تفسير ابن أبي حاتم - تبارك 3

40 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم - تبارك — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد. فهذا هو المجلس الثالث، التعليق على جزء تبارك، روايات جزء تبارك من تفسير الإمام أبي حاتم رحمهما الله تعالى. إيه نبدأ بالقراءة والله يسر، تفضل.
0:31 قال ابن ابي حاتم رحمه الله سوره الحاقه قال تعالى الحاقه عن ابن عباس في قوله الحاقه قال من اسماء يوم القيامه قوله تعالى سبع ليال عن الربيع بن انس في قوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام قال كان اولها يوم كان اولها الجمعه قوله تعالى قوله تعالى ريح
0:52 حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس العبيدي قال حدثنا فضيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فتح الله على عاد من الريح التي اهلكوا فيها الا مثل موضع الخاتم فمرت باهل الباديه فحملتهم ومواشيهم واموالهم فجعلتهم بين السماء والارض فلما رأى ذلك اهل الحاضره
1:17 الريح وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا فألقت اهل الباديه ومواشيهم على اهل الحاضره. قوله تعالى: اذن واعيه، حدثنا ابو زرعه الدمشقي، قال حدثنا العباس بن الوليد بن الصبح الدمشقي، قال حدثنا زيد بن يحيى، قال حدثنا علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيها اذن واعيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سالت ربي ان يجعلها
1:49 اذن علي فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته. عن بريده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ان الله امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك وان تعي وحق لك ان تعي فنزلت هذه الايه وتعيها اذن واعيه.
2:16 قوله تعالى: وانشقت السماء فهي يومئذ واهيه. قال سماك عن شيخ من بني اسد عن علي قال تنشق السماء من المجره. قوله قوله تعالى واهيه عن ابن عباس في قوله فهي يومئذ واهيه قال متخرقه.
2:41 والملك على ارجائها عن ابن عباس في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه قال ثمانيه صفوف من الملائكه لا يعلم عدتهم الا الله، حدثنا ابو سعيد يحيى بن سعيد قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا ابو السمح البصري قال حدثنا قبيل حيي بن ابو قبيل الظاهر حيي بن هانم ابو قبيل
3:05 أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخر عينه مسيرة 100 عام، حدثنا أبي قال كتب إلي أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري حدثني أبي قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:33 وأذن لي أن أحدثكم عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه وعنقه مخفق الطير 700 عام، حدثنا أبو زرعة قال حدثنا يحيى بن المغيرة قال حدثنا جرير عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال ثمانية ثمانية من الملائكة. عن ابن زيد
3:59 قال: لم يسمَّ من حملة العرش إلا إسرافيل، قال: وميكائيل ليس من حملة العرش. عن أبي الزاهرية قال: أنبئت أن لبنان أحد حملة العرش الثمانية يوم القيامة.
4:17 قوله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيه عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامه ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثه فعند ذلك تطاير الصحف في ايدي في ايدي في ايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله هاؤم اقرؤوا كتابي عن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه قال ان الله يقف
4:50 يقف كذي يقف عبده يوم القيامة في يعني يوقفه يعني يوقفه بس انا شكيت النسخة رديئة فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته فيقول له أنت عملت هذا فيقول نعم أي رب فيقول إني لم أفضحك به وإني قد غفرت لك فيقول عند ذلك هاؤم اقرأ كتابي إني ظننت أني ملاق حسابي حين نجا من فضيحته يوم القيامة
5:21 قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو عتبة الحسن بن علي بن مسلم السكوني، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام الأسود، قال: سمعت أبا أمامة
5:33 قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتزاور اهل الجنه؟ قال نعم انه ليهبط اهل الدرجه العليا الى اهل الدرجه السفلى يحيونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيع اهل الدرجه السفلى ان يصعدون الى الاعلين تقصر بهم اعمالهم يصعدون
6:01 ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون. جميل. والله شوف. إلى الأعلين تقصر بهم أعمالهم. وحدثنا أبي قال حدثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا موسى بن عبدة عبيدة.
6:27 موسى بن عبيده قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه قال ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئات فيبدي سيئات سيئاته في ظهر صحيفته فيقول له انت عملت هذا فيقول نعم اي رب فيقول له اني لم افضحك اني لم افضحك به واني قد غفرت لك
6:51 لم افضحك به واني قد غفرت لك، فيقول عند ذلك: هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي، حين نجا من فضيحة يوم القيامة. قوله تعالى: فاسلكوه، عن ابن عباس في قوله فاسلكوه قال تسلك في دبره حتى تخرج من حتى تخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه.
7:19 غسلين عن ابن عباس قال: ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. من طريق عكرم عن ابن عباس قال: الغسلين الدم والماء الذي يسيل من لحومهم، حدثنا ابي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس قال: ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. خصيف عن مجاهد.
7:51 قوله تعالى: حسرة من طريق السدي عن ابي مالك وانه لحسرة على الكافرين يقول لندامة ويحمل لا هذا مو كلامه يقول ويحمل عود الضمير على القران هذا مو كلامه هذا مو طريقته قوله تعالى: ثم لقطعنا منه الوتين عن ابن عباس في قوله ثم لقطعنا منه الوتين قال هو حبل القلب الذي في الظهر
8:19 حدثنا احمد بن منصور، حدثنا معاويه بن هشام، حدثنا سفيان هو الثوري عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله الوتين قال نياط القلب، عن حصين بن عبد الله قال: قال ابن عباس اذا احتضر الانسان اتاه ملك الموت فغمز وتينه فاذا انقطع الوتين خرج روحه فهناك حين يشخص بصره بصره و و ويتبعه روحه.
8:55 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد. سورة الحاقة. أورد المصنف عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الحاقة قال من أسماء يوم القيامة. وهذا واضح من السياق. وأسماء يوم القيامة طامة الكبرى، الصاخة، الحاقة.
9:24 وغيرها من الأسماء التي حقا سبحان الله تقرع الفؤاد وكلمة حاقة من حقها فهي يوم تظهر فيه الحقائق وهي حق وإن أنكرها من أنكرها وحااااقة ما زاد في معناه زاد في مبناه ثم في قوله سبع ليال وثمانية أيام حسوما عن الربيع بن أنس
9:54 والربيع بن انس تفسيره في العاده يكون اخذه عن ابي العالي عن ابي العالي مكي رفيع بن مهران سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام حسام وقال كان اولها الجمعه كان اولها الجمعه وهذا العذاب حين تقرا عن عذاب الام السابقه تعرف فضل بعثه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
10:20 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قيل من رحمته ان لا يؤخذ الناس في الدنيا بعذاب عام فقدرة الله عز وجل هذه التي ترى التي تراها في الاقوام السابقين هؤلاء الحاليين لا يعجزونه سبحانه وتعالى ولو شاء لفعل بهم ما هو اعظم مما فعله باولئك والاكفاركم خير لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان من رحمة الله عز وجل الامهال امهال الخلق
10:51 وهذا الذي يذكر لنا قديما، طيب ياتي هذا الذي يذكر لنا قديما ينبه على قدرة الله عز وجل، وتسلية لعباد الله المؤمنين، وعلى الرحمة في بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وهذا هو مبدأ العذاب، بعض الناس يقول يا أخي بعض الناس يعني لهم اعتراضات عجيبة، فمثلا يقولون عذاب القبر لماذا؟ بعضهم هكذا يقول يقول عذاب القبر لماذا؟
11:20 ما في عذاب في النار؟ هي عذاب القبر مثل هذا العذاب. في عذاب في الدنيا للاقوام يكون هذا مبدا عذابهم، ثم بعد ذلك هذا طبعا بالنسبه للكافر، اما بالنسبه للمؤمن فهل عذاب له كفاره. واليوم حتى انت لو رايت ما يقع للناس من السلاسل وغير ذلك هذه كلها عبر. هذه كلها عبر. يقول قوله تعالى: ريح
11:47 يقول حدثنا أبي حدثنا محيى محمد بن يحيى بن الضريس العبيدي، حدثنا ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان عن مسلم عن مجاهد مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في سنده كلام يقول ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم
12:14 يعني هذه الريح التي جاءتهم اذا رجعنا الى مصدرها الاصلي نجد انه فتح مثل موضع الخاتم شيء يسير جدا. فلو فتح اكبر لاهلك من في الارض جميعا وانظر هذه قدره الله عز وجل العظيمه. يقول فمرت باهل الباديه فحملتهم مواشيهم واموالهم فجعلتهم بين الارض والسماء. يعني كانه الاعصار هذا رفعهم فجعلهم ما بين الارض والسماء.
12:38 فلما رأى اهل الحاضر ذلك اهل الحاضر الريح وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا متفائلين جدا فألقت اهل الباديه ومواشيهم على اهل الحاضرة. سبحان الله. وهذا شيء من قدرة الله عز وجل، وما اكثر ما نمر ما تمر على امم كانت عظيمه وترى لهم رسومات وترى ثم لا تجد منهم اثارا فتكون اهلكتهم هذه الامور.
13:08 عادة هؤلاء الطبائعيون يقولون لعله نيسك ضرب الارض، لعله بركان عام فعل وكذا وكذا، لعله كذا وكذا، و و وينسون موضوع القدره الالهيه هذا وعقبة الامم ولا اله الا الله. قوله تعالى اذن واعيه يقول حدثنا ابو زرعه الدمشقي، حدثنا العباس بن عبد بن الوليد بن الصبح على الثقه.
13:34 قال حدثنا زيد بن يحيى هذا هم ثقة، حدثنا علي بن حوشب هذا هم ثقة، سمعت مكحولا هذا ثقة، اسناد كلها ثقات لكنه مرسل بالمراسل مكحول. ثم يقول لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيه اذن واعية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي ان يجعلها اذن علي علي يعني علي بن ابي طالب. يقول فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته.
14:04 هذا خبر مرسل لا يصح. وروي مرفوعا من حديث بريده بسند ضعيف جدا واهن. و وقد غلط والسيوطي عزاه للبخاري وليس البخاري في الصحيح وانما لعله قصد البخاري في التاريخ. عشان بعض الناس ممكن على بالهم البخاري بتلقى رافض متخلف يا شو اسمه. وهذا الخبر فيه فيه عجيبه.
14:33 انه الان هذا في فضل علي، ليس كذلك؟ الاسناد شامي. يعني الاسناد من اوله الى اخره اسناد شامي. وعلى اساس ان اهل الشام معروفين انهم نواصف، صحيح؟ وهذا يدلك على انه المعروف عندك ما هو اكيد، ما هو صحيح. نعم، مشهور عنهم ان ان هذا فيهم، لكن ليس معناه ان كلهم يعادون عليا رضي الله عنه وارضاه. وقد كان بينه وبينهم من الحروب الشيء العظيم. ثم هذه هذه الروايه، وهذه الروايه لا تصح.
15:02 ويقول ابن تيميه في منهاج السنه ان ان العبره بعموم اللفظ وعموم اذان الصلاه وقد ثبت صح عن ابي هريره رضي الله عنه انه اذنه كانت واعيه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ان لا يسمع شيئا الا وحفظه والايه سياقها عام وقد اكثر الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير علي وعلي ايضا من المكثرين رضي الله عنه وروى
15:30 ولا ابو بكر وعمر كلهم يعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولولا ذاك فالنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل امتن على المؤمنين انه ارسل اليهم نبيا يعلمه ويزكيهم، هذه كانت دعوه ابراهيم. فمن التزكيه انهم يعون عنه، اذا كان يعلمهم ويزكيهم ثم هم لا يعون كيف هذا؟ ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكرر اليكم الكفر والفسوق والعصيان.
15:58 فكانوا كانوا واعيين فلا خصوصيه استد وحقيقه هذه الروايه لا تجري على اصل الرافضه. لان عندهم علم علي بن ابي طالب لدني، يعني هو اصلا لا يحتاج ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو بكل شيء عليم. هذا اللي يسمع ويتعلم هذا انسان انسان طبيعي عادي، يعني ما هو الامام المعصوم اللي يعلم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون وغير ذلك.
16:27 ثم اورده من خبر بريده. لكن ما كان السلف عندهم حساسيه من روايه فضائل علي لان هذه الفضائل ما تدل على فضل على الاخرين اصلا. كل صحابه كل صحابه له خصوصيات. مثل الزبير حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم.
16:49 ابو عبيد عامر بن الجراح حمين الامه حذيفه صاحب سر رسول الله عبد الله بن مسعود صاحب النعلين والطهور علي بن ابي طالب من اوعى الصحابه لا شك اليس هو اقضاهم ها وهناك من هو اعلمهم بالحلال والحرام مثل معاذ بن جبل اعلمهم بالفرائض من زيد بن ثابت كذا قيل وقيل وقيل زيد انما تعلم من عمر وهكذا والشيخان هما اعلى الاعلى في في عموم الخصال
17:18 وعثمان من اسخاهم واشدهم حياء والحياء شعبة من الايمان وهكذا. وهذا خبر امرني ان ادنيك ولا اخصيك اسناد ضعيف جدا وان اعلمك وان تعي وحق لك ان تعي فنسلت هذه الايه وتعيها اذن واعيه. قال في قوله تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهيه قال سماك عن شيخ بني اسد عن علي تنشق السماء من المجره.
17:47 تشق السماء كل ما على شمس، سماء، القمر هذا كل ما فوقنا سماء بعض الناس يقول لك يا اخي هذا دخان وهذا كذا لا هو بعضهم يقول لك لا في نسيج كوني بعضهم يقول في طاقة مظلمة حقيقة اتخاذ الفيزيائيات الكونية هذه اتخاذها مأخذ اليقين بحيث حتى تورد على النصوص هذا صنيع من أهل الحمق وأهل الجهل فعامة هذه هذه الفيزياء الكونية علم ظنية جدا يعني
18:17 زيادة على ذلك نحن نتكلم عن سبع سماوات، والسماء الدنيا هذه ما أحد خرقها فعلم ما وراءها أصلاً، نحن هذا علم البشر اليسير القليل، وتنشق، وهذا الانشقاق هذا أمر يشق الفؤاد، اليوم مثلاً تنشق الأرض بالزلازل، فالناس إيش يحصل لهم؟ يحصل لهم ما يحصل، اليوم مثلاً لما يحصل كسوف، لما يحصل خسوف، أي حدث سماوي عظيم يحصل للناس ارتباك.
18:48 فما بال فيوم القيامة هذا شيء مهول جدا أن السماء تنشق ثم الشمس تدنو من الرؤوس حتى تكون مقدار ميل فعاد في ذلك الوقت ايش؟ ما الذي نحتاجه؟ نحتاج ظل العرش نحتاج ظل العرش طيب قوله تعالى واهية عن ابن عباس في قوله فهي يومئذ واهية قال متخرقة وهذا معنى متبدل السماوات وغير السماوات متبدل السماء
19:19 التب الفناء فناء الأشياء وتبدلها فناء الأشياء وتبدلها هو واحد هي استحالتها إلى أمر آخر يعني نحن اليوم مثلا في مبحث في الفقه يسمونه مبحث الاستحالة أن الخمر يصير خلا هذا هذا الخمر الآن عدم تحول إلى خل
19:40 كلب دخل مملح كذا كذلك الامور كذلك كل من عليها فان فناء الاشياء يوم القيامه ان تتبدل ان تتغير حالاتها تغيرا تاما. ما في شيء اسمه جوهر فرد وهذه نشرحها بدرس العقيده ان شاء الله. فهذا تتخرق. التخرق هذا ايش علته؟ السماوات مثقله من ضمن التخرق ان نزول الرحمن بعرشه كما ورد في في في خبر شو اسمه؟
20:08 خبر عبد الله بن عباس في اهوال يوم القيامه ان الله عز وجل ينزل ينزل يوم القيامه وجاء ربك والملك صفا صفا. وهذا احيانا ياتيك المعطل يشوش عليك يقول لك كيف كيف انت تقول بنزول الله والامر يختلف من من بلد الى بلد ومن كذا وكذا ويبدا يضرب الامثال لله عز وجل، ولا كانه هو يؤمن ان الله عز وجل يرى الى غير جهه.
20:37 ويؤمن انه لا داخل عالم ولا خارجه، وحتى الروح يؤمنون انها في كل بدن وليست داخل عالم ولا خارجه، ايضا يجمعون ويؤمنون ان الرائحه تؤكل والسمع يرى والاصوات ترى وهكذا. والف قصه غير معقوله يؤمنون بها، ثم ياتي ويورد على النصوص بقياس رب العالمين بتصغير رب العالمين في اذهانهم سبحان الله. فايضا
21:03 ياتيك يقول طيب تقول له طيب لو ان النزول ورد انه في زمن معين فقط تؤمن به؟ اسحاق بن راهويه لما قالوا له يعني احاديث النزول قال وجاء ربك الملك صفا صفا قال للامير هذا يوم القيامه قالوا من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان؟ ولذا حدث بزمن معين تؤمن بها؟
21:24 تجده لا يؤمن بها ولا يؤمن ان الله يفعل ما شاء متى يشاء، فتقول له انت لا تؤمن بالاصل من الاساس، فما بالك تخدعنا وتلف وتدور وتقول لنا الحديث كذا وكذا، سبحان الله، هذا الحديث النسوء جاء فاضحا لهم. يقول والملك على ارجائه، عن ابن عباس في قوله: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه، قال ثمانيه صفوف من الملائكه لا يعلم عدتهم الا الله، وهذا ايضا روي عن
21:52 سعيد بن جبير، حملة العرش أربعة، يوم القيامة يزيدون، يصيرون ثمانية، هل ثمانية أفراد أم ثمانية صفوف؟ رواية ثمانية الصفوف ثابتة عن سعيد بن جبير. وهذه أصلا ثمانية الصفوف يشهد لها قول الله عز وجل: وجاء ربك والملك صفا صفا. يعني فكأنها هذه تفسر هذه. وقد كتبت فيها مقالا وملت إلى أنها ثمانية صفوف.
22:22 يقول حدثنا ابو سعيد يحيى بن سعيد حدثنا زيد بن الحباب هذا اسند مصري حدثنا ابو السمح المصري حط البصري لا هو المصري حدثنا قبيل لا هو ابو قبيل حيي بن هاني انه سمع عبد الله بن عمر يقول حمله العرش ثمانيه ما بين موق احدهم الى مؤخر الى مؤخر عينه مسيره 100 عام يعني هذه عظمه خلق حمله العرش
22:51 وردت اخبار فالمرفوع لا يكاد يصح شيء. حملة العرش لكن خلقهم عظيم جدا جدا. ولهذا ابو الشيخ له كتاب العظمه افرد في في في عظيم خلق الملائكه. ولك ان تتخيل ان هذا بعض خلق الله. وانت يا ابن ادم على حقارتك وعلى وهؤلاء يخافون ربهم من فوقهم. واذا تكلم الله بالوحي صعقوا. وهم على عظمه الخلقه هذه.
23:21 جبريل 600 جناح كل جناح سد سد الأفق يسمع الوحي يصعق يخاف ثم سبحان الله بنو آدم على ما على ما ترى من الطغيان فلا إله إلا الله الإنسان والله إنه يقف أمام ملك من الملوك يعلم أنه قد يؤذيه ترتعد فرائسه أليس كذلك؟ أنت كيف تقف بين يدي ملك الملوك وهذا بعض خلقه
23:50 يعني هذا احد حمله العرش بهذه هيئته يعني ضخم جدا الى درجه ان ما بين موق احدهم موق العين الى مؤخر عينه هذا بس من موق مسيره 500 عام. وهذا يعني هذا على عظمته ممكن هو لو يضع وجهه على اهل الارض يكشف اهل الارض جميعا وكلهم يصيرون مواجهين له. لشده صغرهم ولشده عظمته.
24:21 ثم يقول: حدثنا ابي، كتب الي احمد بن حفص بن عبد الله النيسبوري، حدثني حدثني ابي. قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبه عن محمد بن المنكدر. هذا ظاهر اسناد السلامه، لكن اذكر له عله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واذن لي ان احدثكم عن عن ملك من حمالة العرش ما بين شحمة اذنه وعنقه مخفق مخفق الطير 700 عام.
24:54 قال حدثنا ابو زرعه ومن ومن اهم الكتب في صفات الملائكه كتاب العظمه لابي الشيخ الاصبهاني، وجمع السيوطي كتاب الحبائك، لكن السيوطي يجمع ولا يحقق ولا يسند يعني كتاب العظمه على الاقل فائته انه يسند يعني. حدثنا ابو زرعه حدثنا يحيى بن المغيره قال حدثنا جرير عن اشعث عن جعفر
25:17 اشعث القمي هذا عن جعفر القمي عن سعيد بن جبير قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه قال ثمانيه من الملائكه هي في الواقع ثمانيه من الصفوف فيما اذكر في تفسير الطبري عن ابن زيد ابن زيد هذا اه ايه ابن زيد هذا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم جده اسلم مولى عمر ابوه زيد بن اسلم التابع المعروف الفقيه هو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم هو ضعيف في الحديث رحمه الله عليه
25:47 بل ضعيف جدا لكنه كان مفسرا يعني له عنايه بالتفسير يقول لم يسمى من حمله العرش الا اسرافيل هذا تكلمنا عليه بدروس اصول الايمان للشيخ محمد عبدوها قبل يمكن قبل عشر سنين فاسرافيل مذكور انه نافخ الصور هذا فيه خبر وراح يجينا بدرس عقيده حرب وايضا من حمله العرش يعني عادي ما في ما في مشكله قال وميكائيل ليس من حمله العرش
26:17 وعلى ذكر ميكائيل و في في تنبيه على امرين كان ينبغي ان انبه عليهما في بدايه الدرس. التنبيه الاول على لما قال الحياه فرس جبريل. فرس جبريل لعله يشير الى قصه السامري. قصه السامري لما راى فرس جبريل وقبض قبضه من اثر الرسول ف فقتاده يشير الى هذا الماء. ايضا الخبر الذي ذكرته في العرش على الماء. لا هو سالوا
26:46 مو ما هو مكان ماء، لا سالوا الماء على اي على ماذا؟ قالوا على متن الريح. اي، هذا كنت وهمت فيها. طيب، عن ابي الزاهريه، ابي الزاهريه هذا تابعي شامي اظن اسمه حدير. قال انبئت ان لبنان احد حمله العرش الثمانيه يوم القيامه. وحمله العرش ورد في صفتهم ان منهم من هو على صوره اسد ومنهم من هو على صوره ثور
27:16 ومنهم من هو على صورة انسان. ها؟ الأربعة. وأذكر وإن لم تخن الذاهب منهم من هو على صورة طائر، وهذه من العقائد اللي حتى الجاحظ وربعه يذكرونها يعني، وهذا ثابت عن هشام بن عروة. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية، قال عن ابي بن موسى
27:42 الاشعري يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعرض الناس يوم القيامه ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير. واما الثالثه فعند ذلك تطاير الصحف في ايدي في ايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله. يعني كانه امتحان الثا الثالثه اخذ النتيجه. النتيجه يمينك بشمالك. طبعا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح.
28:12 وهذا والله موطن عظيم. وهذا موطن تطير فيه الافئده. تعرضون لا تخفى منكم خافيه. قبل ان نتحدث بشيء من الوعظ نقرا الاخبار التاليه لان فيها شيء من الرجاء. عن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه، غسيل الملائكه بن حنظله قال: ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته.
28:42 فيقول أنت عملت هذا فيقول نعم يا ربي فيقول إني لم أفضحك به وإني قد غفرت لك فيقول عند ذلك هاؤم اقرأوا كتابي إني ظننت إني ملاق حسابي يقول حين نجا من فضيحته يوم القيامة عندنا الحديث النبوي الصحيح كل أمتي معافى إلا المجاهرين إلا المجاهرون إلا المجاهرين كل أمتي معافى إلا المجاهرين
29:13 اليوم يحثونك على المجاهرة باسم التصالح مع النفس، وان من وان من لم يجا من لا يجاهر منافق، لانه يظهر شيئا ويظهر كذا او مستشرف او غير ذلك، وهذا سبحان الله من البلاء المبين ومن انتكاس الفطر، اذ يثنى على على امر المجاهرة، الانسان ما دام مستترا فانه الى التوبة اقرب، وهذا معناه انه يستحيي.
29:46 وهذا معناه انه ليس داعيه لباطل. لانك انت بالكاد تاخذ ذنب نفسك. والله يا اخوي في ايام مواقع التواصل الاجتماعي هذه اخاف جدا من موضوع السيئات الجاريه. موضوع السيئات الجاريه هذا ليس طبيعيا، يعني ياتيك انسان يكتب هكذا يكتب منشورا. يا شباب المسلسل الفلاني مسلسل رائع. ها؟ تجي مسلسل فيه منكرات.
30:11 طبعا غير اللي يفلسفونها اسلاميا يعني مثلا مسلسل ارطغل ولا مش عارف ايش، هذول قصتهم قصه، هذول الله يعينهم على سيئاتهم الجاريه. فيقول لك المسلسل الفلاني مسلسل رائع. فيجي انسان يقرا مسلسل فلان مسلسل رائع، يروح يتابع المسلسل، واحد ثاني، واحد ثالث، واحد رابع. انت يوم القيامه يا الله تشيل مشاكلك، تشيل مصايبك، تجي شايل معاك البشر هذه كلها. هذا من ضمن المجاهره الان، في مجاهره وفي دعوه. في ناس زائدين على المجاهره الدعوه.
30:40 هذا يأتي يوم القيامة يحمل اوزار الناس معه. ومن ها هنا جاءت مصيبة البدعة. البدعة ما فيها استتار البتة. البدعة مجاهرة ويراها طاعة او يزعم انه يراها طاعة. وفي حديث صحيح سترتها عليك في الدنيا واليوم أسترها عليك في الآخرة. من أسماء الله عز وجل الستير. فهذا من باب التعرض
31:09 لرحمة الله تبارك وتعالى. فوالله امر عظيم. ولا احد يضحك عليك. لا لا تصير مستشرف، لا لا تصير كذا، لا هذا نفاق، لا ما هو نفاق. ما ما دام انت تستتر حياء ولكي لا تكون داعية لا هذا ما هو نفاق. ولكي لا يقتدي بك احد، لا هذا ما هو نفاق.
31:37 ولتكون طريق التوبة بالنسبة لك معبدًا لا ليس نفاقًا. بل تعبد لله عز وجل بإنكار المنكر الذي تفعله في السر. وهنا ترى في مسألة كثير من الناس يسأل يقول يا جماعة الخير طيب أنا أحيانًا أكون مبتلى بأمر وأريد أن أستشير. بعضهم مبتلى مبتلى مثلًا بإدمان إباحية، مبتلى ببلاوي أخرى.
32:09 فهذا العرض على المعالج الانسان الذي يعينك ويعالجك نرجو ان يكون مستثنا على انك لو استطعت ان تترك هذا الامر دون ان تخبر احدا فامر عظيم وان اخبرت تخبره دون بيان الهويه يكون افضل فهذه مناعه سبحان الله حتى مناعه جمعيه للمجتمع طالما الناس يستحون من ذنوبهم
32:40 يقول حدثني ابي حدثنا ابو عتبه الحسن بن علي بن مسلم السكوني حدثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف، هذا سعيد بن يوسف اول مره يمر علي ولعله والله اي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلام اي عن ابي سلام الاسود قال سمعت ابا امامه انه قال سأل
33:11 رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتسا هل يتزاور اهل الجنه؟ قال نعم انه ليهبط اهل الدرجه العليا الى اهل الدرجه السفلى يحيونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيع اهل الدرجه السفلى يصعدون الى الاعليين تقصر بهم اعمالهم. وهذا الخبر لا يثبت. يقول وحدثنا حدثنا ابي حدثنا ابراهيم الوليد بن سلمه حدثنا روح بن عباده
33:41 حدثنا موسى بن عبيده، هذا موسى بن عبيده الربذي. ها؟ ايه. ايه. ليس واضح واضح، اقول اول مره يمر علي، ضعيف جدا هذا. اخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه، قال ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته. ثم يقول: انت عملت هذا.
34:10 فيقول نعم، قال: أي ربي؟ فيقول له إني لم أفضحك به وإني قد غفرت لك، فيقول عند ذلك هاؤم اقرأوا كتابيَه، إني ظننت أني ملاقي حسابيَه، حين نجا من فضيحة يوم القيامة. هذا حين نجا من فضيحة يوم القيامة، لكن الحياء من الله. كما يقول بعض السلف يقول: هبك عفا عنك، فأين الحياء منه؟ أذكروا عن واحد قال له ابن طولون أو طولون أذكروا رأوه في المنام. فقال فرأوه
34:41 بعد وفاته فقال فقال ما فعل الله بك فذكر عملا صالحا انه انقذ له قوم وكذا وفعل هو كان اميرا فقال فقال وما هذا الذي على وجهك؟ قال يعني قال حياء من الله وقد يعني وقد وقع منا امور يعني تحيينا منها وسبحان الله انت حين تقف بين يدي والدك او بين يدي رجل من صالح قومك وقد فعلت الامر المسيء ياخذك الحياء الى الى اقصى درجه فما بالك
35:10 من الوقوف بين يدي الله عز وجل، لكن معول على رحمه الله تبارك وتعالى، والله المعول على رحمه الله عز وجل. ونسال الله عز وجل ان لا يجعل هذا حجة علينا. قال فاسلكوه عن ابن عباس قال في قوله فاسلكوه قال تسلك في دبره حتى تخرج من منخريه، حتى لا يقوم على رجليه، الاثر واضح جدا ومرعب. غسلين
35:35 عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. من طريق عكرمة عن ابن عباس قال غسلين الدم والماء الذي يسيل من لحومهم. يقول حدثنا ابي حدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابو سعيد المؤدب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. خصيف فيه نوع ضعف. لكن قد يمضي في مثل هذا الاسناد. ولا طعام الا من غسلين ولا هو بطعام اصلا. سبحان الله. قوله حسره.
36:05 من طريق السد عن ابي مالك وانه لحسرة على الكافرين، يقول لندامة. وبعض الناس قالوا الحسرة القرآن وانه لحسرة يعني ايش؟ يعني قالوا القرآن، وبعضهم قالوا الإيمان. وبعضهم قالوا النجاة، وحيل بينهم وبين ما يشتهون. وكلها متلازمة. فمن فرط في الناس يكون عندهم حسرة.
36:35 يوم القيامة ألا ألا يؤمن ألا يؤمنوا بهذا القرآن ويعملوا به. وقد ورد في الخبر أنه لا يقوم قوم من مجلس لم يذكروا فيه الله إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة. قوله تعالى: "ثم لقطعنا منه الوتين" عن ابن عباس قال: "ثم لقطعنا منه الوتين" قال هو حبل حبل القلب الذي في الظهر.
37:04 النبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد تم امر دينه. ولو شاء الله عز وجل لمات هو قبلها. ولقطع امره وكم من انسان خرج وادعى النبوه فقتل او مات وذهب امره وحتى اصحاب الدعوات. ولكن سبحان الله تم وعظم امره واشتد ثم توفاه الله عز وجل بعد ان زال اليوم اكملت لكم دينكم وهذه بحد ذاتها آية. حدثنا احمد بن منصور، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا سفيان هو الثوري.
37:34 عن عطاء بن السائب عطاء اختلط لكن سفيان روى عنه قبل الاختلاط. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الوتين قال نياط القلب عن حصين بن عبد الله عن قال قال عبد الله بن عباس اذا احتضر الانسان اتاه ملك الموت فغمس وتينه فاذا انقطع الوتين خرج روحه فهناك حينئذ يشخص بصره ويتبع روحه. لان الروح شيء موجودي شيء حقيقي بخلاف كلام المتكلمين.
38:03 أهل الكلام يقولون الله عز وجل لا داخل عالم ولا خارجه، وذهب جماعة منهم مثل الغزالي وغيره، وحتى العز بن عبد السلام، أن الروح لا داخل العالم ولا خارجه. وأنها شيء أفلاطون، وحنا كنا ما نحب نذكر ذوول بدروس التفسير، أفلاطون هذا عنده عقيدة عنده أنه في أشياء اسمها مثل. وجود، أنت الآن لك وجود، أنت موجود.
38:26 لك حقيقة موجودة في عالم آخر، هذا العالم في الذهن فقط، لا داخل عالم ولا خارجه، يسمونه عالم المثل الأفلاطونية. عالم المثل الأفلاطونية هذا هو الذي أهل الكلام أسقطوه على رب العالمين، فجعلوه لا داخل العالم ولا خارجه، يعني وجود ذهني فكرة. وعالم المثل هذا هم أسقطوه على الروح أيضاً. فيقول العز بن عبد السلام: والروح هذه آية فهي في كل بدنٍ
38:55 وليست هي في مكان ولا داخل عالم ولا خارج. والغزالي يقول ثقل على بعض الحشويه من الحنابل والكراميه اعتقاد ان الروح لا داخل عالم ولا خارج. والواقع ان الروح عندنا هذه واضحه انها شيء وجودي جسم يروح ويجي وكذا وتطلع وترى وترى بالعين. وتحملها الملائكه والى اخره. فالله المستعان هذا طبعا من ضمن هذا الالحاد اللي دخل على امه محمد صلى الله عليه وسلم.
39:24 من اليونان، ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم