المشترك بين النواصب والحركيين ( ما داروا حوله ولم يخبروك به ) 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد هذه الصوتيه اراها تكشف جانبا مهما جدا وهذا الجانب التففنا حوله كثيرا والتفوا حوله كثيرا ولكن هذه المره سأبينه واضحا لما اجتمعت عندي شواهد كثيره عليه يا اخوان الحركيون
0:30 لا ينظرون لكتب الاعتقاد كما ننظر بل لهم نظره وقد رايت بعضهم يصرح بها فتشجعت ما هي النظره؟ النظره ان متون الاعتقاد التي صنفت في العصر العباسي سواء المختصره منها مثل عقيده الرازيين وعقيده حرب واصول حميدي واصول احمد
0:58 أو المتوسطة مثل السنة لعبد الله وتوحيد ابن خزيمة إلى آخره أو حتى مثلا الكتب الملحقة في التوحيد في صحيح البخاري إلى آخره أو المطورة مثل مثل الإيمان الكبرى وشرح أصول اعتقادها في السنة والجماعة لألكائي هذه كلها فيها عيوب
1:24 وهي كالتالي انها ان هؤلاء الائمه جميعا جميعا بلا استثناء ادعوا الاجماع على مسائل هذه المسائل لا اجماع فيها. وضللوا المخالفين والمخالفون ما ضلوا. ولهذا هذا التراث كله تراث ظالم، جائر، فاجر. على ما فيه من خير يعني.
1:51 طيب سيقول لي شخص من قال هذا؟ من زعم؟ انا اصبر شويه. وبالتالي هذه الفقرات العقديه التي توجد والتي كذا هذه ما هي صحيحه. وجاء هذا من ناحيه انهم ما يفهمون مساله الاجماع والخلاف ومتى يعني وما الضابط الذي من خلاله اهل الحديث قرروا ان تكون هذه المساله عقديه.
2:17 طبعا لا يخفاكم ان الان مثلا تيار النواصب الجدد ما يقبل الارث العقائدي لهؤلاء الناس خصوصا فيما يتعلق بالنظر للخلاف بين الصحابه. تمام؟ تمام. ولهذا السبب الفريقان يتفقان على هذه النقطه. ان هؤلاء جعلوا مسائل من العقيده ليست عقيده. لا ما ليس عقيده عقيده. واحيانا يكون قولهم باطلا اصلا وضلالا.
2:48 تريد امثله ادلل لك على صدق ما ازعمه. اول مساله مساله السيف. اللي هو السم والطاعه لائمه الجبر. مساله فيها احاديث فيها نصوص. متون اهل الحديث مثلا تجد الرازيين يذكرون ما وجدوا عليه عامه اهل العلم، يعني هذا شيء مستقر. حرب يسمي مجموعه من العلماء كذا. ها.
3:13 هم ماذا يقولون؟ يقولون والله فلان خالف فلان خالف حتى بعضهم يقول زيد بن علي ما زيد بن علي يعني اهل الحديث ما ما حد ما حد يذكره في الفقهاء وكذا. فلان خالف فلان فلان الشاهد. لكن المسألة فيها أدلة شرعية مسألة المسعى خوفين. أبو هريرة خالف. لكن أبو هريرة ما بلغه الدليل. بعد ذلك الدليل وجد. الآن مثل ذكرناها في درس الداري والمتعة.
3:42 وتعبها بعض المكيين بعد ذلك صارت تذكر في كتب الاعتقاد، لما؟ لان القائل بهذا من اهل السنه انقرض واهل السنه استقروا على ذلك وما بقي قائل الا اهل بدعه. تمام؟ فهذه المساله مساله السيف بالذات اللي هو الخروج على ائمه الجور. هذه المساله كثيرون من الحركيين المعاصرين تكلموا حتى بعض من علق على كتب
4:11 السنه مثل كتاب السنه لعبد الله بن احمد احمد بن سعيد القحطاني لما علق انتقد كيف تنتقدون ابا حنيفه على امر السيف والسيف اصلا هذه مساله مذهب قديم فيعني في خضم دفاع عن ابي حنيفه طبعا كثير ممن ردوا علينا قالوا الامر نفسه فعلوا الامر نفسه
4:33 انه كيف ينكر على ابي حنيفه وهذا قال به فلان وقال به فلان وفعله فلان في عصر فلاني او هذا كذا وهذا كذا. مع انه يعني في ذلك في تلك الحقبه خلاص كان قول اهل السنه والادله الشرعيه في هذا الموضوع واضحه جليه. ها فالمساله العقديه لا يشترط لكونها مساله عقديه ان لا يجد مخالفه او اثنين
5:03 في زمنه قديم. وانما يكون هناك ادله شرعيه رفعت الخلاف ثم صار الامر شعارا على اهل الاهواء. والعجيب وسياتي بيان ما عند هؤلاء من التناقض ايضا. فالشاهد يا اخواني الكرام
5:25 هذه المسألة الأمرها واضح عدد ممن رد علينا يعني مثلا ياسر لطفي لما رد علي ماذا قال؟ قال ما يوجد كتاب من كتب العقيدة إلا وعليه ملاحظات هو ما الذي يريد أن يقوله؟ يريد أن يقول أن أهل الحديث هؤلاء قوم ظلمة ويذكرون في كتب اعتقاد ما ليس عقيدة فلا تعتمدوهم في جرح إمام أهل الرأي مع أنهم هو وغيره يشتغلون بالحديث وبالحديث غصبا عن أنك تعتمد هؤلاء في الجرح والتعديل
5:52 ما راح تستطيع وهذه المسأله مسأله جرح وتعديل حتى لو ما خليتها عقيده هي جرح وتعديل. اذا مشيت قواعد الجرح والتعديل الرجل اللي تدافع عنه مجروح. باختصار شديد. لكن عامة هؤلاء على فكره عندهم هذا يعني خالد الحايك مره كتب هذا في مقال له كتبه بوضوح قال ان اهل الحديث يبنون اعتقاداتهم هذا الحايك تقدم على احاديث منكر وهي هو الف مصطلح حديث
6:20 بناء عليه ضعف احاديث معينه في الباب تعنت تعنت تنطع بهذا التعنت والتنطع بدا ايش؟ يسخف اهل الحديث ويقول لهم انتم تذكرون في كتب العقائد كلام فاضي تذكرون امور ما عليها مبنى ولا عليها دليل ولا عليها بينه شرعيه. عشان بعض الناس يعني يقول لك انت طيب ليش تتكلم عن الحركيه؟ ما هي الان انا اوريك اثار ها هذه مساله
6:50 وعلى فكره هذا الكلام الذي اقوله هو خلاصه كتاب العقائديه ليش؟ للشريف محمد جابر. هذا خلاصته. خلاصته انه المتون العقديه المتقدمه جابت مسائل ما هي عقيده خلتها عقيده. لكن هم لهم طرائق عشان يوصلوا لك، منهم اللي يقول لك هذه الكتب لا ما تفهم الا تمر على المتاخرين هذا ها خطوه.
7:17 خطوه ثانيه يقول لك لا هذا وهذا في وقتهم كانت مسائل كبرى اليوم في مسائل اهم هذا خطوه ثانيه. الخطوه الثالثه الاجماع اجماع الصحابه حتى كتب المبعديين. هذا ما يشترك به جميع الحركي غلاة الحرك هذا المساله الثانيه. المساله الثالثه المساله الثانيه عفوا مساله اثر مجاهد في المقام المحمود.
7:41 تشوف ذوول الجماعه اللي عندهم في اجماع على على على فلان ولا على فلان ولا على كذا هؤلاء جميعا كل ما نقل في في اثر مجاهدة القرآن محمود ما يقبلونه هو ما يقبلونه يعني عندهم مشكله كبيره ها هذه المسأله الثانيه المسأله الثالثه من مسائل موجوده في طبعا خلق قصه اهل الراي هذه مع ان موضوع المرجئ ما فيهم احد يعترض عليه
8:08 والعجيب انهم يعترضون على تطبيقه على فرع من فروعه، الاصل ما يفتى فعندهم ايضا تناقض. المساله الثالثه مساله اللفظ اللي هي اوتوا من بلادتهم وعدم فهمهم. فقال لك يعني هذول قلدوا احمد ومش عارف ايش، هم اصلا لو شايفين اثار السلف في سفيان سفيان بن المبارك لما كانوا يتكلمون يقولون الجهمي اتلوا عليه انني انا الله فان قال هذا مخلوق فهو كافر. من قال قل هو الله احد مخلوق فهو كافر.
8:38 انما يبيعون عمل ايديهم، اذا كلام الله لا يباع وكلام الله موجود في الارض، هذا كله خلاف عقيدته اللفظيه. لكن هم ما فهموا عقيدته اللفظيه. ولهذا سبحان الله حتى اللفظيه متاخرين قالوا احنا نلتقي مع المعتزله. ما فهموا عقيدته اللفظيه، هم ممكن يفهم مخالفه الكلابيه للدليل الشرعي. ها حتى مساله القول بخلق القران يعني كيف يعني تقول ما هو مخلوق ويظنون مساله جايه من احمد ويصوروا لك اهل الحديث انه شويه بهايم.
9:06 والله يصور لك انها الحديث شويه حمقى احمد حنبل يقول الكلمه يمشون وراه مثل البهايم. ولا عاد يفهمون ولا عاد يفكرون. لو واحد فيهم يعني يقرا ادنى كتاب في من كتب اهل الحديث اللي هي فيها العلم الحقيقي مو الاعاقه سبحان الله. فهم يصورون لك هذا التصوير ان هذه شويه بهم ما عاد يفهمون شيء. احمد حنبل يقول الكلمه يمشون وراه. فهو اصلا اللفظي هذا اللي
9:34 اللي اللي اللي اللي عنده انه كلام الله اذا اقترن بمخلوق يصير الجميع مخلوقا هذه حقيقه مذهب هذه حقيقه مذهب او حقيقه مذهب من جهه اخرى ان كلام الله لا يسمع الا من الله كلام الله غير المخلوق لا يسمع الا من الله هذا هذا خلاصه المذهب طبعا ونقولات اهل الحديث في هذا الموضوع واضحه حتى ان بعضهم خلاصه ما يثبته ان الكرابيسي مظلوم ترى على فكره ما في
10:04 يعني الكرابيسي مذهبه لا، مذهبه قريب من مذهب احمد بس احمد مظلومه. طيب لما تثبت البث ان الكرابيسي مظلوم هذا مو معناه انه اللفظيه كلفظيه ما هي ما هي منتهيه. ما يعني فيها مشكله. لكن على العموم الله المستعان. فهذه النقطة الثالثة وتلاحظون انه في السجالات دائما مسألة اللفظ حاضرة. يقول لك البخاري قال باللفظ وأحمد كفر فهم ايش يريدون يقولون؟
10:35 وهنا يقولون ان اهل الحديث والناس متناقضين ما في شيء اسمه سلف منضبط وهذا ايضا قالها فايز الكندري بالضبط قال ما في شيء اسمه سلف منضبط والى اخره فبالتالي هم طبعا عقيدتهم الحقيقيه لا يظهرونها لا يظهرونها اللي هي في اهل الحديث عامتهم يعمل نفسه انه راد علي يجلس يقول لك والله هذا باسم السلف وكذا هم عقيدتهم الحقيقيه في عامه الارث السلفي المتقدم هذه
11:04 ولهذا انت تعال اسال اقول له انت تعال ايش موقفك من هذه المسائل؟ وايش موقفك من يخرجها من مسائل الاعتقاد؟ ما موقفك من هذه المسائل؟ وموقفك من يخرجها من مسائل الاعتقاد؟ هنا سيظهر لك حقيقه الامر لان كثير منهم لا يتشجع بذكر الامر بذكر حقيقه ما هو عليه هذه حقيقه مذهبه ان مذهب السلف هذا لا ينضبط
11:33 وانها وان هذه المتون العقديه كلها منحرفه فيها غلو كلها فيها غلو طبعا غير مثلا وهذا ما ذكره جماعه ما بعد السلفيه ايضا مساله الله يحفظك ويبارك فيك ايش ولهذا لهذا بعد هذا الكلام بعضهم بدا يتشكك في مفهوم الافتراق وافيا فددوا لما يقول لك والله حديث كلها في النار الا واحده لا تصح الزياده هذه
12:02 وتجد بشكل عجيب جدا حسين عبد الرازق ينبه على هذا يقول ترى كلها فن بل يزعم يعني ينسب للشاطبي انه ما يجوز انك تعين فرقه وهذا ترى ما هو صحيح من كلام الشاطبي انك ما يجوز انك تعين فرقه انها ضاله وانها من الفرق الناريه تجد احمد السيد في محاضرته عن جرثومه الغلو العقدي ينوه على هذا الموضوع يعني كلها لفه انه ما في فرقه ناجيه ولا طائفه منصوره هم لا يقولون هذا الكلام
12:29 صراحة ما يقولون هذا الكلام بوضوح ان ترى عقيدتنا باحمد بن حنبل واحد اثنين ثلاثة، عقيدتنا بالشافعي واحد اثنين ثلاثة، عقيدتنا بهؤلاء الجماعة النواصل هذول جو اول شيء لقوا الرافضة يقولون احمد بن حنبل ربع بي علي وكذا قال سيستاني فحاجموا احمد، احمد واحد اثنين ثلاثة اربعة طلع الشافعي قايل فيها لفوا وحاولوا حتى مالك لما يتكلم عن البغاة الشافعي ها ضرب الشافعي
13:00 ها بعدين طلع طلع الحسن البصري، طلع فلان، طلع سفيان، طلع كذا، طلع صاروا يتكلمون يضربون يضربون يضربون يضربون يضربون لحد ما صعدوا طبعا وصلوا لعمار بن ياسر وصلوا كذا خلاص ايش ايش المشترك بين الفريقين؟ المشترك بين الفريقين اني انا ما ابي التزم كتب العقائد الاولى وانه اهل الحديث هؤلاء ثله من الحمقى
13:27 اللي وطبعا ايش يقول يقول لك يا اخي شوف طيب ما دام الناس اختلفوا يعني فلان خالف فلان خلاص انتهى الموضوع ليش هذا عقيده السلف وهذا مو عقيده السلف تقول له يا استاذ ما في زمن التابعين كان في فرق ضاله طيب نحن نعلم انه في الخلافيات العقديه الفريقان مجتمع متفقان الفريقان متفقان على ايش؟ الفريقان متفقان على انه في فرقه ناجحه طائفه منصوره
13:56 انه في حق وفي باطل، وان هذه عقيده ما هو مثل خلاف الفقه. فاحدهم على الحق والثاني على باطل. يعني يعني مثلا احنا بناس وقفوا في القران من اهل الحديث. طيب ائمتكم الاوائل ما وقفوا؟ سفيان، مالك، كذا، كلنا نعرف ان هؤلاء مثلا. بالاسانيد الصحيحه لهم كانوا يقولون القران كرم الله غير مخلوق. اثر عمرو بن دينار، سفيان بعينه، بلا سيف. فاذا الحق مع من؟ الحق مع احمد ومن معه في هذا الموضوع.
14:25 لانهم قالوا غير مخلوق. اثر عبد الله بن مسعود من حلف القران فعليه في كل ايه يمين. فهمتهم يا اخوان؟ هذه هي الحقيقه هذه هذه من الاخر، هذه اللي يلتفون عليها. صر لهم وده يلفون، انا انا الزمك، انا الزامات اذا اخذت بكلام فلان هي كلها هذه خلاصتها. انه متون، لهذا مثلا ولهذا انا رديت مثلا على حسام عبد العزيز ورديت على فلان ورديت
14:53 انه هذه المتون العقديه سواء مختصره او المتوسطه او المطروحه. كلها كلها. طبعا بطبيعه الحال اثار السلف في تكفير الجهميه اللي هو تكفير اعيان هذا هو منزل عندهم منزله الامور الاخرى انه هذا كلام غير مقبول. لكن هذا وجدوا فيه مساحه
15:17 يمشون فيها اللي هي نتكلم في التفريق بين الاطلاق والتعيين، نتكئ على شيخ الثابت بن تيميه، نفعل نفعل فوجدوا لهذا بعض الناس مثل جماعه ما بعد السلفيه قالوا لهم لا النصوص اذا تريدون الصراحه النصوص واضح انهم يكفرونها يعني. لكن تعالوا معنا واعترفوا ان هؤلاء الناس انظلموا جوهره.
15:40 وانهم لا يمثلون السلفيه، طبعا حقيقه هذا المذهب ان السلفيه والسنه واهل الحديث اللي هم دائما يقول لك اين الناس ويحمل هذا الامر من كل خلف عدوله ان السلفيه والاثريه واهل الحديث وكذا هؤلاء لا وجود لهم ما في فرقه ناجيه طه بن منصوره من عامه الفرق هذه انه وهذه اكثر اطروحه فهم فيها الطعن بعلماء الامه من اولهم الى اخره. ليش؟ لانه اهل الحديث ظلم جوره يدخلون في مثال العقيده ما ليس منها.
16:09 وبقية الطوائف ضالة القدر ضال والجبر ضال والابو خارجي ضال والمرجئ ضال والشيعي ضال والناصب ضال فهذه خلاصة الاطروحة عاد هو عاد ايش يسوي يسوي لك عملية اسقاطات نفسية يسقط عليك مشاكله يقول لك انت تطعن في العلماء انت ما تركت عالم ما طعنت فيه علما ان هم اللي طاعنين في العلماء على التحقيق
16:38 انت ما تركت عالما ما طعنت فيه، حتى بعضهم يقول لك يا اخي شوف يلزمك اذا كفرت جهميه معينين انك تكفر من يعذرهم طبعا هو لانه مو فاهم كلام السلف زين مثل مساله اللفظ اللي مو فاهمينها. فهو مو مستوعب ولا فاهم ايش معنى من لم يكفر. يعني الامام احمد رحمه الله عليه لما سئل عن رجل حلف ان لا يكلم زنديقا فسكت فقالوا السجاده قال الى اخره تكلمنا عليهم تكرارا.
17:08 انت تلاحظ ان الالزامات انت لكي تعرف حقيقتها انت الالزامات شيل اسم خليفي ولا شيل اسم محمد شمس الدين ولا شيل اسم فلان شيل اساميهم وحط مكانهم اي واحد من اهل الحديث ممن يؤمن بعقائد اهل الحديث تلقاها راكبه يعني الان مثلا يقول لك يا اخي انت تتكلم تنتقد فلان لانه يرى السيف ما فلان راى ما فلان راى ما فلان راى
17:35 هذا مو يصلح رد على اي متن عقدي فيه مساله ها؟ عدم الخروج على متن الجبر. يصلح رد على على اي فما اجيب به على هؤلاء نحن نحن نجيب به. ما اجبنا به يعني لو جاك انسان قال لك يا شيخ انت قاعد تشرح الكتاب، الكتاب هذا فيه واحد اثنين ثلاثه وهذا خطا. يقول لك لا هذه مساله عقديه وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا.
18:01 أليس هذا أنت لما تجي تشرح متون العقيدة، أليس هذا خلاص مبررا للطعن في فلان اللي خالف هذه الفقرة وراء السيف؟ هذا مبرر للطعن في فلان الذي خالف هذه الفقرة وراء السيف. وقلت لكم جبت لكم مسائل نظيرة مثل مسألة المتعة، مسألة مسح الخفين، كذا، وهذه قلتها في رد على فايز الكندري. أنا سبب هذه الكلمة أنه في واحد قال قال للنواصب وهو يناقشهم. قال لهم أنتم
18:31 انتم يعني طعنتم بجماعه اهل السنه وخلاص راح تفتحون مجال الى الطعن في اي اجماع، طبعا هم هم وصلوا لمرحله هؤلاء وصلوا لمرحله انهم خلاص انهم يطعنون حتى في الاحاديث الصحيحه. حتى في الاحاديث اللي صححها اهل الحديث هو ما يقبل هو ما يريد. هم اهل حديث اللي هم اهل الصنعه اللي هم ضعوا هو بس كلامهم اذا كلامهم اذا عجبه، اذا وجد روايه وجدوا يوثقون الراوي يقول انا اخذ بهذه الروايه. شوفوا على التناقض.
19:02 على ايش التناقض العجيب؟ انه هذه الكلمات ان ان هذا المنهج ادعى اصحاب هذا المنهج انه اهل الحديث الاوائل ظلموا مجموعه من الناس اللي هم من اهل السنه لكنهم مساكين ظلموا اخطا ظلموا تمام؟ تمام هؤلاء الناس في هذا الزمان ماذا يفعلون؟ لانهم تاثروا بالثقافه السائده ماذا يفعلون؟
19:31 ما الذي فعلوه؟ ما الذي ارادوه؟ صاروا يصنفون طوائف يصنفون طوائف بل بل حقيقه من من اعجب الامور انهم يرفضون العموم يعني مثلا من قال القران مخلوق فهو كافر، من لم يقر الرحمن على رشا استوى فهو جهمي، هذا عموم هذه ما هي دلاله قياس هذه عموم وهذا العموم يشمل طائفه الاشعريه بلا نقاش لان الاشعريه قائلين بهذه المقالات ثم يستخدمون القياس الفاسد
19:59 او القياس مع الفارق. فيقول لك تتكلم على فلان تتكلم على ابو خثيمه، تتكلم عن فلان تتكلم على ابن عباس، تتكلم عن فلان تتكلم عن فارق واضح، فلان هذا وين الخطا؟ كما وكيفا؟ كيف يختلف؟ سبحان الله، يعني دلاله العموم عند الاصوليين اقوى بلا نقاش من دلاله القياس. فما بالك بقياس مع الفارق. يعني حتى قياس ما وصل لمرحله قياس الشبه.
20:28 يعني قياس الشبه لما لما يكون في شيء ما له اما الحكم هذا اما الحكم هذا يعني الجد يا يرث اب يا يرث كالاخوه ها المذي يا هو مثل المني يا هو مثل البول والودي هما هذه حتى هذا ما يجي قياس شبه عادي هذا السني اخطا معذور عادي فكل التفافاتهم ودورانهم على تحقيق هذا المنهج
20:56 هذا المنهج خلاصته متون العقيده اعيد واكرر متون العقيده المختصره والمتوسطه فعفوا بس اساس اني قطعت الفكره ماذا فعلوا صاروا يصنفون فرق هم من عنده طيب ائمه الحديث الاوائل ظلموا طيب انت ما تظلم الحين اذا الحجه فقط في الاجماع ولا اجماع الا في وقت الصحابه بعد هو هذا ولا اجماع الا في وقت الصحابه
21:25 اجماع العقائدي فقط في وقت الصحابه. وهذا هو اللي ينضبط، هذا الطرح المبعديه، هذا الطرح هذا اللي ينضبط. هم عندهم. طيب انت على اي اساس جاي تصنفني؟ ما انا لي فهم الا النصوص. والاثار اللي انا اتبعها هذه مبنيه اصلا هي مبنيه على النصوص وعلى ادله شرعيه.
21:56 طبعا هم عندهم في بعضهم يقول لك يا اخي انا انسان سلفي. هو ايش يقصد السلفي؟ يعني انا انسان ما ارى الاستغاثه بغير الله واثبت الصفات. طبعا هو مساله الصفات هذه عندهم انه مساله حدثت في القرن الثالث الصحابه والتابعين الانطلاق من نصوص الصفات، الصحابه والتابعين اقروا نصوص الصفات على ظاهرها بل يعني حتى اجابوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اين الله قال في السماء.
22:24 كونه ياتي انسان، يعني اليوم لو يجينا انسان وهذه حصلت مثلا جاء وأول الحوض ولا أنكر الصراط ولا كذا، نقول لا والله الصحابة ما لهم مذهب في الموضوع. الخلاف في الحوض والصراط ظهر لاحقا، طيب منو حدث بحديث الحوض والصراط؟ منو حدث بالأخبار اللي شو اسمه؟ كانوا مثل ما كانوا يحدثون بأحاديث الحوض والصراط، كانوا يحدثون، اليوم لو يجي واحد مثلا ينكر بعض صفات الملائكة هي نفس الشيء. فهي الشاهد. خلاصة هذا الأطروحة
22:55 بس يعني انها صوتيه من اهم الصوتيات لانهم جايين يدورون العقيده باختصار شديد انه متون العقيده المختصره والمتوسطه والمطوره فيها ثغرات وفيها فقرات بتتابع يتابعون عليها وهي من الظلم الخالص
23:24 وهي اما مسائل خلافيه فعلى اي اساس منا الى طرف دون طرف؟ واما مسائل اصلا قول اهل الحديث فيها باطل. ها هم بمكرهم يظل يلف يمين يسار، والله هذه وانا اتحدى الان شوفوا
23:51 اتحدى واحد منهم يطلع وينتقد هذه الاطروحه، اطروحه المتون الحديث فيها مشاكل في باب السماوات والطاعه، في باب كذا في في باب كذا، ان المتون العقديه مثل اصول السنه بانواعها انها متون تحتوي على بواطيل. فبعض فاحيانا يلفون مثلا يقول لك الدشتي عنده واحد اثنين ثلاثه، جايب جايب له واحد بالقرن السادس. الدشتي ها؟ فلان كذا
24:18 هو يجيك وحده وحده وكل المتون العقديه كلها كلها ما في فرق بين عقيده البخاري وعقيده الرازيين كلها نفس الشيء كلها لكن ايش؟ الا بعض المتون المختصره اللي ممكن هو يصيد عليها فقره فقرتين وبس هذه العقيده لا يظهرونها ظهرها جماعه ما بعد السلفيه ظهرت بدرجه من الدرجات في كتاب العقائديه ظاهره في ادبيات حركيه معينه
24:47 موجوده في تعليقات على كتب اعتقاد مثل خصوصا تعليق محمد سعيد القحطاني على كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد طبعا ولا يخفى ولا يخفى ما في هذه الاطروحه خلاص هذه الاطروحه تعطيها الناس مثل ذوول النواصب ياخذها يجي يضرب علماء الامه عن بكره ابيهم ما يبقى احد ما يبقى احد عن بكره ابيهم
25:17 وأهل الحديث هؤلاء صح أو ضعف يصير يصيرون ناس منسوفين تماما. وطبعا لا شك أن هذه بعدها خلاص يصير بينك وبين إنكار السنة شعرة. شعرة، شعرة بسيطة هكذا. من لا يعي من لا يفهم لكن وتدبر
25:44 الآن بعد الكلام الذي قلته لك ستتدبر وتفهم كثيرا مما يقال. كثير من الكلام، كثير من الالتفافات، كثير من الأخذ والعطاء. المسألة ما هي نقاش في شخص، في فرد. ما هو صحيح أبدا. المسألة ما هي نقاش في فرد. ولا في فرد، ولا كذا.
26:06 وعامتهم عامتهم ممن يعني يتصدون يزعمون الرد علي اقسم بالله العلي العظيم هذا يقول على كفاره يرون ان احمد ظلم لفظيه. ويعتقدون ان احمد ظالم في عناوين عديده والعقيده اللي ذكرتها قبل شوي هي عقيدتهم واقعها. لهذا يجتنبون كتب بعضهم يجتنب كتب السنه نظام يحترم نفسه. وبعضهم يشرح على التحريف والمهاجمه.
26:41 فالقصة ابدا ما هي فلان وفلان ولا موضوع هي القصة من الفها الى يائها موقف كلي وهذا الموقف دائما يظهر في مسألة السمع والطاعة. لأنهم يعتقدون ان مذهب اهل الحديث في هذا الباب خنوع وخضوع وضياع وكذا وكذا وكذا. تبدا القصة هكذا ثم بعد ذلك في الملف الثاني اللي هو ملف الموقف المخالف يرون هذا ظلم وهذا يفتت الأمة وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا.
27:12 هاتان فكرتان هما اللتان جعلتا النفرة من ارث اهل الحديث عموما. اننا عندنا اصلا نزعة الى التجميع ونزعة اخرى الى ايش؟ الى الثورة والثورة المطلقة، يعني مو اقول لك والله انطر الحاكم لما يكفر عشان اطلع عليه. لا المطلقة طالما في ظلم، طالما في كذا، الثورة الفرنسية ما هي أحسن مننا في شيء.
27:43 هاتان النزعتان دفعتا الى هدم هذا الارث لهذا اليوم اي واحد خلاص بكره يطلع لك يعني حتى كثير من الاشاعره ايش عملوا؟ حاولوا يطعنون في في اسانيد هذه الكتب من الف الى ياء ليه؟ لانهم وجدوا انها اذا ثبتت لهؤلاء الائمه او ثبتوا لعلماء الزمان او كذا ما هذه مشكله يعني حنا كل هم دائما يتكثرون منا فلان ومنا فلان وكل اللي منهم ما يجهلون بواحد من ذولا
28:12 فضلا عما ينقله اجماع شيوخه وكذا فالموضوع بالنسبه بالنسبه لهم ما كان مريحا فارتكبوا مكابره ومغالطه فظيعه بمحاوله الطعن في كل هذه الكتب وهذه مغالطه فظيعه ومقار يعني وهذه مكابره فظيعه فظيعه جدا
28:39 فأي واحد منهم ينزع قناع التقية ولهذا يجوني عاجب الناس يقول أجل ليش أنت مثلا تذم الحركية وتدرس كتب عقيدة؟ هنا ما يجلوا ويا بعض هكذا تريد الصراحة في زماننا هذا ما يجلوا مع بعض أي إنسان يدرس عقيدة وما يهتم بنقد الأطروحات الحركية هذا دائما سيكون في غفلة عما يقطع الطريق عن الدرس العقدي
29:06 الدرس العقدي اليوم اكثر ما يهدم ويدمره هذه الاطروحات. وقد صدت ما لا يحصيه الا الله من الشباب عن عن دروس العقيده. وكثير منهم ممكن ممن يسمعنا الان يعرف هذا من نفسه. من يسمعنا الان يعرف ان انه نافر وكثير منهم عنده عقيده واضحه لكن لا يريد ان يظهرها. فيستخدم المكر واللف والدوران
29:36 فيقول لك لا هذه الكتب كذا هذه فيها ضوابط هذه كذا هذه كذا هذه كذا لكن واقع العقدي هذا باطنه هذا انا مثل الاشعري والصوفي كثير منهم يدرك تماما ان المتقدمين ليسوا على اعتقاد لكن ايش يقول لك؟ يقول لك شوف هذه الكتب وكذا والمتاخرين ضبطوا العلوم وضبطوا الامور وكذا وكذا لكن هو مدرك
30:04 هو مدرك تماما انه كلام الاوائل على خلاف عقيدته. هذا موضوع افهم هو. القصه ما هي ما هي فصل ولا فصلين في كتب الاعتقاد ولا اجماع ولا اجماعين ولا كتاب ولا كتابين
30:35 والقصة ما هي بحث في شخص او اشخاص ولا احكام على الاشخاص القصة ارث عقائدي كامل اللي كان دعدوش بيحرقه ارث عقائدي كامل هذا الارث العقد الكامل كله واحد يقول لك انا بحرقه وواحد يقول لك لا تحفل به
31:03 العقيده والتوحيد اهم، يعني حتى لما يقول لك مو جالس في تويتر في مواقع التواصل كلمه قالها عالم في القرن الرابع توالى وتعادى عليها، شفت الصوره هذه؟ عفوا وين اهل الحديث على كلمه الرجل في القرن الرابع والوا وعادوا عليه؟ هذه الكلمه لو ما كانت مكتوب كتاب عقيده الناس والوا تعادي عليها؟ طيب هي كلمه يا رجل قالها في القرن الرابع؟
31:34 إذا واحد في القرن الرابع قال كلمة وقال والو وعادوا عليها، جيت أنا واليت وعادت عليها، المشكلة في في ولا فيه؟ في هو. وأنا مجرد تابع، لكن الأصل هو. هذه هي. لهذا لما بعض الناس يعني تسور وزعموا الرد علينا وكذا، ايش قال له بعضهم؟ قال يا أبو الإشكالية في الكتب المتقدمة نفسها. الإشكالية في الكتب المتقدمة نفسها.
32:04 لهذا، حسن فرحان المالكي راح هاجم الكتب المتقدمة مباشرة. جماعة ما بعد السلفية هاجموا المتقدمين مباشرة