تهافت المعترضين على قطع يد السارق 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا الموضوع تكلمت عنه مرارا ولكن هذا اليوم سأتحدث عنه بطريقة مختلفة. تأتي لشخص وتقول له: شخص قتل شخصا عمدا وأتينا به قضائيا فقال لنا نعم لقد قتلته عمدا. فهل من العدل أن نقتل القاتل بالمقتول؟
0:31 قد يتنطع ويقول لك لا ليس عدلا، لن نستفي شيئا اذا قتلناه، فسنقول له بل هذا العدل وكل العقوبات الاخرى غير منطقيه، لانك لو سجنته مدى الحياه ستبقى تنفق عليه مالا، مطعم ومشرب ومأكل وملبس مدى الحياه والسجن مدى الحياه حتى اشد من القتل، فلا فائده هذا سفه
0:58 مثل امور الممالك، بعض الممالك الاوروبيه التي يقال ان الملوك والاسره الحاكمه ليس لها اي اثر. ولكن ما دام ليس لهم اي اثر فمن السفه ان نجعلهم يعيشون في قصور ونصرف لهم رواتب. لابد ان يكون لهم اي عمل يعملونه حتى يستحقوا هذا الكلام، اكلمكم بعقليه ماديه. فان قلت لا اسجنه ولكن اجعله يعمل اذا جعلته يعمل وجعلته طليقا في العمل فانت لم تسجنه، فاذا هي عقوبه
1:26 ولكنه في الغالب سيقول لك لا نعم هي عقوبه عادله. قول نعم، ممتاز. وإذا قال لا غير عادله قل طيب شخص قتل اثنين، ثلاثة، أربعة. حتى يقر بالعدل في واحدة فتقول له ما الفرق؟ علما أن كثير من دساتير الدول الأوروبية ملغية لعقوبة الإعدام.
1:55 إذا أقر لك أن هذا عدل قل له طيب إنسان جاء وقطع يد إنسان عمدا أمسك يده اليمنى هكذا وقطعها عمدا فجاء القاضي وقال له أحكم بأن يفعل بك كما فعلت بهذا الإنسان ظالما له معتديا عليه فإن قال فقل له هل هذا عدل؟ فإن قال لك ليس عدلا قل له تناقضت
2:23 إذا كان ازهاق الروح في مقابل الروح عدل فذهاب عضو في مقابل عضو ادنى فهو اولى بان يكون عدلا وان قال لك نعم هو عدل قل له هنا اذا عقوبه قطع اليد قد تكون في بعض الاوجه عادله تماما اليس كذلك؟ اذا ما مشكلتك مع قطع يد السارق؟
2:55 التي لها قيودها وضوابطها التي شرحتها في مقالي حقائق لا يعلم عنها حقائق لا يعرفها كثير من المسلمين عن قطع يد السارق وهي وقد وضعتها في القناه ها هنا. اذا اقررت بان هذا الان عدل بوجه من الاوجه اذا ممكن يكون عدلا من وجه في في عقوبة اخرى وخصوصا انها عقوبه متعلقه بحق بشر اخر.
3:24 خصوصا انك يا الله الاقليات وحقوق طيب اذا الفقهاء يجيبون قطع يد المسلم بسرقه مال الذمي فهذه يعني ايضا ممكن تعتبر امتيازا كبيرا مع كثره الهذر عن الاقليات وغير ذلك علما انك لو جئت الى الاقليه النصرانيه في مصر
3:45 وقارنتها باي اقليه مسلمه في اي بلد اوروبي لوجدت ان الاقليه النصرانيه في مصر لها من الحقوق اكثر من اي اقليه مسلمه وان قلت هؤلاء اهل بلد ومش عارف ايش والى اخره هذا كلام فارغ فان كثيرا من اهل البلد اسلموا اصلا يعني وكثير من هؤلاء فيهم شبهه انهم جاؤوا مع المستعمرين الاخرين ليسوا كلهم مقطوع انهم ابناء مصر من
4:16 كثير منهم ممكن يكون جاء مع الرومان، طيب ما الفرق بين من جاء مع الرومان وجاء مع العرب؟ ما الفرق؟ فمن هذا الوجه الان ايضا في اثبات تهافت هؤلاء وسخافه عقولهم وانهم فقط يعترضون على العقوبات الشرعيه بلا عقل تقليدا للغرب ولا يعملون عقولهم والغرب نفسه متناقض فانت لماذا
4:46 فقط تنظر بعقلك المريض وتحاول أن تنقذ الشريعة ولا تنظر في قوانين هؤلاء وما فيها من التناقضات يقال أيضا
5:02 امراه خانت زوجها لم تؤذي احدا تمت العلاقه بالتراضي بينها وبين الطرف الاخر او رجل خان زوجته لم يؤذي احدا تمت العلاقه بالتراضي هذه ما اسمها في عموم قوانين العالم جريمه طيب مع انها علاقه تمت بالتراضي ولم يؤذوا احدا لا هذا حق الزوج هذا حق الزوجه وتم الاعتداء عليه
5:31 إذا لما كان بين الزوجة وبين الزوج عقد فهذا العقد وجب على الزوج والزوجة الالتزام به أليس كذلك؟ وصار ما كان مباحًا لهم في القوانين الوضعية ممنوعًا منه طيب هذا في حق بشر حق الخالق أين؟ يعني أنت لما تغضب على حد الردة أو لما تغضب من بعض من عموم الحدود الشرعية التي ممكن نجيرها في كونه حق الخالق
6:01 ولا تأتيني بفكر الحادي مادي وتقول لا انا لا لا اقبل بالخالق، لا الطرف هذا هو قابل اصلا الطرف المسلم هو قابل هو اخذ هذا الامر وقبل به واستفاد منه اصلا، المرأه لما تتزوج رجل والرجل لما يتزوج امراه هو يستفيد من الدين اصالته في ان يلزم الطرف الاخر بهذه العلاقه وبالاخلاص لها
6:31 من ها هنا يظهر تهافتهم في اعتراضاتهم على على مجموعه من العقوبات الشرعيه. طبعا مع كونها كفارات ومع كونها انا لماذا طبعا قد يقول شخص لماذا انت تركز على هذه؟ لان كل الضرب وكل الكلام وكل النقاشات مبنيه على الاعتراض على مثل هذه العقود، يعني ممكن ياتيك انسان منكر للسنه وغير ذلك ثم مشكلته مع بضعه احاديث.
6:59 وهذه مشكلته الحقيقيه، يعني البقيه ممكن تكون من منطلق الجمع هكذا، ولكن المشكله الحقيقيه الذي يؤرقه هذا استسلاما للثقافه الغربيه. يعني كما فعل الرازي في اساس التقديس. الرازي الاشعري بعيدا عن الدعايات الاشعريه في بكتاب مقدمه كتابه اساس التقديس اراد الطعن بالسنه بالكليه، لانه متضايق من احاديث الصفات.
7:25 فذهب وجمع شبهات النظام والرافض وعلى الصحابه وسردها تماما. سردها سرد الايش؟ سرد الانسان المقر. طعن في عبد الله بن عمر وفي ابي هريره وفي عائشه وفي طبعا بعيدا عن دعايات الاشعريه الفارغه هذا الرجل كان كذلك. طيب انت ما مشكلتك؟ والله مشكلتي احاديث الصفات، طيب احاديث الصفات لها اصلا في القران.
7:55 فلماذا انت تتعب نفسك؟ وانت اصلا اصلك انه حتى القران اذا خالف قواعدك العقليه لا تقبله فمثلا في كتابه المحصول لما جاء الى تكليف ما لا يطاق قال يعني جوزه عقلا ثم قالوا اما الظواهر التي تخالف هذا النص فلسنا بحاجه الى تاويلها. فهذا الذي يفعله الرازي هو الذي يفعله اليوم الحداثيين الحداثيون.
8:22 ياتي ويشوش ويجمع شبهات المستشرقين ويجمع ويجمع ويجمع وخطبه كامله للطعن في ابي هريره ثم ياتي ويطعن في احكام اصلا حتى ابو ابو هريره لم يرويها اصلا مثل الرجم يعني الرجم ابو هريره لم ينفرد به بل اظنه ليس في رواته نفس بل تواتر من غير طريقه
8:41 حد الرده الى اخره، وكل هذا البحث وكل هذا اللف والدوران و و ويطعن ويطعن ويطعن ويتحدث عن الفقهاء وخلاف الفقهاء وياتي بزله للشافعي وياتي بزله لفلان وياتي وكل هذا الحشد من اجل ان يساير هذه الثقافه الغربيه.
9:01 فإذا أسقطت له هذه الثقافة الغربية وبينت له تناقض أسياده خلاص هو أصلا لن يجد قوة أو شدة، سيكون صادقا مع نفسه ويرى أن هذه مجرد شبهات متهافتة وكلام فارغ وأنه لا ينبغي حقيقة أن يلتفت لها الإنسان. ولكن هذا الذي ودائما حين تعالج بعض الأمور عليك أن تنظر بالمقدمات ولا تقف عند الكلام الظاهر الذي يوضع لك.
9:28 فهذه هي المقدمه النفسيه التي عند العلمانيين والزنادقه والملاحده والحداثيين وغير ذلك. انه والله المزاج الغربي لا يقبل بهذا الامر فانا الف على ديني الف لفه او حتى بعد ذلك ابدا اطعن في الدين لكي او اطعن بالصحابه والتابعين او اطعن بفهم هؤلاء جميعا لكي اصل الى ما يرضيهم ولن يرضوا.
9:57 كما شرحت أن القصاص عندهم فيه مشكلة أصلا - والله المستعان
10:05 وانا ذكرت الرازي واود ان اوضح نقطة ايضا لطلبة العلم يعني هذا لطلبة العلم المهتمين، هذا الرجل كان يعني يتجرأ على الطعن في الاحاديث الصحيحة وهو من اقل الناس علما في الاحاديث. لو تذهب وتقرأ في تفسيره والمادة الاعتزالية في تفسيره أكثر من المادة الاعتزالية في تفسير الزمخشري. ويعترض عليها في كثير من الأحيان باعتراضات حقيقة لا لا تؤثر فيها. أحيانا يعترض اعتراضات قوية وأحيانا. فالشاهد أن هذا الرجل
10:35 كان يأتي لحديث في الصحيحين ويعزوه الى كتاب الفاروق لابي اسماعيل الهروي. يعني ليس عنده اطلاع على الصحيحين. ولا حتى على بقيه الكتب السته، حتى يعزل كتاب الفاروق لابي اسماعيل الهروي. ويكثر من الاستشهاد بالاحاديث الموضوعه، حتى انه اطنب جدا في تفسير الفاتحه، واهمل احاديث صحيحه في الباب. حال هذا الرجل يشبه الى الى حد كبير حال الحداثيين اليوم.
11:03 هو رجل لا يعرف شيء عن الحديث، لا يعرف كذا، ثم يذهب وأول ما يبدأ يقرأ كلام المستشرقين، شبهات المستشرقين، ف ثم بعد ذلك يبدأ ويطعن، دون أن يتأمل أن شبهات المستشرقين من أشد ما يكون تهافتًا وضعفًا لأي إنسان عنده معرفة بالفن كما ينبغي، وأن هؤلاء طرف حاقد أصلًا، يعني هذا خصم.
11:30 من مبادئ العقل انك لا تقبل شهاده الخصم على خصمه بل لابد ان تراجع بنفسك لابد ان تراجع بنفسك حتى تفهم حقيقه الامر لكن مع الاسف يعني المقاييس الاكاديميه التي يتغنون بها في الواقع ليست كذلك يعني مثل هذا عدنان ابراهيم الذي عمل
12:00 سلسلة اسمها مشكلتي مع الصحيحين مع صحيح البخاري وهو رجل لا يعرف الصحيحين. يعني كثيرا ما يعزو احاديث الصحيحين ولا تكن في الصحيح. و وهو يستشهد باحاديث موضوعه حتى اني كتبت مقال سميت عدنان ابراهيم بين انكار المتواترات والاستشهاد بالموضوعات وجمعت الاحاديث الموضوعه التي يستدل بها في العاده ويذكرها والتي لا اصل لها ثم بعد ذلك
12:27 يعني اشرت الى انكاره لاحاديث صحيحه ومتواتره والنظام الذي ذكرته ان الرازي اتى بكلماته هذا جمهور المعتزله على تكفيره جمهور المعتزله فيما اذكر كما ذكر عبد القاهر في كتاب الفرق بين الفرق يعني هذا رجل من من اراذل المعتزله
12:50 ثم بعد ذلك تحيى والعجيب انهم انظر الى التناقض المنهجي، مثلا هو لا يقبل الاحاديث الصحيحه الثابته باسانيد صحيحه، ثم يقبل الطعن الوارد في بعض الصحابه بروايات بعضها اسانده ضعيفه، بعضها لا اساند له. طيب انت كيف هذا؟ كيف تفعل هذا؟ ولكن هذا الحقد الذي في القلوب، الحقد الاسود الذي في القلوب هو الذي يحمل على مثل هذا. هو الذي يحمل على مثل هذا الهوى
13:18 هو الذي يحمل على مثل هذا. علما ان هذه الامور التي يحاولون يعني الطعن فيها هي من من المتواترات التي لا تقف على واحد ولا على اثنين. وطريقه اهل الحديث طريقه ممكن تسقط بعض يعني بعض الذي فيه شبهه ثبوت ولكن لا يمكن ان ان تقبل ما فيه شبهه سقوط. شبهه ذات بال وليست وسوسه.
13:48 والله المستعان