الدارمي (137)

49 دقيقة الدارمي — 137

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا هو المجلس السابع وثلاثون بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي وقبل الدخول في قراءة الاخبار العشرة ثم التعليق ثم التعليق عليها أنبه أن في البا أن في الباب رقم اثنين وثمانين من كتاب الصلاة الذي هو باب الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد فاتني تنبيه
0:29 قول المصنف والبرد وان لم يرد في الحديث فهو المهم له في بلده فهو سمرقندي وسمرقند بلاد بارده وهذا من فقه العالم انه ان مكه وان اختلف جوها عن جو بلده الا انه استطاع وفهم ان ما قيل في الحر يقال في البرد بجامع المشقه
0:58 ولهذا القراءة لعلماء من بلدان مختلفة من بلاد مختلفة يقوي مدارك العلم عند طالب العلم. يقول مصنف رحمه الله تعالى: باب القول بعد السلام
1:13 أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم عن أبي الوليد هو عبد الله بن الحارث عن عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الصلاة إلا قدر ما يقول اللهم إلا قدر ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام توارثت يا ذا الجلال والإكرام. أخبرنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن أبي أسماء الرحبي عن ثوان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال
1:41 اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن مراد كاتب المغيره بن شعبه. قال املى علي المغيره بن شعبه في كتاب الى معاويه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاه مكتوبه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا معني ما اعطيت ولا معطيني ما منعت ولا ينفع الجد منك الجد.
2:11 باب على أي شقيه ينصرف من الصلاة
2:15 اخبرنا ابو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبه عن عن عماره عن الاسود عن عبد الله قال: لا يجعل احدكم للشيطان نصيبا من صلاته يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه، لقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن السدي قال سمعت انسا رايت يقول رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه.
2:44 وأخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن السدي، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: انصرف النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه في الصلاة، باب التسبيح دبر الصلوات،
2:58 أخبرنا الحكم بن موسى حدثنا هقل عن الأوزاعي قال حدثني حسان بن عطية قال حدثني محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة قال قال أبو ذر يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول وأموال يتصدقون بها وليس لنا ما نتصدق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا أعلمك كلمات إذا أنت إذا أنت قلتهن
3:28 أدركت من سبقك ولم يلحقك من خلفك إلا من عمل بمثل عملك؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: تسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،
3:41 وتحمده وتحمده وتحمده 33 وتكبره 33 وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير بن افلح عن زيد بن ثابت قال: امرنا ان نسبح في دبر كل صلاه ثلاثا وثلاثين ونحمده.
4:10 ونحمده ثلاثا وثلاثين، ونكبر أربعا وثلاثين، فأتي رجل أو رجل من الأنصار في المنام فقيل:
4:20 أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة 33 وتحمد 33 وتكبر 34 قال نعم، قال فاجعلوها 25، 25 وش 20 واجعلوا معها التهليل فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوها. باب أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة.
4:46 أخبرنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن وجد صلاته كاملة كتبت له كاملة.
5:05 وإن وإن كان فيها نقصان قال الله تعالى لملائكته: انظروا إلى هل لعبدي من تطوع فأكمل فأكمل له ما نقص من فريضته ثم الزكاة ثم الأعمال على حسب ذلك. قال أبو محمد: لا أعلم أحدا رفعه غير غير حماد. قيل لابي محمد صح هذا؟ قال لا. قال لا. باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5:38 قال اخبرنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمر قال سمعت رسول الله سمعت ابا ابا حميد الساعدي في عشره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتاده قال انا اعلمكم بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لم؟ فما كنت اكثرنا له تبعه ولا اقدمنا له صحبه قال قال بلى
6:07 قالوا فاعرض فاعرض قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاه رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم كبر حتى يقر كل عظم في موضعه ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يرفع ويضع راحتيه على ركبتيه حتى يرجع كل عظم الى موضعه
6:35 ولا يصوب راسه ولا يقنع ثم رفع ثم رفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه يظن ابو عاصم انه قال حتى يرجع كل عظم الى موضعه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الى الارض يجافي بين يديه بين جنبيه ثم يسجد ثم يرفع راسه فيثني رجله اليسرى
7:01 فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد، ثم يعود فيسجد فثم يرفع راسه فيقول الله اكبر ويثني رجله اليسرى عليها معتدلا، ثم يرجع كل عظم الى موضعه معتدلا، ثم يقوم فيصنع في الركعه الاخرى مثل ذلك، فاذا قام
7:20 من السجدتين كبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما فعل عند افتتاح الصلاه ثم يصنع مثل ذلك بقيه صلاته حتى اذا كانت السجده والقعده التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شقه الايسر قالوا قال قال قالوا صدقت هكذا كانت صلاه رسول هكذا كان كان صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7:50 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد نقرأ على ما جرت به العادة من محاور العشرة المعتادة قال باب القول بعد السلام
8:06 وهذا ما نسميه اذكار الصلاه اذكار الصلاه او اذكار بعد الصلاه فذكر قال ما كان ذكر خبر عائشه انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والمقصود انه ما كان يجلس مستقبلا القبله ثم بعد ذلك يلتفت الى الناس
8:30 ثم اورد ويشرحه حديث ثوبان انه قال اذا اراد ان ينصرف من صلاته، المقصود بالانصراف انه يلتفت الى الناس. فهو اذا انتهى من الصلاه يكون مقابلا للقبله، استغفر ثلاثا. ثم يقول: اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم اورد خبرا ان كاتب المغير بن شعبه المغيره بن شعبه ومعاويه
9:00 وهما السياسيان الكبيران يتذاكران ماذا؟ يتذاكران أذكار بعد الصلاة
9:06 وهذا ان شاء الله فيه كلام كثير. انه ارسل الى النبي الى معاويه هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطينا ما منعت. وفي كثير من نشرات اذكار بعد الصلاه بعد الصلاه اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطينا ما منعت تذكر لوحدها وهذا خطا بل قبل بل قبلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم.
9:32 وهناك أظن زيادة في صحيح البخاري يحيي ويميت وكذا وزيادة فيها كلام، نعم. ثم بعد ذلك قال باب على أي شقيه ينصرف؟ يعني إذا انصرف من الصلاة والانصراف له له معنيان، إما الانصراف بمعنى أنه يلتفت إلى المصلين الذين خلفه وإما الانصراف في الذهاب. فأورد خبرًا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال يعني لا يلزمك أن
9:58 تذهب الى اليمين، وقال لا يكون لا يكون ان هذا لا يكون هذا نصيب الشيطان منك، انك ترى هذا لازما عليك، فان ايجاب ما ليس واجبا من الشيطان. فقال كثيرا ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله، ثم اورد خبرا عن انس انه راى النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه.
10:23 فكأن الانصراف عن الشمال من باب الرخصه والافضل الانصراف عن اليمين كما سياتي. قال باب التسبيح دبر الصلوات والمقصود بدبر الصلوات هنا بعد الصلوات. بعد. والدبر له معنيان اما اخر الصلاه كما يقال دبر الناقه يعني شيء منها اخرها. واما يقال دبر الصلاه يعني ما بعدها. فذكر احاديث خلاصتها ان عندنا ثلاث ان عندنا
10:52 ثلاث صيغ للتسبيح. الصيغة الأولى أن تقول سبحان الله 33، والحمد لله 33، وتكبر 34، مجموعها 100. والصيغة الثانية أن تسبح 33، وتكبر 33، وتحمد الله 33.
11:12 وفي الرابعه تقول وتكملها هذه 99 وال100 ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وهذا خبر ابي هريره والخبر والصيغه الثالثه
11:31 والصيغة الثالثة أن وهذه التي أعمل بها وهي أظنها الأفضل أن تقول الحمد لله سبحان الله 25 والحمد لله 25 والله أكبر 25 ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير أو لا إله إلا الله فقط 25 فهذه 100 فكلها تجتمع بأنها 100 ولكن تتوزع وتختلف ولكنها موزعة مختلفة
12:09 وهذا الانصاري جاءه منام كمنام الاذان، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا المنام بعدما عرض عليه، وفي هذه فائده عقديه ان شاء الله ننبه عليها، ثم بعد ذلك اورد خبر اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه، فاورد خبر اول ما يحاسب عليه العبد الصلاه. ولا شك فهي خير الاعمال، فا ثم اورد انه ان وجدت كامله
12:34 حسبت له ك، وان كان فيها نقصان قال الله عز وجل انظروا الى النوافل، ثم نبه الدارمي على انه قال لا اعلم احدا رفعه غير حماد، حماد ابن سلمه، حماد ابن سلمه رحمه الله، فقيل له يصح يعني مرفوعا والا قد يصح موقوفا فقال اا فقال لا يعني هو لا يرى ان هذا الحديث يصح مرفوعا واورده للتنبيه على علته او لان الموقوف له حكم الرفع
13:04 ولكن المحدثين فيهم دقة، فحتى الذي له حكم الرفع إذا لم يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تراهم لا يقولون ااا تراهم لا يقولون أنه ااا قال رسول الله، وإنما ينسبونه للصحابي أو لـ ينسبونه للصحابي الذي تكلم به، كخبر الكرسي موضع القدمين.
13:30 كخبر الكرسي موضع القدمين، فهذا نعلم انه متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن المطلوب ان نجده مرفوعا هكذا. ان نجده ان فننسبه لعبد الله بن عباس. فننسبه لعبد الله بن عباس.
13:54 وهذا الخبر بهذا الإسناد، وهذا ليس معناه أن المتن لا يصح، وإنما هو يريد أنه بهذا الإسناد لا يصح. يريد أنه بهذا الإسناد لا يصح. وإلا فالخبر له شواهد. له شواهد. وفعلاً الخبر رواه ابن أبي شيبة عن تميم من قوله. عن تميم الداري من قوله، وهذا أصح.
14:21 وكتاب الدارم التنبيه فيه على على العلل نادر التنبيه فيه على العلل نادر ولكن هنا نبه رحمه الله على عله هذا الخبر وهذا لا يضر فهذا وهذا لا يضر لانه باختصار الخبر له حكم الرفع
14:50 الخبر له حكم الرفع. الخبر له حكم الرفع، فتميم لا يعقل انه جاء بهذا الخبر عن يوم القيامه من عند نفسه، لا يعقل ذلك، نعم. ثم بعد ذلك اورد خبرا جامعا في صفه صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو خبر بحميد الساعدي، وانه جلس بين الصحابه، وقال لهم انا اعلمكم بصلاه رسول الله، فقالوا لما انتم يعلمون؟ انت لست، فقال اعرض عليكم اعرض عليكم ما ترون.
15:18 فحدثهم بالصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الطمأنينة كالوارد تماما في حديث المسيء صلاته. في وسيأتي الكلام عليه تفصيلا. فقالوا له صدقت. فقالوا له صدقت. وفي هذه ولاحظ ان في هذا الحديث لم يذكر النزول على اليدين او على الركبتين، ما يدل على ان الامر واسع، ولم يذكر الذكر بين الركوع والسجود، ما يدل ان هذا واسع.
15:49 واما التسبيح في الركوع او في السجود فربما اكتفى بعدم ذكره لانه امر مشهور معروف بينهم امر مشهور معروف بينهم نعم. فالله يبارك فيكم هذا هو المحور الاول، ناتي الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي. قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام، ذا الجلال والاكرام ذو الجلال ذو الجلال هذه صفات الجلال.
16:19 الصفات الذاتية ذو الإكرام هذه صفات الكمال صفات صفات الجمال يعني يعني الجلال باعتبار اتصاف الله عز وجل بالصفات والإكرام باعتبار أثر هذه الصفات على عباد الله عز وجل ولهذا ما اختاره مجاهد من أن ذو الجلال والإكرام هو اسم الله الأعظم وجيه
16:42 وفيه العله نفسها التي في الحي القيوم، فالحي كمال الصفات الذاتيه، والقيوم كمال الصفات الفعليه، وذو الجلال كمال الصفات الذاتيه، والاكرام كمال الصفات الفعليه المتعديه لعباد الله عز وجل، وما والحق ان هناك اسما لله عز وجل هو الاسم الاعظم.
17:00 والقول ان اسماء الله كلها عظمى هذا فرع عن قول الكلابيه بتساوي الايات بتساوي الايات وكذلك تساوي الاسماء بل الاسماء تتفاضل كما ان ايات الله عز وجل تتفاضل وكلها فاضل وكلها
17:19 فاضل، ايضا فيه فضل الصحابيين الجليلين المظلومين المغيرة بن شعبة ومعاذ بن أبي سفيان، فإن من نظر في كتب الأدب أو نظر إلى نظرة الرافضة أو كثير من الأدباء والسياسيين لهذين الصحابيين فإنه غالبا سيظن فيهما أنهما أهل دنيا فحسب، وأنهما يفكران فقط في المال والسلطة، ولاحظ أنهما فيهما أنهما يتذاكران الأذكار، فأحدهما يراسل الآخر بالذكر بعد الصلاة ويرى أن ذلك أمرًا عظيمًا.
17:50 ايضا الحذر من الابتداع في الدين، فقول عبد الله بن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان نصيبا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه، والانصراف عن اليمين مستحب، ولكن اذا اعتقدت انه واجب دخلت في حيث الابتداع، فسمى عبد الله بن مسعود مثل هذا الامر شيئا من نصيب الشيطان. طيب
18:12 ايضا من الفوائد العقديه مساله رؤى المنام وانها ليست حجه بذاتها، فالصحابي حين راى رؤيه في المنام ما فعلها مباشره بل عرضها على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاقرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الامر الخامس الرد على من يقولون لب وقشور، فالنوافل التي كثير من الناس ربما يرونها قشورا، هذه النوافل
18:38 هي التي تسد نقص الفرائض يوم القيامه كما هو وارد في خبر تميم الداري ولم يصححه المصنف موقوفا ولكنه لم يصح المصنف مرفوعا ولكنه صح موقوفا ولكنه صح موقوفا نعم الفائده التي تليها الرد على منكري السنه
19:03 فانهم عاده ينظرون في الخبر من ناحيه روايه الواحد له، وينسون امرا مهما ان هذا الواحد يحدث في مجتمع كل اهله شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم، فلو حدث بشيء غلط لردوا عليه، حتى ان احدهم قال مراجع قال لي انهم يستدلون بمراجعات عائشه رضي الله عنها لبعض الصحابه في بعض الاخبار على الطعن في اخبار الاحاد، فقلت له حديث احاديث عائشه هي حجه عليهم هم.
19:32 لأن عائشة لما راجعت هذا ولم تراجع الأمور الأخرى فهذا يدل على أنها في الأمور الأخرى لم يكن عندها أي اعتراض، ولا تجد أي مشكلة، وهم مشكلتهم في أخبار الصفات وأصلها في القرآن، فها فهذه المراجعة من عائشة تدل كما أني أقول لك مراجعة الدارقطني لأحاديث الصحيحين يدل أن الأحاديث التي لم ينتقدها الدارقطني هي عنده قوية.
20:03 هي عنده قويه. ومساله الطمانينه في الصلاه وموضوع مذهب اهل الراي. فتلاحظ ان الصحابي يقول حتى يعود كل عظم وفي حديث المسيء صلاته حتى تطمئن جالسا وحتى تطمئن فلك فلك ان تتخيل اهل الراي هؤلاء الحنفيه الذين صلاتهم وكل من شاهد صلاه الافغانيه او صلاه يرى انها اعوذ بالله فلو فرضنا ان الطمانينه سنه فقط. انها سنه.
20:32 فيا اخي الذي تفوت عليه السنه في الركوع وفي السجود وفي الجلوس بين بين الركوع والسجود وفي السجدتين فهذه الى بحد ذاتها خمس مواضع او سته في الصلاه كلها تفوت على هذا الانسان فيها السنه ولو قلنا ان السنه ب 10 حسنات والسنه في الصلاه كما اتفقنا ب 100 حسنه على التحقيق لماذا؟ لان الصلاه اجرها 50
20:57 هي خمس في العدد، 50 في الاجر. فهذا الذي صلاته خمس تفوت عليه 500 حسنه في كل ركعه، وصلاته اصلا لا يعلم هل هي مقبوله او لا، وقد انكر حذيفه رضي الله عنه في مثل هذا، فقال في من لم يطمئن قال له لو مات على غير هذا لما لو مات على مثل هذا لمات على غير مله عيسى ابن مريم. فيا اخواننا الكرام، بارك الله فيكم.
21:25 ما هذا الخسران العظيم؟ 500 حسنه فلو انك جئت الى هذه الالاف المؤلفه واخذت منهم 100 او 200 وعلمتهم الطمانينه في الصلاه فصحت صلواتهم ونقيت اعتقاد ونقيتهم من الاعتقادات الشركيه، ثم علمتهم الصلاه الصحيحه التي تحدث عنها ابو حميد رضي الله عنه وارضاه، والواجب والوارد في حديث ابي هريره وحديث والاحاديث الوارده في الباب اصل سره الطمانينه اخبارها تواترت تقريبا.
21:53 فعلمته وصار يحرص عليها في نوافله وفي فرائضه، كم من الاجر ياتيك؟ لو 100 شخص كم من الاجر ياتيك؟ كم من الاجر ياتيك؟ ربما تصير ملياديرا في الحسنات كما يقال وانت من مثل من مثل هذا الامر مثل هذه السنن، فلا يقولن لك شخص انك لا ينبغي ان تنكر على المذاهب ولا انكار في مسائل الخلاف، فلو فرضنا اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فله اجران.
22:22 فلو فرضنا انهم ماجرون اجرا واحدا فالاجران ما اعظمهما في مثل هذا فما بالك بسنه رفع اليدين مع هذه فتقريبا في الركعه الواحده تفوت على الرجل منهم فما بالك بقراءه الفاتحه ففي الركعه الواحده تفوت عليهم الاف الحسنات يا شيخ ولا حول ولا قوه الا بالله طيب ناتي الى ما يليها وهو المحور الفقهي
22:51 الاذكار بعد الصلاه لا يوجد شيء منها واجب، هذا اولا. وقول زيد بن ثابت امرنا لم يرد لم يرد امر الوجوب، ففي حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علم ابا ذر هذا الا بعدما شكى له تفضيل الاغنياء على اجتهاد الاغنياء في ذلك. اجتهاد الاغنياء في الصدقات وانهم لا صدقات عندهم.
23:21 وهذا الذكر استغفر الله استغفر الله والامام ثم بعد ذلك يلتفت ثم يكمل بقيه الاذكار والانصراف يمينا هو المستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن ولو ترك السنه احيانا فذلك حسن حتى لا يرى الناس انها لازمه وقد ثبت ان عن ابي مسعود الانصاري انه كان يترك الاضحيه لكي لا يرى انها واجبه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر ولهذا العالم
23:50 احيانا يسر على الناس فيترك بعض السنن التي يعاملها الناس معامله الواجبات حتى يبين لهم انها ليست واجبه. وتكلمنا على صيغ التسبيح وكلها مشروع وفاضل وكلها مشروع وفاضل وقد ورد في في حديث التسبيح 33
24:16 والتحميد والتكبير أنه غفر له ما تقدم من ذنبه، ولم يرد في الأخرى ولكن بما أن النبي صلى الله عليه وسلم ساوى بينها فيبدو أن في كل ذلك أجر
24:26 ايضا عظيم قدر الصلاه ان اول ما يحاسب به العبد وفي ذلك ردع المرجع هذا في مساله العقيده واهميه واهميه النوافل ولا يعارض هذه حديث افلح ان صدق ولا يعارض هذا حديث افلح ان صدق فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان صدق يعني ان اتم الفرائض كما هي ولهذا كان اهل العلم يشددون في من يداوم على ترك النوافل وربما اسقطوا شهادته لانه يقل في الناس ان يقيموا الفرائض كما هي فيحتاجون الى النوافل.
24:57 فيحتاجون الى النوافل، وهذا في عموم الاعمال. طيب. واستحباب واستحباب رفع اليدين الى المنكبين، الى المنكبين. ورفعهما الى المنكبين لا ينافي رفعهما حذو الاذنين، فاسفل اليد تكون الى المنكب والثانية الى الاذن. والتكبير وهذا هو رفع النبي صلى الله عليه وسلم دائما.
25:26 وفسرت تفسيرا اخر شرحناه في في المجالس الماضية وعامة السنن المذكورة هنا تحدثنا عنها في المجالس الماضية فالتكبير قلنا ان اهل الرأي يقولون ان التكبير لابد فيه يمكن بأي لفظ ولكن نحن اهل الحديث نرى ان انك لابد ان تقول الله اكبر وترفع يديك وتحاذي والتكبير يكون متزامنا مع الرفع
25:55 ولم يذكر القبض هنا، وفي قول عامة أهل العلم هو ليس واجبا، ولكنه مستحب، وقد ورى العام بن الزبير أنه يرسل، ولكن القبض ثابت، السنة ثابتة، ولم يثبت عن مالك، ولو ثبت فإن السنة مقدمة.
26:16 وفي الركوع نبأ واختلف العلماء في امر التسبيح في الركوع او ذكر الركوع، هل هل التسبيح واجب ام مستحب ومذهب الحنابله الوجوب، واستدل لذلك ابن تيميه في القواعد النورانيه باستدلال لطيف ان الله عز وجل سمى الصلاه تسبيحا كما قال ابن عباس التسبيح الصلاه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس. فقال ما اطلق ما عبر عن مجموع الصلاه بالتسبيح الا والتسبيح
26:46 اصل في الصلاة اصل في الصلاة يعني امرا واجبا يعني امرا واجبا وفي هذا الحديث التنبيه على ان الجلوس للتشهد يكون جلوس افتراش ان يضع ان ان ان ينصب رجله اليمنى
27:05 أن ينصب رجله اليمنى ويجلس على رجله اليسرى، وأما في التشهد فيجلس التورك، يجلس التورك وهو أن يجعل رجله اليسرى خارجة من تحت رجله اليمنى ويجلس على إليته، ويجلس على إليته. ولو افترش فلا مشكلة، فالافتراش ليس واجبا والتورك ليس واجبا، وإنما هذا على الاستحباب والمطلوب الجلوس.
27:35 وقد وانما نهي عن الاقعاء و والاقعاء هو ان يقدم رجليه ويجلس على استه على مؤخرته وهذا اليوم لا احد لا يكاد احد يفعله ولكن ربما يحدثون بعض الناس حديثي العهد بالاسلام وايضا هنا التنبيه على السنه انه اذا قام
28:04 إذا قام من السجدتين كبر فرفع يديه حدو منكبيه، يعني إذا قام من التشهد كما فعل عند افتتاح الصلوات.
28:23 عفوا من السجدتين يعني من السجدتين عموما ليس من التشهد ضروره فاذا قام من التشهد او قام من السجدتين ككل فانه يرفع يديه فانه يرفع يديه طيب. هذا وهذا ورفع اليدين والتكبير كل ذلك مستحب كل ذلك مستحب
28:53 وناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور المسلكي الى المحور المسلكي. اولا اهميه الاذكار، هناك كتب مصنفه في الاذكار مثل الدعاء للطبراني والدعاء والدعوات للبيهقي وعمل اليوم والليله لابن السني والكلم الطيب لابن تيميه وكتاب القيم ايضا الوابل الصيب والاذكار النووي واذكار النووي عليه بعض الملاحظات. طالب العلم
29:22 طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. مما يشين طالب العلم ان يكون مشتغلا بقضايا مثل قضايا الجوهر والعرض والتسلسل وغير ذلك فان كثيرا من طلبه العلم يبحثون في المسائل التي تبرز الذكاء والدقه. ويهملون مثل هذه الامور التي تثقل بها الميزان، تثقل بها الموازين. ثقيلتان في الميزان، النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، وذلك لان الناس في نفوسهم ذكر هذا باللسان
29:51 أمر سهل. فيقول لا لا لا نحن علينا أن نهتم بالأمور العظيمة والجليلة. لا لا لا يا طيب هذه عظيمة وجليلة بدليل انظر غفلة الناس عنها غفلة الناس عنها مع أهميتها وضرورتها. مع أهميتها وضرورتها. و
30:17 وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله يستغفر بعد ايش؟ يستغفر بعد ايش؟ بعد الصلاه مع انه بعد طاعه حتى استنكر بعض الناس هذا واستنكر هذا الحديث ورد عليه جمال الدين القاسمي واذا جاء نصر الله الفتح ورايت الناس
30:37 يدخلون في يد الله فاجا فسبح بحمد ربك واستغفره اخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم. فمن هذا اخذ عمر وابن عباس لان لانهم راوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم صلاته بالاستغفار فلما قيل له استغفر في القران علموا ان ذلك ختم ان ذلك ختم حياته. والمؤمن لماذا يستغفر؟ يستغفر لانه يرى في نفسه نقصا وان الطاعه ما تمت.
31:01 وانه ما عبد الله حق عبادته، وهذا امر يقطع الوسواس، لان الموسوس ما مشكلته؟ يريد ان يعبد الله حق عبادته. ولا يمكن هذا، فدائما يرى ان العباده ليست تامه. ولكن ان اعتمد ان العباده ناقصه وتتم بفضل الله. ان العباده ناقصه وتتم بفضل الله فانه غالبا سيرتاح. فانه غالبا سيرتاح.
31:27 المغيرة بن شعبة ومعاوية رضي الله عنهما اللذان يديران دولا اللذان كانا يديران دولا واشتهرا بالسياسة والنجاح السياسي العظيم اليوم بعض بعض الناس يتذاكران مثل هذا الأمر الذي اليوم ربما تجد بعض طلبة العلم ربما يخجل أن أن يكاتب صاحبه بذكر من الأذكار أو غير ذلك يقول لا هذا مو مقامنا مقامنا دقائق المسائل والأمور العظيمة وكذا وكذا وهذا ليس مقامنا وليس الأمر كذلك
31:57 حتى والله التذكير بمثل هذه الامور حسن وعظيم جليل. ولاحظ انه قال اللهم لا معنى ما اعطيت ولا معطيه منع ولا ينفع ذي الجد منك الجدي يعني لا ينفع منك الغنى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبته ولا ولدا. الايه ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني.
32:21 فلاحظ ان ان انك بعد الصلاه تقول هذا الذكر تخرج من من حولك وقوتك وتخرج من امر من تعظيم الدنيا في نفسك. وهذا الذكر انظر من الذي يذاكر به؟ المغيره بن شعيب ومعاويه يذاكر بعضهم الاخر وهما ايش؟ كلاهما ملوك. فكيف الموعظه كل واحد منهما يعظ صاحبه بهذا؟ فالمغيره يقول لمعاويه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا اننا بعد الصلاه نقول: ولا ينفع ذي الجد منك الجد.
32:52 فلننتبه لانفسنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كان كان سمعه انس سمع سمع انسا يناديه يقول امير يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين فقال عمر فقال وبينه وبينه قال عمر امير المؤمنين لا تتقين الله او ليعذبنك الله ولا ينفع الجد منك الجد
33:15 ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا ينفع ذا الغنى منك الغنى، ولا ينفع الملك، ولا ينفع شيء، لأن العزة لمن؟ لله جميعا، لله جميعا. فهذه الأذكار، حتى الذكر، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. سبحان الله، تنزيه مع إثبات. لأن ما في تنزيه محض كتنزيه الجهمية.
33:40 ولهذا لا احد يذكر الله تمام الذكر الا اهل السنه ترى وهذه فاتتني في المحاور العقديه فسبحان الله ترى اسماء وصفات سبحان الله ما الذي تستحضر حين تقول سبحان الله صفات الله صفات الله تستحضر جلاله وجهه جماله جلاله تستحضر رحمته سبحانه وتعالى علمه قدرته كل صفاته جوده تستحضر جوده سبحانه وتعالى ها والحمد لله تحمده على ماذا؟ على افعاله
34:11 على افعاله تحمده على ان جعل لك هذه الصلاه ب 50 وهذه من اثار الرحمه الرحمن الرحيم تحمده على ان ضاعف لك الاجر تحمده على ان جعل لك العشاء في جماعه كانك قمت الليل كله تحمده على ان وفقك لهذا المجلس الطيب ها وتكبره الله اكبر الله اكبر اكبر هذه ما هي هذه اكبر هي قصه القدر المشترك التي بيني وبين الجهميه
34:40 وفاتتني في المحاور العقديه هي التي في القدر المشترك. ليش؟ لانه غيره عليم وهو عليم، غيره فيه علم، فبشرناه بغلام عليم، ولكن علمه اكبر. علمه لا لا يقارنه جهل ولا يعتريه نسيان ولا يعتريه اي شيء. فهو اكبر. الله اكبر، اكبر حقيقه. اكبر، غيره عال وهو اعلى شيء، لا شيء فوقه. اكبر.
35:07 غيره يرحم لكن الرحمه جاءت منه اصلا رحمته اكبر من كل رحمه، اكبر. غيره عنده قدره وهو عنده قدره ولكن قدرته اكبر من كل شيء. بعدها تعطي النتيجه، لا اله الا الله بعد ما فهمنا هذا كله ما يعبد غيره، لا اله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. طيب. ايضا المحاوله المسلكيه الاهتمام بالفريضه من مما نقل عن عن العلماء قديما انهم قالوا
35:35 وقد قراته في بعض الكتب ونسيت الان من اين قراته قالوا المنشغل بالنوافل عن الفرائض مغرور والمنشغل بالفرائض عن النوافل ماجور فكثير من الناس يعنى وهذا خصوصا في رمضان يعنى بالتراويح ويترك الجماعه ويترك الفريضه هي الاصل يا جماعه الخير
35:54 الفريضة هي الأصل، وما تقرب الي عبدي بشيء أحب إليه إلي مما افترضته عليه، الفريضة هي الأساس، الواجب هو الأساس، اليوم بعض الناس مثلا يقول لك يا أخي أنت ما الذي قدمته للمسلمين؟ ويكلمك عن جهمي مثلا له في النحو وله، فتقول يا أخي أنا ما أتحدث عن ما أقدم، أنا على الأقل معي الفريضة، العقيدة الصحيحة، العقيدة الصحيحة فريضة، كثير ما فرض عين على كل مسلم، كثير ما تتحدث وتقول قدم، كثير منه فروض كفايات ونوافل ومستحبات.
36:28 ايضا تذاكر الصحابه لامر الصلاه وعنايتهم بهذا الامر، عشر الصحابه جالسين ويقول لهم انا اعلمكم، وهذا احيانا فيه الحوار المحور المسلك اللي هو ايش؟ اللي هو انسان يعرض علمه على اخوانه. التواضع مفتاح الاتقان، كان المحدثون يسمعون من الشيخ يسمعون من الشيخ، ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يخرجوا وكل واحد منهم يحدث، فيقال فلان حدث غير حديثك، يعني كانه يوهمك.
36:57 فأنت تقول سمعنا الشيخ كذا فكان جماعه من المحدثين اذا سمعوا اصحابه المتقنين يحدث بغير ما حدث يترك الحديث اذا شك به. كان هناك صاحب للامام احمد يقول احمد رجع الناس من عبد الرزاق بكذا بألف والف حديث وهو رجع بشيء ذكر شيئا قليل، ليش؟ كل ما شك بحاجه تركها.
37:16 فهذا الصحابي عرض علمه على اخوانه، قال تعال نتذاكر انا احسنكم، ويريد ان يشوقهم حتى ينتبهوا معه، قال لا من تحسنا، شوقه شوقه، قال لا ما لا من تحسنا، يلا تعال اعرض صلاتك، وبداوا يدققون يشوفون يشوفون انصاف الصحابه، مع انه في البدايه قال كلاما لنقل استفزهم. لما حكى الصلاه الدقيقه قالوا انت احسنت صحيح. ما تتبعوا له ذله من الفراغ. وهذا دليل على سلامه قلوبهم.
37:43 وتعرف لماذا تصدى لهذا الامر تجده تعب ويريد الاجر. هذا الصحابي يريد الاجر. فجلس الان انظر من هنا من اكثر من 1400 سنه كم انسان استفاد من هذا الحديث في ميزان هذا الصحابي. يا شيخ انت فضل الصحبه يكفيك، انظر اليه في ميزان هالصحابي وفي ميزان من روى هذا الحديث عنهم، في ميزان حسناتهم.
38:13 وتعرف لماذا يتذاكر؟ لكي لا يموت العلم. بعض الناس يقول لك يا اخي الصلاه امراه منتهي، اهم شيء نجاهد وننشر الاسلام وكذا، لك لا لكي لا يموت العلم. كثير من المعلومات اللي تراها اليوم معلومات بديهيه، بكره ما تصير بديهيه. بكره تحتاج تنبه عليها. والله كنا قديما نجلس عند المشايخ فنسمعهم يقولون كلاما، فنقول في انفسنا معروفه هذه يا شيخ، مو معقوله.
38:40 ثم جاء الوقت الذي احتجنا فيه الى ما قاله هؤلاء المشايخ، لما سالنا الناس عن هذه الامور وظهر انهم يجهلونها. فاحتجنا الى ترتيبهم ونظامهم، فان كثيرا من المعلومات التي تعرفها انت لا تحسن التعبير عنها، فاذا عبر لك عنها انسان تبعته في ذلك. بعدها ناتي بارك الله فيكم الى الاسقاطات العصريه. النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول السلام ومنك السلام.
39:11 اللهم أنت السلام لك السلام. السلام المراد المراد من السلام كما شرحته سابقا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام اي السلام صفته وهو يعطي السلام والسلام ايش؟ السلام في الاخره. اليوم الناس يقولون السلام على السلام الدنيوي ويقولون الاسلام دين السلام.
39:35 ويريدون بالسلام ما يقابل الحرب، والصحابه كانوا يجاهدون وكان يقول اللهم منك السلام، منك السلام، تباركت يا ذا الجلال والاكرام. السلام لاهل الايمان كما بينا. ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وايضا هنا تنبيه انه دائما بين يدي بين تعظيم الله عز وجل يكون بين يدي الدعاء. بل الاذكار بعد الصلاه عامتها اذكار تعظيم.
39:59 وورد عن ابي موسى انه كان يدعو لنفسه بالمغفره وكثير من اهل العلم رأوا وهنا ايضا تنبيه لم يرد خبر ثابت في ان المعوذتين من اذكار بعد الصلاه. ولا الاخلاص. تمام؟ وهنا خبر مختلف فيه في آية الكرسي. ولكن هذه المنشوره
40:34 فحتى بعد الذكر تستمر بعد الصلاه تستمر بتعظيم الله تبارك وتعالى ولهذا خبر اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ابن القيم اختار انه ليس بعد السلام وانما قبل السلام قال لانه دعاء وقول ابي ذر هذا مهم وهذا كان ممكن يدخل في قال ذهب اخواننا
40:59 المسألة اللي دائما الناس يتكلمون فيها الفقير الشاكر والغني الصابر، طيب يقول الانسان طيب يا شيخ مسألة مهمة أليس إنما الأعمال بالنيات؟ قال لك نعم إنما الأعمال بالنيات صح. لكن ما يدريك لما المال يأتي ليدك تؤدي حق الله فيه أو لا تؤدي. فأبو ذر عامل عامل الحسنة هذه التي هي في نيته هو لا شك أن أبو ذر وضع في نيته أنني لو رزقني الله سأفعل كما فعل هؤلاء.
41:29 ولكنه غالبا لا لكنه عامل هذه الحسنه مسة ما عاملها معامله المضمون الذي فعله. وهنا ايضا وقفه يا اخي الاغنياء ليس يحاسبون على مالهم والفقير مبتلى والله يغفر له، نعم. لكنه نظر الى الجانب الافضل ويتحدث عن الصحابه. وهكذا انت اذا نظرت الى الفضلاء انظر الى الجانب الافضل، نحن اليوم فقط نريد ان نثبت لانفسنا اننا خير من الاخرين.
41:59 في باب مقارنه، وإذا قارنا أنفسنا بهم نقارن على جهة الحسد، لكنك لا، أنت إذا قارنت في أمر الدين قارن على جهة البحث عن مخرج. يعني كيف؟ يعني مثلاً إنسان رزقه الله عز وجل مالاً، وأنت ما عندك مال، فأنت تضع في نيتك أن لو رزقني الله مالاً لسأفعل كما يفعل.
42:18 ثم بعد ذلك ماذا تفعل؟ وفي ذاك فليتنافس المتنافسون. تبحث عن طاعه هو منها في غفله وتداوم عليها، هذا الباب وفي ذاك فليتنافس المتنافسون، مع الغبطه والمحبه له في الله. اليوم كثير منا وهذه اصلا مشكله عظيمه جدا انه عنده التنافس متلازم مع الحسد. الصحابه يحبون بعض.
42:40 عندهم التنافس وتلازم مع الحسد، طلبة العلم دائما اذا تنافسوا ابغض بعضهم بعضا، وصار بعضهم يبحث عن للاخر عن زلة، وصار بعضهم يحاول ان يتعقب الاخر بأي طريقة ويحاول ان يصغر منه بأي طريقة، انظر إلى ابي ذر صاحب القلب النقي هو ينظر لإخوانه نظرة منافسة ولكن يحبهم يحبهم ولا ينازعهم يحبهم في الله فأنت لو نافست احب اخيك في الله، فالمرء مع من احب ترى
43:10 ترى ممكن يوم القيامة يكون تكون أنت معه في نفس الدرجة لماذا؟ لأنك تحابت في الله. المتحابون في جلالي في ظل عرشي. أو أو في ظلي. وهذا المتحابون الذين يتحابون على السنة. فهذا التنافس المهاجرون والأنصار كانوا يتنافسون. الأوس والخزرج كانوا يتنافسون ولكن يحبوا بعضهم بعضا.
43:32 اليوم عندنا احنا مفهوم التنافسيه، مثلا انا في تويتر في غيره في في التليجرام انا عدد المتابعين اكثر ولا عدد المتابعين اكثر؟ ف انا الناس تمدحني اكثر ولا الناس تمدح اكثر؟ اعوذ بالله. ثم بعد ذلك ايش القصه؟ ايش القصه؟ ايش الموضوع؟ اني بعد هذا ابدا ابحث له عن اي مثل لكي اسقطه، طيب ليش ما اجي واثني على الخير اللي فيه؟ واجي اقول له يا اخي ما عندك من الخير اثبت عليه.
44:01 والله يوفقك، لعلك انت بهذه الكلمه تصير تشرك بكل شيء. ترى ابو ذر كلمته هذه فيها نوع من انواع الثناء على عملهم لكي يستمروا عليه، او يستخرج ثناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم. ها وبعدها يا طيب وبعدها ناف وان رايت زلل والله كثير من طلبه العلم وهذا امر مشاهد حقيقه. من من تربيه السوء والعياذ بالله انه ربما يتابع اخا له ويستفيد من اخيها.
44:31 كل شوي اخو هذا ينزل شيئا ف واذا الشيخ اذا اخو هذا من غير على غير نهجه او على غير طريقته يعني كما نقول وعلى غير تياره يستفيد منه فان وجد له ذله طبل وزمر وفرح وجاء وجاء يتعقبه انت قلت كذا وكذا والله وما يضع لايك على مثلا او او يثني على الشيء الصواب وان وجد شيئا خطا رد عليه اما مباشره او تعريضا
44:57 وقد كنت انا انا على هذه الحال مع عدد من الناس ممن كنت اظنه على غير ممن كانوا يعني في غير تياري، واعوذ بالله من هذا السلوك، واستغفر الله منهم. ما هو طيب، ما هو جيد. وهو مع الاسف تربينا عليه عند بعض المشيخه الله يهديهم، وهذا السلوك ما هو جيد، ما هو طيب. ما هو طيب والله. بل اعترف بالفضل حتى لخصمك، انك استفدت منه فائده.
45:27 وشجعه على الخير، عسى ان تشركه الاجر والخطا نبه عليه، ما في مشكلة، على جهة على جهة انت حتى الحين تصحح غلط اللي شخص، انوي انوي ان ذا ان هذا الامر لله ان هذا الامر عسى الله عز وجل ان يرزقك وياجرك به. نعم، الحمد لله. و
45:52 ناتي إلى المحور الإسنادي، المحور الأخير يزيد بن هارون الإمام الجيب المعروف، عاصم عاصم الأحول عن أبو عبيد عبد الله بن الحارث عن عائشة اسناد الثقات والخبر في مسلم، أبو المغيرة عبد القدوس الحمصي الأوزاعي الإمام المعروف، شداد أبي عمار شامي ثقة معروف، عن أبي أسماء الرحب ثقة عن ثوبان والخبر في مسلم. كلهم ثقات. وهذا إسناد شامي، شامي من أوله إلى آخره.
46:20 ومحمد بن يوسف الفريابي سفيان سفيان الثوري عبد الملك بن عمير أظنه مكي عن وراد كاتب المغيره بن شعبه كلهم ثقات وأظن عبد الملك قد توبع وعبد الملك تغير بآخره ولكن روايه سفيان عنه في في بداياته وهذا خبر أذكار وهذا خبر أذكار. طيب. أبو الوليد الطيالسي مر معنا وتكرر هشام بن الوليد الطيالسي.
46:47 هشام بن عبد الملك عفوا واسمه يشبه اسم من؟ يشبه اسم الخليفه الاموي. عن شعبه شعبه الحجاج عن الاعمش الاعمش سليمان بن مهران الثقه الجبل المعروف. ابو عمر بن العلاء ابو عمر بن العلاء لما اراد ان يضرب مثلا للاصمعي بسعه علمه بالقران. قال عندي من علم القران ما لو كتبته لا يحمله الاعمش. يعني عندهم مضرب مثل في الحفظ. عن عما عن عماره عماره عماره
47:16 وليس عمارة انما عمارة اظن ابي بن عمارة او اوس بن عمارة الصحابي وكلهم عمارة هذا عمارة بن عمير عن الاسود الاسود بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود وهذا اسناد كوفي صحيح والخبر في الصحيحين عبيد الله بن موسى هذا شيعي وثق اسرائيل هذا شيعي متشيع تشيع خفيف السدي هذا متشيع اسماعيل بن عبد الرحمن السدي السدي اثنان محمد بن مروان واسماعيل بن عبد الرحمن وهذا اسناد محتمل اسناد محتمل بالجملة
47:46 محمد بن يوسف في اليابس سفيان سفيان الثوري عن السدي. وهذا وخبر في مسلم. الخبر الذي بعد الحكم بن موسى عن عن هرقل عن الاوزاع عن حسان بن عطيه عن محمد بن عاش عاش كلهم ثقات شاميون الا ابا هريره فليس شاميا. فليس شاميا. عثمان بن عمر ثقه هشام بن حسان عن محمد بن سيدي عن كثير بن افلح عن زيد هذا اسناد بصري كله ثقات.
48:10 نعم الاسناد الذي يليه سليمان بن حرب ثقة حماد بن سلمة يهم في غير حديث عن ثابت وفي هذا الحديث خالفه يزيد بن هارون الواسطي فرواه فروى الخبر موقوفا وداوود بن ابي هند ثقة ولكن له اوهام وله اخطاء ولعل الحملة عليه وليس على حماد عن زرارة بن اوفى عن تميم الداري وهذا وهؤلاء ثقات وقلنا انه صح موقوفا واما الخبر الذي يليه
48:37 فابو عاصم هو عاصم ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الضحاك بن مخلد عن حميد عبد الحميد بن جعفر ثقه عن محمد بن عمرو بن عطاء ثقه ابو حميد الساعدي والمتقدمون ليس فيهم حميد كلهم حميد حميد وحميده كله بالتصغير ويبدو انهم عظموا اسم الله فجعلوا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم