الدارمي (١٠٥)

28 دقيقة الدارمي — 105

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد مجلس رقم 105 في التعليق على مسند الامام الدارمي. ولأن الملل يتسلل إلى نفوس الكثير من طلبة العلم في الدرس العلمي قبل سماع الدرس العلمي.
0:27 وكما ورد في خبر في حديث أن الصدقة لا تخرج من المؤمن حتى يفتك من لحي سبعين شيطانًا. الحديث في صحته كلام، ولكنه يتكلم عن معنى ألا وهو أن أن الإنسان لا يتصدق إلا بعد تثبيط شياطين كثر. فأحسب أن هناك شياطين كثر يثبطون المرأة عن طلب العلم، ولهذا نعاكسهم.
0:56 قد يمل الانسان، كل هذا في الحيض؟ كل هذا في تعلم احكام شرعيه؟ نعم، فربما فتوى تستفيدها من البحث الموجود هنا تكون سببا في دخولك الجنه. رؤيا الجنيد في المنام بعد وفاته فقيل له ما فعلت؟ قال ذهبت ذهبت العبارات وطاحت الاشارات وما بقي الا فتاوى كنا نفتي بها عجائز وقد كان الجنيد فقيها على مذهب ابي ثور.
1:24 ويا اخوة زكوا الوقت الذي تضيعونه في مواقع التواصل، اليوم غالب اليوم الكثير جدا من الشباب من الناس يتضايق من نفسه، لأنه يقضي وقتا طويلا في التقليب في مواقع التواصل بغير كبير فائدة، أو حتى في عمل دنيوي. طيب هذه ينبغي أن يكون لها زكاة.
1:54 من صلاة من ذكر من غيره وايضا من طلب للعلم. وكلما كان طلب وكلما كان العلم اشق على النفس كلما كانت الزكاة اجدى. فهذه زكاة وتزكية. فهذه زكاة وتزكية. خصوصا إذا كان الباب من أبواب العلم من الأبواب التي
2:18 لا تثير لك جدلا كثيرا فمن الناس من يمكنه ان يسمع محاضره لمده ساعه او ساعتين لانها في موضوع جدلي لانها في موضوع جدلي يشغله ويجادل عليه وايضا هذه زكاه الجدل يا اخوى اليوم الصبر من اعظم الاخلاق واجلها واعلمها وافضلها
2:46 اليوم عامة مشاكل الناس النفسية من وسواس وغيره وادمان وغير ذلك عمادها عند باجماع اهل التخصص على ضعف الصبر وقلته فلو لم يكن اليوم في الدرس العلمي سوى تعلم الصبر لكان امرا حسنا فما بالك بتعلم سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
3:17 يستفيدها المرء في عمله وعلمه هذه السنن تكون له اجرا وذخرا وذخرا اذا لقي الله عز وجل على ما جرت العاده نقرا عشره اثار ونعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى
3:49 يقول المصنف رحمه الله: باب باب المرأة الحائض تصلي في ثوبها إذا طهرت، أخبرنا محمد بن يوسف قال: حدثنا الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: إذا طهرت المرأة من الحيض فلتتبع ثوبها الذي يلي جلدها فلتغسل ما أصابه من الأذى ثم تصلي فيه.
4:14 أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة قالت: كان يكون لإحدان الدرع فيه تحيض وفيه تجنب ثم ترى فيه القطرة من دمها من دم حيضها فتقصعه فتص فتقع فتقصعه بريقها.
4:41 أخبرنا سهل بن حماد حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن عن أمه عن أم سلمه إن إحداكن تسبقها القطرة من الدم فإذا أصابت إحداكن ذلك فلتقصعه فلتقصعه بريقها أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا عاصم عن معاذة عن معاذة العدوية
5:08 عن عائشة قالت: إذا غسلتِ الـ إذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرةٍ بصفرة ورس أو زعفران. أخبرنا سعيد بن الربيع قال: حدثنا شعبة عن يزيد الريشك: سمعت معاذة العدوية. عن عائشة قالت لها امرأة: الدم يكون في الثوب فاغسله فلا يذهب فأقطعه قالت: الماء طهور.
5:37 أخبرنا الوليد الط أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثني جابر بن صبح قال سمعت خلاس بن عمرو قال سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو القاسم يكون معي في الشعار الواحد وأنا حائض طامث إن أصابه مني شيء غسل ما أصابه
6:04 لم يعده لم يعده الى غيره وصلى فيه ثم يعود وان اصابه مني شيء فعل مثل ذلك غسل مكانه لم يعده الى غيره وصلى فيه اخبرنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد عن ابراهيم فيما تلبس المراه من الثياب وهي حائض ان اصابه دم غسلته والا فليس عليها غسله.
6:32 وإن عرقت فيه فإنه يجزئها أن تنضحه. أخبرنا عبيد الله بن موسى عن عثمان عن مجاهد: المرأة تصلي في ثيابها التي تحيض فيها، إلا أن يصيب شيئا منها دم فتغسل موضع الدم.
6:52 أخبرنا عمرو بن عون، قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب، قال حتيه ثم رشيه بالماء. حدثنا معاذ بن هانئ عن إبراهيم بن طهمان، عن مغيرة عن إبراهيم، قال: الحائظ لا تغسل ثوبها إذا لم يكن فيه دم. الباب اليوم مفيد جدا جدا.
7:23 في باب عظيم الا وهو باب ازاله النجاسات. وفي وفي الحديث عند ازاله النجاسات نزيل نجاسه قلبيه الا وهي نجاسه الوسواس. وسياتي الحديث عن هذا. المحور الاول الباب كلها الباب كل اخباره في سياق واحد الا وهو الحائض يصيبها الدم. وهذا قديما كان يقع.
7:53 المرأة إذا أصابها الدم فإنها تتحفظ وتلبس ثوبًا، فيقول قائل: طيب، قديمًا كانت الحفاضات ليست ساترة للمرأة أو ليست دافعة للدم بقوة، فربما ندت قطرة دم
8:19 يقول قال تغير ثوبها، لا قديما كثير من الصحابيات كانت المرأة منهن ليس لها إلا ثوب واحد، كما أن كثيرا من الصحابة لم يكن له إلا ثوب واحد، لما صلى جابر بثوب واحد بإزار، قال له رجل صلي بثوب واحد، قال حتى يراني أحمق مثلك ويسأل أو كلنا كان يجد ثوبين؟ حديث صحيح
8:47 ولصوتية عن موضوع الصحابة والثوب الواحد. فمن ها هنا تأتي هذه المسألة وهذا قد يوجد في بعض البلدان. السؤال فقد يقول قائل الباب اليوم هذا ليس مهما، لا له اهميته في ابواب اخرى. طيب هذا دم الحيض نجس اجماعا. اذا اصابه ما الذي تفعله؟ اورد خبرا انها تغسل ما اصابها من الاذى ثم تصلي في الثوب نفسه.
9:17 وأورد خبرًا آخر عن والأخبار عامة عن عائشة لأنها رضي الله عنها وأرضاها امرأة وعايشة هذا الأمر وفقيهة فيجتمع لها في هذا الباب العلم والممارسة وهذا من من من الفضل الذي حفظته أم المؤمنين لأمة الإسلام قال تكون كان تكون لنا لإحدانا الدرع، الدرع قميص المرأة
9:47 ثم يدرع لأنه يباشر جسدها. فالمرأة تلبس عدة أثواب. فهناك ثوب يباشر بدنها، فهذا هو هو الخطير الذي قد يصيب شيء. وهناك ما تلبسه على ذلك. فيه تحيض وفيه تجنب. ثم ترى فيه القطرة من دم حيضها، فتقصعه بريقها. تقصعه يعني تدلكه.
10:16 بريقها، يعني حتى تزيل هذه النجاسة. والنجاسة تزول بالماء أو تزول بأي مثيل. وهذه قطرة. لكن هذا هذا الخبر ما فائدته؟ أن أن يسير الدم أيضاً ينبغي أن يزال. لا يقال عن هنا أن اليسير يعفى عنه. اليسير يعفى عنه هذا الحديث لما نتحدث عن دم يخرج من البدن. لكن دم على الثوب يزال مطلقاً.
10:45 ثم اورد خبرا عن ام سلمه يقول احداكن تسبقها القطره من الدم تسبقها يعني تلد يعني تهرب من اللفائف والحفائظ التي وضعتها لتقي ثوبها الدم ومع ذلك تفلت قطره اذا افلتت هذه القطره تقصعه بريقها يعني تدلكه بريقها ثم اوردت خبرا
11:14 عن عائشة قد يفهم غلط أورد خبرا عن عائشة قد يفهم غلطا أنها قالت إذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة ورس أو زعفران يعني لتضع طيبا كيف يعني لم يذهب؟ هو في العادة إذا غسل يذهب يعني إذا المقصود أنه لم تذهب رائحته المستكرهة
11:42 والا الاثر لا يضر كما يدل عليه الخبر الذي بعده حين امراه سالت عائشه قالت فاغسله فلا يذهب فاقطعه يعني فلا يذهب يعني يبقى له اثر فقالت لها ام المؤمنين الماء طهور الماء طهور لكن المراه قد ياخذها الحياء من ان يرى هذا الدم لهذا قالت عائشه تضع
12:12 ولكن هذا ليس لازما فالاثر لا يضر حتى لو بقي شيء لاننا مثلا نزيل قديما النجاسه النجاسه النجاسه الخارجه من الدور وغير ذلك يزيلونها بالاستجمار بالاستجمار دائما يبقى اثر ثم اورد خبرا عن عائشه ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكون معها وربما اصابه شيء
12:39 فكان يغسله ولا يجاوز الى غيره، يعني هذا قطعا للوسواس انه اذا اصابك دم مو تغسل كل ثوبك، تغسل ما اصابه فقط. ثم اورد فتوى ابراهيم النخعي. الذي فتواه التي تطابق فقيه الكوفه ان تطابق اثار عائشه، ان اصابه دم غسلته والا فليس عليها غسله.
13:09 وإن عرقت تنضحه يعني تنظفه فقط وهذا أيضا ليس لاسما ثم أورد فتوى مجاهد الفقيه المكي المفسر المعروف المرأه الحائض تصلي في ثيابها التي تحيض فيها إلا أن يصيب شيئا منها دم فتغسل موضع الدم
13:29 ثم اورد خبرا عن اسماء بنت ابي بكر انها سالت النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سئلت سالته عن الحيض يصيب الدم قال حتيه ثم رشيه بالماء ثم فتوى ابراهيم النخعي الحائض لا تغسل ثوبها اذا لم يكن فيه دم هذا المحور الاول اللي هو الشرح الاجمالي للاخبار
13:58 وسبب ايراد المصنف لها. ثم بعد ذلك نأتي إلى المحور الفقهي الكلام عفوا، المحور العقدي. المحور العقدي. مخالفة اليهود. مخالفة اهل الكتاب. فاليهود كانت المرأة الحائض يعزلونها تماما.
14:24 ولا يأكلون معها ولا يشربون ولا كذا، والآن تجد النبي صلى الله عليه وسلم ينام معها في شعار واحد. الشعار اللي هو ما يلي الجسد من الثياب. طيب. ف وعامة هلاك الأمم من اتباع اليهود.
14:55 وأيضا فيه التوسط بين كفر النسوية وتشديد بعض أهل الكتاب، فإنها فإن النسويات وغيرهن عندها أن كفر أن الحيض هذا لا يضر المرأة في شيء، وأنه وحيضي ليس نجسا، الآن هذا بدأوا يظهرون في هذا وأنه كذا وكذا، هذا غير صحيح.
15:19 ويسمو و و ف وهناك القوم الذين بالغوا في امر النجاسه حتى ان بعضهم يقطعه ولهذا عائشه رضي الله عنها لما رات امراه قالت لها الدم يكون فيه الدم يكون في الثوب فاغسله فلا يذهب فاقطعه يعني خلاص الغى الثوب هذا اقطعه انهيه فقالت لها عائشه لا الماء طهور خافت ام المؤمنين من ان يتبع القوم سنه اهل الكتاب
15:49 بعدها المحور الفقهي وفي باب ازاله النجاسات. المساله الاولى قول عائشه الماء طهور. انه النجاسات اصلا تطهر بالماء وهذا اجماع عند الفقهاء. ثم هل يطهر بغير الماء؟ هذا الذي وقع فيه النساء. والحت بالريق وغير ذلك يوحي وقد ذكرت لكم امر الاستجمار. المساله الثانيه ان الاثر لا يضر.
16:18 وهذا ايضا في اثر الماء الطهور وحتيه وقرصيه. اذا بقي اذا غسل شيء وبقي له اثر. وهذا شامل في عموم النجاسات. والامر الثالث نجاسة دم الحيض. وهذا اجماع. وهذا اجماع. الامر الرابع ان عرق الحيض ليس نجسا. ولكن يستحب النضح او شو اسمه.
16:51 الأمر الخامس طيب، الأمر الخامس أن النجاسة على الثوب لا يعفى عن يسيرها، بدليل كلامهم عن القطرة، فربما بعض الناس قرأ فتوى بعض الصحابة في أن الوضوء لا ينتقض بيسير الدم يخرج من البدن
17:24 فهذا ممكن ان يقال انه يسير الدم الذي في البدن. ولكن دم الحيض امره اشد. فالحيض لا يعفى فدم الحيض لا يعفى عن يسيره. فدم الحيض لا يعفى عن يسيره.
18:12 أن المشروع بعدا عن السرف وغير ذلك أن أن يغسل المحل النجس فحسب، لكن اليوم الأمور يضعونها في غسالة واحدة ويجهزون على الأمر. فهذا فغسل موضع النجاسة فقط هذا ليس تساهلا في النجاسة وإنما بعد عن السرف وهذا
18:41 يلتقي مع ما ذكرناه في دروس الوضوء في النهي عن السرف في الماء. طيب. طيب. المحور الذي يليه المحور المسلكي، أولاً درء الوسواس.
19:10 في انه لا يغسل الا هذا الموطن، ولا يغسل الا اذا رأيته. ثانيا ان الاثر لا يضر، وكون الاثر لا يضر هذا مما يدرأ الوسوس. وثالثا مراعاة الحياء. فأثر الحيض تغيره المرأة بشيء من الطيب حتى إذا رآه الانسان، لأن المرأة تستحي من حيضها.
19:38 من حيضتها، وهذا حياء حسن، ولكن الإنسان يسأل من باب الأحكام الشرعية من باب الضرورة تقدر بقدرها، ولا مشهور أن النساء يستحين من هذا، وهذا حسن.
20:07 وأيضا أن الرجل إذا أصابه شيء من المرأة لا يعنف. بعض الناس إن أصابته نجاسة وأصابه شيء من طفله أو امرأته فإنه يسمعهم كلمات جافية. والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى أنه ما عنف في ذلك.
20:40 انه الامر من المحور المسكي ان ان الاحتياط له بابه. يعني انت ما رايت شيئا الاصل القاعده الفقهيه اليقين لا يزول بشك. هذا كان ينبغي ان نذكرها في الفقهيات. ما رايت الدم، لا والله احتياطا لا لا لا. ممكن انسان يوسوس. ما رايت شيئا لا.
21:10 بعدها الإسقاطات العصرية، تحدثنا عن أمر النسوية وما يسمونه الـ body shaming، اللي هو العار البدني الجسدي
21:41 وتحدثنا عن امر الحياه. وتحدثنا طيب. ولكن لنأتي الى فضل الله عز وجل علينا.
22:11 النساء الحفائظ صارت أكثر منعا للتسريبات وغير ذلك. وأصلا حتى قرأت مرة إنه ما كانت النساء لتخرج إلى العمل لولا هذه الإختراعات الحديثة. ولا قديم المرأة إذا حاضت تعبت وهلكت ولا تستطيع أن تخرج كل يوم. هذي أول نقطة، النقطة الثانية <hesitation> الماء متوفر بكثرة.
22:39 وليس أمرا عسيرا. النقطة الثالثة: الثياب كثيرة. بخلاف الحال اليوم. بخلاف الحال قديما. ثوب واحد، درع واحد. حتى تضطر أن تخفي شيئا من هذا. هذه النعم العظيمة علينا، والتي ما كانت على أسلافنا. ما الذي ينبغي تجاهها؟ تستوجب منا شكرا زائدا.
23:07 لأن نحن دونهم في كل خير، والنعمة علينا أعظم. فهذا يستوجب منا ايش؟ يستوجب منا مزيد شكر. لا يستوجب منا سخط على رب العالمين، وكثرة مناقشة لأحكامه، ولماذا هذا كذا، ولماذا هذا كذا. ومن الأمور النافعة سبحان الله تعلق كثير من الأحكام بالحيض، حتى تذكر الجنسين بالفروقات. وتذكر المرأة.
23:36 بما جبلها الله عليه من نقص، وينبغي أن تتعايش معه لا مشكلة، لا تضايق منه، وتعرف نعمة الله عز وجل عليها، وتعرف أن الأحكام التي قد تستشكلها هي وهي ما يناسب طبيعتها.
24:04 اليوم حتى المنظفات اللي وجدت وكذا ما عاد يبقى أثر أصلا في شيء. قديما ماء فقط لاحظ ماء. الماء طهور ماء وممكن يعملون معاه شوية أشياء وخلاص. ممكن حتى لو لو زود شوي الثوب يظر. لأن القماش الله المستعان. حتى تقول فأقطعه يعني الثوب ممكن يقطع بسهولة. الله المستعان.
24:34 المحور هذا ديالي المحور الإسنادي. الإسناد الأول محمد بن يوسف ثقة في ريال عن الأوزاعي لو زعيم أهل الشام، عبد الرحمن بن القاسم عن أبي عن عائشة، السلسلة، عبد الرحمن بن القاسم تلمذ عليه مالك وسفيان الثوري وغيره وغيره. اللي هو القاسم محمد بن بكر الصديق. يعني والده عائشة تكون عمته، فهذا إسناد أسري، إسناد أسري. وعائشة أكثر رواية عنها رواية، بعدها.
25:03 محمد بن يوسف نفسه يروي عن سفيان بن عيني عن بن ابي نجيح ثقة ورمي بالقدر ورمي بالتدليس عن عطا-عطا بن ابي رباح الساد مكي الساد اللي فات مدني بدايته شامي بعدين مدني هذا ساد مكي الساد اللي بعده سهل بن حماد ثقة ابو بكر الهذلي ضعيف جدا عن الحسن الحسن البصري عن امه امه خيره ثقة خيره ثقة بن حسب قال عنها ثقة الثقات هي ثقة.
25:32 لان هناك من يراها مجهولة. عن ام سلمه، ام الحسن خادمه عند ام سلمه. ابو النعمان عارم، محمد بن الفضل ثابت بن يزيد ثقه. عاصم هنا الاحول هذا، هذا الاحول يروي عن معاذ العدويه وثقه. ومعاذ العدويه لها حديث عن عائشه، مشهور حديثها بصلاه الضحى و
25:57 سعيد بن الربيع ثقة شعبة، طبعا أنت دائما شيوخ شعبة شيوخ يحيى القطان دائما ثقات في الغالب ال <hesitation> يزيد الرشك ثقة عن معاذ العدوية عن تقدمة معاذ أبو الوليد الطياري سعيد بن سعيد القطان جابر بن الصبح <hesitation> ثقات عن خلاص بن عمر، خلاص بن عمر هذا فيه فائدة في ترجمته يقولون كان صحفيا، عندنا الصحفي من؟ الصحفي اللي ما عنده شيوخ، طيب هذا حتى عائشة سمعها ونادر الرجال اللي سمعوا عائشة، فكيف يكون صحفيا؟
26:28 كان صحفيا بمعنى انه كان يروي حديثه عن ابي هريره او عن علي من صحيفه. فقولهم صحفي ليس معنى لا شيوخ عنده، لا، صحفي يعني يروي من صحيفه. وهو ثقه. هذا اثنان صحيح. يزيد بن هارون امام اهل واسط هشام الدستوائي الثقه الثبت البصري اللي رمي بالقدر امير المؤمنين بالحديث قالوا من شده تثبته. عن حماد هذا بن ابي سليمان.
26:54 عن عائشة، عن عفوا عن إبراهيم، وهذا إسناد قوي ماشي بالجملة. عبيد الله بن موسى الثقة المتشيع، عن عثمان. ثقة هذا، عن مجاهد. عثمان بن الأسود هذا، عثمان بن الأسود. أخبرنا عمرو بن عون ثقة عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة.
27:22 هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر، فاطمة بنت المنذر زوجته. عن أسماء بنت أبي بكر. يعني عن جدته. فتلاحظ أنه أسماء بنت أبي بكر لما حدثت حدثت إمرأة بالحديث، لأن المرأة هي اللي تحتاج، والمرأة راح تحدثت زوجها. معاذ بن هاني ثقة إبراهيم بن طهمان هذا ثقة مرجئ.
27:45 عن مغيرة مغيرة بن مقسم يدلس عن ابراهيم لكن هذي فتوى مقطوعة اليوم الاخبار كلها اسانيدها قوية الا خبر ابو بكر الهذلي وهذا يعني مروي عن عائشة باسناد صحيح هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم