحق في الرقاب والظهور القصد فيها الجهاد في سبيل الله اذا تعين وان كان
5:42 الحديث مذكور فيه امر الجهال او المذكور فيه العاريه على من يرى وجوب العاريه للمحتاج يكون من ادله القائلين بوجوب العاريه ان تعطيها للمحتاج طيب طيب الان الحديث هذا من رواه؟ ابو هريره من رواه؟ ابو هريره طيب الان زكاة الخيل
6:11 هي على القياس ام على غير القياس. زكاة الخيل أبو حنيفة اشترط فيها شرطا أن تكون ذكور وإناث ممن يرجى نسلها. لماذا؟ حتى يشبهها ببهيمة الأنعام الأخرى. بل يذكر عنه أنه يراها لابد أن تكون سائمة. طيب زكاة الخيل ما نصابها؟ زكاة الغنم نصابها 40 زكاة البقر نصابها 30
6:43 زكاة الإبل نصابها خمسة يعني من هذه تبدأ ليس فيما دون خمسة إذا بدأ صدقة طيب زكاة الخيل عند أبي حنيفة ما نصابها؟ ما في نصاب بس خيل طيب مما تخرج الزكاة زكاة الخيل مما تخرج؟ يعني ما الذي أعطيه إذا أردت أن أزكي الخيل
7:12 لك تعطيه دينارا. ها؟ هو يقول طيب عن كل في كل فرس دينار وان شئت قوامتها دراهم وجعلت في كل 200 درهم خمسه دراهم. اظن في كل 200 د د د درهم خمسه دنانير اظن.
7:43 لكن هكذا الموجود في نسخة النموذج. طيب زكاة الأنعام في العادة الزكاة تخرج من ماذا؟ تخرج من من الأنعام نفسها. واختلفوا في موضوع القيمة. فنعم فيجوز ف ف ف 40 من الغنم فيها شاة، خمسة من الإبل فيها شاة. إلى 25 سربت مخاض.
8:16 البقر فيها تبيع ال30 فيها تبيع طيب فزكاة والخيل عند ابي حنيفه لا يكل لحمها وهذه يكل لحمها فمن ثلاثة اوجه الخيل خالفت بقية بهيمة الانعام فهو فهو حكم على خلاف القياس من ثلاثة اوجه الوجه الاول انها لا يكل لحمها عند ابي حنيفه وعند الاخرين يكل ترى
8:45 لكن عند ابن حنيفه لا يكلحها، لحم مكروه. اثنين لا نصاب لها. ثلاثة زكاتها تخرج من غير جنسها ومن غير بهيمة الأنعام. فهذا ثلاثة. خالفت فيها الخيل بقية البهيمة. طيب والخيل تركب وحالها حال الحمر، والحمر ما فيها زكاة.
9:14 فإذا تزكية الخيل خلاف القياس وهم هنا ما الذي فعلوه؟ هذا الحديث احتج به كثير احتجوا بحديث ابي هريره خبر الواحد فيما خالف القياس الحديث هذا اللي قلنا انه ما هو حجه لهم لان لابد ان نجمع بينه وبين الحديث الاخر لكن لو فرضنا ان نحجه انتم الان ما الذي فعلتموه؟ احتجتم بحديث ابي هريره فيما خالف القياس
9:43 بل فيما خالف القياس وله معارض اخر. ثم تاتون لاحاديث ابي هريره الاخرى اللي ما لها معارضه تزعمون انها خالفت القياس وتقول هذا رواه ابو هريره. فهمتم وجه التناقض؟ قارن بين زكاه الخيل وقصه المصرات. تجد ان زكاه الخيل مخالفه للقياس بشكل اقوى من قصه المصرات، ان قصه المصرات لماذا اعتبروها مخالفه للقياس؟ قالوا ما يصير مكان اللبن ناتي بتمر.
10:12 لا مكان اللبن لبن. طبعا ابن القيم رد عليهم في ايام الواقعي قال اللبن ما ينضبط شيء سائل ضبطه ما هو وانت وهو يقول انت حلبت اكثر انت حلبت اقل فوضع صاعد تمر حتى ينهي النزاع من الاساس. حتى ينهي النزاع من الاساس. هذا توجيه ابن القيم رحمه الله. وخبر المسرات اظنه روي معناه موقوفا عن ابن مسعود.
10:41 فالشاهد حفظكم الله. بل في بعض المواطن الحنفية يحتج به و عادي لكني أنا فقط هذه هذه فائدة وإيقاظة وتنبيه لطلاب العلم في هذا الموضوع. هذا الطريقة ترى في بحث الفقهيات في فهم إشكالية أهل الرأي وبين تناقضاتهم تفتح لك بابا في الفقه مغلقا. تفتح لك بابا مغلقا، هذا الباب قلّما يطرقه الناس ولكنك تجده
11:12 متفرقاً في كتب الخلاف العالي، وظاهراً جداً في كتب السلف الأوائل - الله المستعان -