زاد المسافر كتاب الجهاد (40) 👇

46 دقيقة زاد المسافر كتاب الجهاد — 40

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والازهر. ونحن مع كتاب الجهاد. مع كتاب الجهاد. يقول المصنف رحمه الله: وقال يعني احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم ابن هانم. قال يقيم على اخته
0:28 أحب إلي من الخروج إلى الثغر. لأن الأخت بمثلة الإبنة هي من العيال. وفي الحديث من عال ثلاث بنات كنا له سترا من النار في خبر عند الترمذي من عال ثلاث أخوات. وإن كان لا يصح لكن معناه ثابت. لهذا جابر رضوان الله عليه رعى أمر أخواته لما تزوج لما تزوج ال الثيب.
0:58 قال أرأيت إن حدث به حدث حدث الموت من يليها؟ من يقوم عليها؟ يعني الإنسان ما له إلا أخت يقول لك أروح أجاهد تقول له لا يا أخي خليك إنت غيرك يقوم بالأمر. ها؟ ف سبحان الله حتى مالك بن الريبي يوم يقول
1:25 تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا أبا لي. أما إن كان هناك من يقوم عليها أو غير ذلك فالأمر واسع. باب القول في الخروج إلى الغزو وعليه دين. إنسان يخرج إلى الغزو وعليه دين. ورأت الأخبار أن الشهيد يغفر له كل ذنب إلا الدين. ولهذا يذكر مثل هذا في باب الفقه. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية
1:54 اسحاق بن ابراهيم قال لا يعجبني ان يغزو مدين ولا يترك وفاء. يترك وفاء او انسان يتكفل له بالوفاء. فإذا مات لم يكن له شيء. يعني ايش معنى لم يكن له شيء؟ يعني ان ان ان ان اجره ما يتم. بسبب الدين الذي عليه. والغزو احب الي من الرباط. وسياتي الفرق بين الغزو والرباط.
2:24 والرباط احب الي من الغزو بشيء ليس له. يعني ان الانسان الغازي له عده احوال، اما يغزو بماله. وهذا اعظم الغزاة، وسياتي ما ورد من الحديث في فضله. وهناك من يغزو بمال غيره. يجي ياتي انسان ويجهزه.
2:56 هذا احمد يفضل عليه المرابط لانه جاهد بنفسه ولم يجاهد بماله، واما المرابط المرابط يعني هو الانسان الذي يجلس في المناطق الحدوديه مناطق النار كما يسمونها او او الثغور التي من الاعداء يدخلون منها على اهل الاسلام فان المرابط ايضا غار بنفسه وايضا ينفق ويكثر النفقات بسبب انه مقيم في تلك ويخيف العدو ويخيفه ويخيفونه.
3:25 باب القول في الرجل اذا اراد ان يجعل ماله في ابواب البر. قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم اذا كان عند الرجل مال واراد ان يجعله في ابواب البر فارى ان يجعله في الخيل والجهاد. وهذا قديما لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا. وعمر وقف فرس له في سبيل الله. فيسمونه فرس الحبيس.
3:52 ها وخالد وقف ادراعه في سبيل الله. يعني اي انسان يريد يجاهد يعطيه. قال ان كان الناس يحتاجون الى الخيل مثل ما نزل في بالناس ايام حاط ونظره. كانه يتكلم عن ايام بابك وغيره. وان كان الناس لا يحتاجون تلك الحاجه جعله في العتق. واذا كان الناس ما يحتاجون امر الجهاد يجعله في عتق الرقاب.
4:21 إلا أن يكون في الناس حاجة شديدة مثل تلك الأيام. أيام الغلاء فيجعله في الفقراء، قال الله تعالى: فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة، فبدأ بالعتق ثم قال: أو إطعام بمنزلة واحدة. وهذا كثير في كلام أحمد رحمه الله، ويحسن أن تفرد أن تفرد بمصنف. وهي المفاضلات بين الطاعات عند أحمد.
4:48 لأنه أمر المفاضلات بين الطاعات هذا كان كثير في لسان السلف، فكانوا يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل خير؟ أي الرقاب أفضل؟ لمن أهدي من جيراني؟ فتجد ولهذا أحمد ترى المفاضلات كثيرة في كلامه، مثلا يقول: اتباع الجنائز أحب إلي من النوافل، سيأتي الآن كلامه على التفضيل الذهاب إلى الثغر على الاعتكاف، إلى غير ذلك. باب القول.
5:16 باب القول في النفير ووجوبه، النفير هو استدعاء الامام الناس ليقاتلوا في ثغر قائم الان. ها؟ لا تتمنوا لقاء العدو واذا استنفرتم فانفروا. يسمونه نفير. قال ابو عبد الله في روايه الاثرم: اما ايجاب النفير فلا ادري، ولكن اذا خافوا على انفسهم خرجوا. يعني هل يجب على كل معين ام
5:45 على من تقوم بهم الكفايه فما زاد يصر تطوعا. فاحمد يقول ما ادري. وقال في روايه ابي طالب بلغني عن الاوزاعي انه قال في المساجد التي في الثغر: لو ان لي عليها سبيلا لسمرت ابوابها. ولم يقل لخربتها. حتى تكون صلاتهم في موضع واحد، حتى اذا جاء النفير وهم متفرقون لم يكونوا مثلهم اذا كانوا في موضع واحد. الاوزاعي
6:15 فقيه اهل الشام واهل الشام كانوا اخبر الناس بالجهاد لانهم مسافنون لاهل الروم للروم فكان الاوساعي يتحدث عن امر يقول في الثغر الناس يصلون في مساجد مختلفه فاذا هجم العدو يحتاجون وقتا حتى يجتمعوا فيقول لو كان لي الامر المساجد هذه اسكرها واخليهم يجتمعون في مكان واحد بحيث اذا هجم العدو يكونون في مكان واحد فيكون اقوى لرده فعله
6:45 قال احمد رحمه الله قال لتمرتها ولم يقل لخربتها احب الي ان يصلي في المسجد الاعظم وهو اجمع وان كانوا متفرقين يرى الجاسوس قلتهم احمد ايش راى؟ راى انه الاوزاعي خالف الاوزاعي في هذا قال لا نحن نريد ايضا ان نخدع الجاسوس فالجاسوس لا يمكن ان يحدد عددهم وهم متفرقون بشكل جيد وقد يظن فيهم غله قله
7:15 ويقول للناس تعالوا اهجموا عليهم هؤلاء قليل، فاذا هجموا عليهم جاءتهم الامدادات عن يمين وعن شمال وهذا يوقعف بالاعداء. شوف هذا عاد الفقهاء سبحان الله المساله الان البحث الفقهي تدخل فيه الخبره العسكريه ومشاهده الامور وحوادث الناس وحوادث الزمان في الترجيح. باب القول اذا جاء النفير في في الحر الشديد
7:44 ولا هكذا ولا يتيقنوا العدو قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود اذا جاء النفير فلا ينفر على الفرس الحبيس اذا كان الحرب. ايش الفرس الحبيس؟ الفرس الحبيس هذا الفرس الذي اوقف في سبيل الله. هذا له احكام خاصه، هذا لا يباع ولا يشترى ولا يستخدم لاغراض شخصيه. واذا مرض وتعب
8:11 يجعلونه في يجعلونه في العجين يعملون عليه ثم امواله يوقفون فيها فرسا اخر. وهذا يراعى. هذا يراعى. فمن ضمن المراعاه عند احمد في هذه الروايه وفي روايات اخرى قال لا باس يعني. ان ما ينفر عليه في محل فيه عطب. لانه وقف والناس مشتركون به. فلا يخاطر به.
8:40 يقول يبقي على الفرس ولا يغزو عليه كل غزاة اذا كان تحته يعني ما يغزو فيه الا غزوة يكون فيها اثر عظيم ما يتعبه على على ادنى شيء لان الناس يخرجون احيانا في سرايا يسيرة لا يكون فيها ذاك الفتح العظيم فقط لارهاق العدو وقال في رواية العباس بن محمد اذا سمع النفير وقد اقيمت الصلاة يصلي ويخفف ويتم الركوع والسجود ويقرا بسور قصار
9:12 إذا جاء النفير وهو يصلي طبعا لابد الصلاة تصلى ومرت في في كتاب الصلاة انهم يصلون على حالهم لكن هذا يخفف ثم يذهب وقال في رواية محمد بن يحيى نفر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جنب غسيل الملائكة المشهور بغسيل الملائكة حنظله غسيل الملائكة لأبنائه ينسبون له الغسيلي
9:40 والروايه لما تنظر لها من ناحيه الاسناد يكون فيها نقاش لكنها من اخبار السيره التي تواترت حتى نُسب ابنائه له على هذا الداعي. كما قيل جعفر الطيار وكما قيل مكلم الذئب وقيل. باب القول اذا جاء النفير وخافوا على حريم المسلمين. قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم: لا تنفر الخيل على غير حقيقه. يعني الخيل لانها غاليه ما تتعب على اي شيء.
10:10 حتى يكون شيء الناس يغلب عليهم ان ان انه شيء في انه شيء عظيم يقول ولا على الغلام اذا ابق واحد عنده عبد عبده هرب فايش يذهبون على الخيل يطاردونه يقول احمد لا لانك انت ترهق الخيل فاذا جاء وقت الجهاد الخيل تكون ايش تكون متعبه لعلهم يعطبون اذا انفروه
10:39 يعني الحصان يتعب هذا روح. اي. ولا يكون هلاك الناس بسبب غلام. شوف هذا الان تهذيب مصالح. يعني مو يعني الان شوف كيف هلاك الناس بسبب غلام؟ غلام يهرب فالناس ياخذهم الحماس فيطاردونه على الخيل. ثم ياتي النفير فاذا جاء النفير طردوهم خرجوا على مثل الخيل هذا نفسه. فاذا خيلك متعب اذا حصانك متعب ماذا يحصل؟ يسقط وتسقط معه وتقتل.
11:09 فيكون ايش سبب هذاك؟ انك ما قدرت المصالح والمفاسد وانك ذهبت تطارد هذا العبد على غير هدى. نعم. وقال طبعا هذه لا شك انها الله اعلم انها حصلت حوادث ففهم منها الامام وقال في روايه ابي الحارث اذا نودي بالصلاه والنفير فاذا كان العدو بالبعد وانما جاءهم طليعه للعدو صلوا ونفروا اليهم. واذا استغاثوا وقد ورد العدو
11:38 اغاثوهم ونصروا وصلوا على ظهور دوابهم ويومئون هذه عاد صلاه اللي على صلاه المصايفه والصلاه على ظهر الدابه فاينما تولوا فثم وجه الله والغياث عندي افضل من صلاه الجماعه والطالب والمطلوب في هذا الموضع واحد في هذا الموضع واحد ليش في ما الموضع الاخر؟ الموضع الاخر اذا انسان يطارد اللص
12:10 فإذا طارد اللص عندنا في المذهب ان اذا كنت انت المطارد فلك ان تصلي على ظهر دابتك ولا يلزمك بشهاده القبله، اما اذا كنت انت نفسك اللص فلا وايضا وان واذا كان العدو يطردك اما في موضوع العدو فسواء كنت انت تطارد العدو او العدو يطاردك لك رخصه. اذا كنت هاربا من العدو او انت تطارد العدو وتخاف
12:37 لان بعض الفقهاء قالوا خلاص انت تطارد العدو ما لك رخصه تصلي على دابتك. ولا بد ان تتجه للقبله ولا بد ان كذا ولا بد لا يجوز لانه لانه العدو يخشى من عوده ووجهه به الاسلام. وهذه المساله تكلمنا عنها تفصيلي في المغني. والمطلوب في هذا الموضع واحد يصلي على ظهر دابته وهو يتير افضل ان شاء الله. وقال في روايه ابي داوود
13:05 لا يقطع الصلاة اذا اذا كان دخل فيها، هذا اصل المذهب ولا تبطلوا اعمالكم. واذا جاء النفير والامام يخطب الجمعة لا لا نرى ان يتفرقوا، طبعا هذا بشرط ايش؟ ان يكون العدو نعرف انه بعيد، لا انه يكون خلاص دخل وداهم. باب القول في الصيام على هذه الحال. وردت اخبار ان صيام يوم في سبيل الله
13:32 من صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار 70 خريفا، خبر صحيح. من الناس من قال في سبيل الله ايش؟ الجهاد. طيب كيف الجهاد يحتاج فيه الى قوه؟ قالوا هذا في الرباط. والرباط فرع عن الجهاد. لكن في حال القتال لا يفطرون حتى يتقووا. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي امامه
14:01 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا مصبحون بغاره فافطروا وتقوا، وهذا حديث منكر. ضعيف جدا. وطول الكتاب يورد روايات عن عبد الله عن الامام احمد فيها احاديث منكره، فالله اعلم ان هذا الجزء احمد كان يتكلم عن احاديث باطله يحتج بها الفقهاء. يروي عنه ابنه عبد الله. فماذا فعل غلام الخلال؟ اخذه ووضعه على انه روايات لاحمد. لان من اول الكتاب كل شويه روايه ما هي موجوده في المسائل.
14:30 وتذكر حديثا هذا الحديث احمد لا يحتج بمثله ولم يخرجه في المسند. ودائما يذكرها طيب وقال في روايه حنبل اذا كانوا في ارض العدو فلقوا العدو فوافق ذلك شهر رمضان وهم بالقرب يفطرون عند القتال وعند المسايفه. اي واما اذا هدات الامور يصومون. باب القول في المعتكف ينفر.
14:57 قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب لا يعتكف بالثغر لعله ان يكون نفير يشغله. لانه اذا حصل نفير سيقطع اعتكافه وسيكون بعيدا اصل لانه في المسجد وسيكون بعيدا عن نجدتهم في الوقت الذي يحتاجون فيه الى النجده. وقال في روايه المروذي المعتكف اذا سمع النفير ينفر. وقال في روايه عكرمه في روايه عكرمه عن ابن عباس
15:25 قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا شديدا. وقال: وما كان أهل المدينة لـ وما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله. نسختها الآية التي بعدها: ما كان المؤمنون لينفروا كافة. فيرى عبد الله بن عباس أن النفير لا يكون على الكل بل على من تقوم بهم الحاجة فحسب. باب القول في فضل الرباط والاختيار له، الرباط أن تقيم في الثغر.
15:55 لا تكون هناك حرب رسميه ولكن عدو تخشو نخشاهم ويخشوننا. فتكون انت في الثغر المثافن لهم. وهكذا كان اهل الشام على مر الزمان قديما. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم: رباط يوم في سبيل الله افضل من الف يوم فيما سواه فليرابط امرء كيف شاء، هل بلغتكم؟
16:22 قالوا اللهم نعم يا رسول الله قال اللهم اشهد. نعم. وهذا حفظكم الله ورعاكم الحديث عن عثمان لا يصلح. المحقق يقول انه وارد عن سهل بن سعد في صحيح البخاري وانا حديث سهل بن سعد اللي اذكر في صحيح البخاري لغدوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها.
16:51 ولموضع صوت في سبيل الله في الجنة خير من الدنيا وما فيها هذا الذي اذكره لكن خلينا نشوف الحديث اللي يعنيه هو الحديث هو هذا رباط في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ما في تحديد الالف يوم فهذا خطا من المحقق الحديث حديث سهل بن سعد فعلا
17:18 هو حديث سهل بن سعد ايش؟ واصلا اللفظ هذا لفظ ملفق. هو سهل بن سعد ابو حاسم يروي عنه الحديث بعضهم رواه صوت موضع صوت احدكم في الجنه موضع صوت احدكم في الجنه خير من الدنيا وما فيها. وبعضهم رواه لغدوه او روحه في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. جاء راوي صدوق له اوهام اسمه عبد الرحمن عبد الله بن دينار لفق بين اللفظين.
17:47 والبخاري ذكر هذه الروايه كانه يرى ان كلاهما صحيح. وهذا اللي عزالها المحقق والمحقق غلطان. المحقق اخطا هنا. والمحقق صراحه اخطاء كثيره في التخريج وغيره. وقال في روايه المروذي الجهاد افضل من الرباط. الجهاد يعني المسايفه المباشره. والرباط افضل من المقام بمكه اللي هي سميناها المجاوره لما تكلمنا في الحج. الا ان مكه الصلاه فيها افضل.
18:15 شوف هذه كلها المفاضلات عند احمد، هذا بحث بروحه يجمع كلام الامام احمد في المفاضلات ثم مستند احمد الاثري والنصي ثم قال اين يقع المرابط من الغازي؟ يسهر الليل ويتعب النهار والمرابط انما هو قاعد المجاهد هذا يتعب نوم ما يقدر ينام
18:41 وقال في روايه ابي داوود صلاه في المسجد الحرام تجيب 100,000 مسجد صلاه فيما سواه. قلت لاحمد الثغور يدخل فيها؟ يعني يدخل 100,000 صلاه؟ قال قلت قال نعم هذا فائده عجيبه والله. قلت ان بعضهم يقول مقام يوم في سبيل الله افضل من مقام احدكم الف يوم هذا ورد في خبر.
19:04 قال ذاك المقام واما فضل الصلاه فهذا شيء خاصه فضل لهذا المسجد يعني فقط لمسجد مكه الفضل. نعم. يقول وقال في روايه حنبل والرباط فيه دفع عن المسلمين عظيم وعن حريمهم وقوه لاهل الثغر. لان العدو اذا شاف ناس مرابطين يهاب. ولاهل الغزو.
19:32 ولمن لم يطق الغزو لقول الله تبارك وتعالى: قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا، فالرباط عندي اصل الجهاد وفرعه. يعني هو بدايه الجهاد ومتفرع عنه. كيف اصل الجهاد وفرعه؟ لان نحن اذا تقاتلنا مع العدو بعد القتال ايش يحصل؟ في وقت رباط. لهذا دائما مثلا في العلوم العسكريه يقولون اكثر وقت
19:57 ممكن ان يغتر فيه الجيش حين يظنون انهم انتصروا فقد يغفلون. ولهذا بعض الجيوش ماذا يفعلون؟ يوهمونك انك انتصرت عليهم وينسحبون. عند هذا الانسحاب انت قد تكون تخفض من حذرك وتخفض من دفاعاتك ويكون لهم سريه او كتيبه ستكر عليك لاحقا.
20:28 فهذا اصله ثم فرعه ها فرعه انه قلنا بعد الجهاد هذا الفرع والاصل انه قبل ان يهجم العدو اول من يقف امامه اهل الثغور يقول لك انا النذير العريان النذير العريان منو هذا واحد من اهل الثغور شاف العدو جاي فيروح يعلم الناس يقول لهم العدو قادم فيستعدون
20:57 يقول لأنه معقل للعدو وهو رد للعدو عن حريم المسلمين والجهاد أفضل للعناء والتعب والنصب والرعب والمشقة. فهذا أيضاً وضع ترجيحاً أجرك على قدر نصب نصبك. باب القول في أقل الرباط وأكثره، قال أبو عبد الله عن أبي هريرة من رابط يوماً في سبيل الله كتب الله له كأجر سنة ومن زاده زاد الله، زاده الله.
21:27 يقول محقق لم أجده في بين يدي في المصادر الحديثية. هذا عند ابن أبي عاص في الجهاد. وفي سند عبد الوهاب بن الضحاك متهم بالكذب. اللي هو شيخ ابن أبي عاص وإسناده شامي. وهذه الأخبار يحبونها أهل الشام يرونها. وقال في رواية الميموني يوم الرباط وليلة الرباط وساعة الرباط مثل الإعتكاف. وقال في رواية المروذي يرابط الرجل في الموضع الذي هو أشد خوفا. يعني هذا إذا يريد الأجر.
21:57 وقال احمد في روايه ابي الحارث افضل الرباط اشدهم كلبا واشدهم خطرا. يعني يكون عندنا اعداء مختلفين. واشدهم خطرا اشدهم اذهابا. في زمن هشام بن عبد الملك. حصل عده تمردات على الدوله. في خراسان وفي المغرب وثوره زيد بن علي.
22:26 وثورات اخرى. وهشام بن عبد الملك قمعها كلها بجداره عاليه جدا. لهذا ابو جعفر المنصور كان معجبا اشد الاعجاب بهشام بن عبد الملك، كان يقول هو رجل قوم، رجل بني اميه. فهناك غزوه اللي هي البربر لما ثاروا ارتدوا كثير منهم ارتد عن الاسلام. وارادوا ان يخرجوا المسلمين عنهم. فقام عليهم هشام بن عبد الملك وقمعهم.
22:56 اجهز عليهم. يذكرون في بعض كتب التواريخ ان الليث بن سعد يقول احب غزوه الي ان اغزوها بعد غزوه بدر هذه الغزوه. يعني لشده كلب هؤلاء البربر وكيف انهم كانوا سيصنعون ما يصنعون يعني في اهل الاسلام. راها راى الليث بن سعد ان هذه ثبتت وجود الاسلام في افريقيا. يعني ولولاها كان وجود الاسلام خلاص يتزعزع في افريقيا، والليث بمصر
23:33 وقال في رواية عبد الله تمام الرباط 40 وقال في رواية المروذي تمام الرباط 40 يوما تحديد الرباط اللي هو تمام يعني افضل ب 40 يوما روي عن عمر بن الخطاب ابي هريره وعطاء
24:00 وهذا يعني افضل الرباط مثل ما انت الان تمام الاعتكاف ايش قد؟ 10 ايام، 10 ليالي. كذلك الرباط انه 40 يوما ثم يبدا قال باب القول في فضل غزو البحر وبيانه. قال ابو عبد الله في روايه حنبل طبعا غزو البحر اشد ولهذا ايش؟ عمر ما اراد الناس ان يغزوا البحر خوفا عليهم استبقاء لهم.
24:29 قال أبو عبد الله في رواية حنبل: الغزو في البحر فراغ عليه وأعظم أجرا ويضاعف لصاحب الأجر وهو أفضل. هذا لداعي المشقة. وقلنا هذا اليوم مفاضلات أحمد كثيرة. وقال في رواية عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: الغازي في البحر الشهيد له أجر شهيدين، وهذا لا يصح. لكن معناه ما هو بعيد. والنبي صلى الله عليه وسلم أضحكه هذا لما رأى الرؤية في بيت أم حرام بنت ملحان.
24:59 فقام والسرور يظهر في وجهه فقالت له يعني لم يا رسول الله؟ قال رايت اناسا من امتي يغزون البحر كانهم الملوك على الاسره فقالت لهم حرام ادعوا الله لي ان اكون منهم فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون منهم
25:22 فكانت معهم وماتت هناك شهيده رضي الله عنها سقطت عن دابتها و ودقت عنقها فماتت هناك رضي الله عنها وارضاها. باب القول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المركب لمن يتعرى قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا غزوا البحر فيكون في المركب من يتعرى يعني الانسان يظهر عورته
25:50 يتخفف اساس احنا بالبحر وكذا وقوم يغتابون قال يغزو معهم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذه قاعده الامام قال لا يترك حقل باطل لما قالوا له انسان تتبع جنازه وفي واحد يشق ملابسه قال لا يترك حقل باطل يتبع الجنازه ويأمر وينهى وحتى يعني سفيان الثوري كان يتضايق يذهب اليهم يقاوم دائما بالثوري يلعبون شطرنج
26:19 كان يذهب وينهاهم عنه مرة قرأت كتاب لكاتب صلاح الدين الايوبي يكتب هو رجل اديب وكان يتحدث عن تراجم الناس في ذلك الزمان هو يسمونه فلان الكاتب فتعجبت من كثرة ما يذكر الخمر وشربه يعني يتكلم عن الخمر كأنه يتكلم عن الشاي الذي نشربه اليوم
26:49 وكان فلان رجلا فاضلا وكان يشرب الخمر، وكان فلان رجلا صالحا وكان يشرب الخمر. وكان رجلا مجاهدا وكان يشرب الخمر، وفلان يشرب الخمر، ويشرب الخمر. سبحان الله كان بلاء عظيم جدا، حتى انه صار يمدح الناس يقول فلان كان لا يشرب الخمر. وذاك الوقت يعني ذاك الجيل اللي حرر بيت المقدس. فحقيقه والله انا لما قرات هذا الكتاب حصل عندي درجه من ضبط الامور يعني.
27:16 انه ما كانوا على تلك الدرجه التي نتخيلها من الصلاح. يعني حتى ذكروا عن شيركو انه كان عنده شويه امور وكذا، هذا كان فارس عظيم يعني، اللي هو عم صلاح الدين ايوب اظن. كان فارس عظيم. يعني وارهب الاعداء ارهابا عظيما، وكان عنده مشاكل كذا. واللي يقرا في تواريخ الذهبي يرى شيئا عظيما من هذا سبحان الله. باب القول في باب القول في القوم ترمى سفينتهم بالنار فتحترق.
27:46 السفينه ويتروح. قال ابو عبد الله في روايه مهنا وابي داوود اذا رمى الروم مركبا من مراكب المسلمين بالنار فاشتعلت ايرمي الرجل نفسه في الماء؟ قال كيف شاء يصنع؟ قال الاوزاعي موتتان اذا اجتمعتا اختار ايسرهما. وقال عبد العزيز يعني يا ابا عبد الله كيف كيف شاء يصنع على الاغلب عندي في السلامه ان غلبت عليه السلامه فالصبر على النار صبر.
28:13 هي النار شلون يسلم منها؟ هو الماء ممكن يسلم بس النار كيف؟ وان غلب حتى لقيت عبد الله معلق عليه كاتب بعيد اكيد بعيد وان غلبت عليه السلامه برمي في رمي الماء في الماء ولان الحريق شهيد والغريق شهيد. فكلاهما شهاده. وهو ايضا على معنى قول الاوزاعي والله اعلم. باب القول في المسلمين اذا لقوا تجار الروم في المراكب. الحين بيننا وبين الروم حرب.
28:43 لكن هم ياتي مبعوث ناس يتاجرون في بلادنا منهم. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حرب اذا ركب القوم في البحر الغزو فاستقبلهم سفن فيها تجار مشركون من ارض العدو. يريدون بعض البلاد قال لا يقاتلوهم ولا يعرضوا لهم اذا كانوا تجارا على كل حال اذا لم يقاتلوهم. وهذا قول عموم الائمه.
29:10 يعني ما يذكر في التاريخ من افتخار بعض الناس بالقراصنة المسلمين هذه سلب هذا ما له دخل ما يجوز شرعاً هذا وقال في رواية صالح كل من دخل بلاد الإسلام من أهل الحرب بالتجارة بويع ولا يسأل عن شيء طبعاً ما لم يعلم أنه جاسوس ولهذا يكتم عنه كثير من أمور المسلمين لأنه قد يكون جاسوساً
29:37 هو مثل السياح ومثل لانها دخلوا الديار في بامان، اذا دخلنا عندهم بامان او دخلوا عندنا بامان لا يجوز القتل. حتى لو كانوا في الاصل اهل الحرم. باب القول فيمن اراد من اهل المراكب ان يقيم بموضع بغير اذن، قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود. واذا كان عدو في البحر فاراد رجل ان يقيم بالساحل يستاذن الولي الذي هو على جميع المراكب.
30:06 ولا ولا يجوز له ان يستاذن والي مركبه. يعني الان رجل هم عندنا اسطول سفن. وهناك رجل يريد ان يخرج عن هذه السفن ويذهب للساحل. فما ياخذ اذن من الامير المباشر مال السفينه، لا ياخذ لابد ان ياخذ اذن من الوالي العام، لانه هو هذا اللي يضع الخطه. فوجودك في هذا المحل قد يدخل على المسلمين ما يدخل عليهم.
30:34 لأن هذا الأمير العام هذا هو واضع الخطة ممكن أنت محتاج إليك فلا وممكن حتى أمير السفينة هو ما هو مطلع على كل شيء تعالوا أنتم ما يطلعهم على كل شيء تعال أنت في المكان الفلاني أنت في المكان الفلاني تظهر مني أمرا وهذا يحصل في ذلك الزمان خوفا من الجواسيس فتجد الأمير العام لا يظهر خطته كاملة حتى لأمرائه الذين تحته
30:59 فقط يقول لهم تعالوا في المكان الفلاني، ابقوا في المكان الفلاني، اجلسوا في المكان الفلاني، فلهذا اذا انسان يريد ان يعمل خطوه عظيمه لابد ان يصل الامر لهذا الرجل. لانك انت ممكن تفسد عليه خطته كامله بالتصرف الذي تتصرفه. باب القول في نقل في نقل الذريه الى الثغور، وهذه هذه وهذه مساله عظيمه، هذه مساله الدرس.
31:27 قلنا الثغور هو المكان الذي يثافن العدو تمام؟ واذا هو مكان خطير فهل ينقل الانسان ذريته ياتي بزوجته وابنائه الى هذا المحل فيعرضهم للاتر والسبي؟ لا وهذه عاد قاعده ينبغي ان تفهم حتى في ايامنا هذه.
31:55 إن ما دام هناك عدو يخشى كلبه فلا ينبغي أن يستعدى على محل فيه الذرية والأبناء. قال أبو عبد الله في رواية المروذي وإسحاق بن إبراهيم: إذا كره الرجل المقام بالموضع الذي هو فيه ينتقل إلى مكة وغير مكة والشام الشام والشام أرض المحشر ودمشق لأنه بلد يجتمع الناس إليه إذا غلبت الروم
32:22 عليهم، يعني هذا معناه أرض المحشر عند أحد التفاسير. لأن دمشق العاصمة. وقال في رواية حنبل: ينتقل الرجل بأهله إلى مدينة تكون معقلاً للمسلمين. يعني حصن ما هي ثغر. مثل أنطاكيا والرملة، وكل مدينة معقل المسلمين مثل دمشق، دمشق ما كانت ثغراً، لأن هي العاصمة. فهي بعيدة عن مثافنة العدو. العدو إذا يريد أن يدخل عليها لابد أن يدخل على عدة مناطق.
32:54 وقال في روايه موسى يستحسن ان يقال بيت المقدس. وقال في روايه مهنا: كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الى الشام قبل اليوم. يعني قبل هذا قبل اليوم ثم قال اما اليوم فانا انهى عنه لان الامر قد اقترب. بمعنى ان حتى دمشق ما عادت حصينه. يعني حتى دمشق كان صار العدو ممكن ان يدخلها. هذا في ايام احمد، طبعا بعد ايام احمد لا انتهى الموضوع، دمشق احتلت عده مرات.
33:24 دخلها الروم عدة مرات، دخلها التتر عدة مرات، دخلها الباطنية عدة مرات، حتى مرة الالمان كانوا الالمان قاموا جيش كادت ان تسقط دمشق لولا ان الحرب باعهم ومشوا. الالمان ومعهم ناس من بقية اوروبا قاموا حملة عظيمة جدا حاصروا فيها دمشق كادت دمشق ان تسقط. ويقول: "وأخاف على الذرية من العدو"
33:54 ايوه ما قضيت هذا انا الحين. ايه طيب. والعيال الى الى الشام، شام قبل اليوم، فاما اليوم فانا انهى عنه لان الامر قد اقترب واخاف على الذريه من العدو واخاف ان يكون الامر قد اقترب. وقال في روايه ابي داوود: التزويج بالثغور اسهل من الانتقال اليها. وهذا مثال على قاعده يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. يعني رجل
34:22 هو اصلا في الثغور وامرأة هي اصلا في الثغور فأرادوا ان يتزوجوا اهلا وسهلا لكن لا هم متزوجين وبعيد عن الثغور فيأتي الرجل يقول خلينا نروح للثغور لا هذه هي الفكرة انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هؤلاء هم اصلا في الثغور وقال في رواية المروذي حبب إلى أهل الثغر وأهل الحرم جمع الدنانير والدراهم هذا ينعى عليهم أحمد يعني
34:51 يعني ينعى عليهم، يعني انتم في الحرم المفروض ان تخافون الله وزهاد وتحبون فلوس اكثر من غيركم، وانتم في الثغور مجاهدين والموت والشهاده في سبيل الله تلوح فوقكم، ومع ذلك تحبون الدنانير والدراهم وحالكم حال الذي ينبغي ان يزهد. قول الامام احمد: واخاف على الذريه من العدو.
35:18 هذه وان كانت في سياق الكلام عن الثغور الا انها تنطبق في زماننا هذا على الذهاب الى بلاد الكفر. ولانهم ياخذون الاولاد مجرد ما يقال هذا يضرب ابنه وهذا كذا ياخذون الولد ويضعونه في السوسيه ويضعونه في اي محل اخر. وبعض من تزوجوا كافرات وحتى المسلمات يعني لا لا يوثق بهن في هذا الزمان الا قله قليله.
35:46 فكم من مسلمة حين ذهبت إلى تلك الديار تمردت على زوجها والأولاد ذهبوا ذهبوا وذهبوا إلى الأعداء وإلى أعدى الأعداء. فهذا ينبغي أن يتخذ منها قاعدة. باب القول في اتخاذ الخيل للقوة على الأعداء. والكلام على الخيل وصفاتها وما ينبغي هذه جمع فيها ابن القيم في الفروسية جمعا نفيسا جدا.
36:15 في الاسلحه وامر الخيل وغير ذلك. وايضا ابن منكلي قال عبد العزيز قال ابو عبد الله قال الله تعالى: واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل ترهبون به عدو عدو الله وعدوكم. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله. وقلنا هذه روايه عبد الله نجيب احاديث اصلا في العاده احمد ما يحتج فيها. عن ابي وهب بن الجشمي وكانت له صحبه.
36:44 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بكل كميت اغر كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل وطبعا تكلم يعني كثير من السلف كرهوا الخيل الاعجمي وابن القيم يقول مو صحيح يقول هم زينه هذه وبالتجربه احيانا تكون حتى احسن من الخيل العربيه
37:13 وعن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي الانثى من الخيل فرسا. وعن عتبه بن عبد السلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقصوا نواصب خيل ولا معارفها ولا اذنابها، فان اذنابها مذابها يعني تذب به عن نفسها. ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخيل، وهذا الحديث ما يصح بهذا اللفظ. قال وقال في روايه الاثرم حذب اذناب الخيل قد روي فيه كراههه.
37:43 اللي هو قص اذنابه قد روي فيه كراهه ويقولون فيه منفعه يعني سالنا الناس اهل الخبره يقولون لا انفع انفع لنا انه الخيل ذيولها ما تكون عليها وتنقص يقول فهو اتل وان كان لا يضركم تركه واعرافها فلا يعجبني جزها جز عرف الخيل
38:11 انما سهل في الاذناب للمنفعه فاما هذا فلا. ولا ولكن يؤخذ من الاعراف الشيء، يعني ايش؟ يعني تسال اهل الخبره. هذه كلها عودها لاهل وهذه بسطها ابن القيم في الفروسيه. في الافضل من الخيل، في الافضل من الاسلحه، في الافضل من كذا، في الافضل. فاحيانا ترد عن بعض السلف كراهيه لبعض الامور. وهناك امور ما اعجبت الاوائل.
38:39 مثل ان تكون سيوف مذهبه وغير ذلك، ابو امامه قال فتحنا الدنيا وما كان عندنا هام. قال عبد العزيز وسمعت ابا بكر الخلال يقول سالت احمد بن يحيى ثعلبا. هذا عالم من علماء اللغه له كتاب اسمه ياقوتة الصراط في في في القران وهو سني. في تفسير القران. عن قوله كره الشكاله في الخيل. قال اذا كان مخالف القوائم بياض وسواد
39:09 مخالف من جهة التشاؤم بها والطيره. وقال العرب تقول شكالان مختلفان او او يكون شكال مخالف وموافق. فاما المرافق فاما الموافق بياض الرجلين والمخالف يكون في يد ورجل وجميعا مكروهان. يعني العرب يكرهون ان الخيل طبعا الخبر هذا ما يثبت لكنه الخبر مال اشكال يقول هو في مسلم. فسره بان يكون احد الاطراف اسود والثاني ابيض.
39:40 وقال في قوله كانها اذناب خيل شمس. قال هو الذي يضرب بحافره وينفر. وسميت الخيل الخيل لاختيالها ويقال يختال فيها الخيل. وورد في الخبر انها تدعو ان تكون احب مال الرجل له. وسميت فرس عتيق وكل شيء جيد عتيق من كل جنس. وفرس كميت قال سيبويه تصغير لا تكبير له.
40:11 كوميت تصغير مثل عفير لكن مالها تكبير مالها كمت مثلا لا وقال الفراء هو تصغيره وتكبيره اكمت ولم اسمع اكمت ولكنه مبني على احمر وحمير واسود وسويد هذا مجرد شرح لغوي وقال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي هريره كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الشكاله في الخيل باب القول في اخصاء البهائم وركوب الجلاله
40:42 قال ابو عبد الله في رواية عبد الله عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اخصاء البهائم ونهى ان ينزى حمار على فرس. البهائم ما تخصى الا الغنم لطيب اللحم اذا كنت تريد ان تذبح. كره عبد الله بن عمر الاخصاء لانه ماده الحياه. واخو الاخصاء انزاء حمار على فرس. هذا اخو الاخصاء. شلون اخو الاخصاء؟
41:13 راوا بغله الحديث اللي يرويه يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي وذكرت الاسناد لانه عن علي سند مسلم سند صحيح ان عليا البغله منظره جميل البغل والبغله منظرهم جميل فقال علي لو حملنا الحمر على الفرس لانه البغل ايش هو؟ ابوه حمار وامه فرس
41:43 ف حتى يكثر لنا من هذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قال انما يفعل ذلك من لا يعلمون او من لا خلق له. ليش؟ لانه البغل لا ذرية له، لا نسل له، الهجين دائما ما له نسل. الهجين ما له نسل، حتى الافكار الهجينه ما تطول. فالهجين ما له نسل. فلهذا قلنا اخو الاخصاء. ولهذا جمع هنا في هذه الروايه.
42:14 وقال في رواية أبي طالب البهائم لا تخصى إنما نماء كل شيء من الفحول. وهذا نص ابن عمر. مرات يسألونك واحد يقول لك عندي قطوة أخصيه أخصيه. عندي كذا مو غير؟ إي ما يجوز. يقول بس أذانا كذا خله خليه يستأنس. إنت شتيه. إذا حقين حتى قطاوة. وقال في رواية حرب إخصاء الدواب والغنم يكره للسمن للسمن وغيره إلا أن يخاف عظاظه.
42:44 يعني الا ان يخشى ان يصير يعظ من شده ما به من غلمه وهذا تكون حتى في الابل احيانا وقال في روايه عبد الله عن ابن عمر انه نهى عن الجل ان الجلاله تركب الجلاله اللي تاكل الجله اللي تاكل النجافات فلا تركب الجلاله ولا يشرب لبنها ولا يشرب لبنها هذه ستاتي ان شاء الله في في في الاطعمه اخر مساله معنا اليوم
43:13 باب القول في سمت الدواب. قال عبد الاثيث، قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم مر على حمار وقد وسم الحمار في وجهه. فقال اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمه في وجهها او ضربها في وجهها. والخبر ثابت في مسلم وغيره والبخاري بوب عليه باب في الادب المفرد.
43:39 هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بس هناك عفوا هناك لما ذكرنا مسألة الخروج بالمال الجهاد بالمال لما قال أحمد فضل الجهاد بالمال لما قال فرق أحمد بين من جاهد بنفسه بمال غيره ومن جاهد بماله ونفسه. فالذي يجاهد بماله ونفسه جعله أفضل من المرابط.
44:08 والذي يجاهد بنفسه دون ماله جعله احمد دون المرابط. ما الدليل على التفريق؟ الدليل حديث البخاري لابن سعيد الخدري لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال رجل يجاهد في بماله ونفسه. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شخصا على النقيض. قال ورجل في شعب من الشعاب يعني يعتزل الناس
44:36 يكفيهم شره او كما قال صلى الله عليه وسلم. وهذا عجيب يعني لان الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط. فكيف النبي اثنى على هذا؟ بالذكر الجهاد في البدايه يدل من ما الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم هنا؟ النبي يتكلم على هذا الشخص في اوقات الفتن. في اوقات الفتن لما الناس يتقاتلون على الملك وعلى الدنيا وعلى كذا، يكون افضل الناس هذا الذي الذي يكون مبتعدا.
45:06 في شعف الجبال مبتعدة عن الناس لا يؤذيهم ولا ينافسهم على دنياهم وقد تشوفت النفوس وتآكلت على الدنيا. يقابل من المجاهد الذي الناس اجتمعوا وصاروا جماعة وحاربوا العدو حالهم طيب فهذا يجاهد معهم بماله ونفسه.
45:37 أي طبعاً طبعاً إن شاء الله هو جاءنا الشهيد يعني هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه