دردشة حول النسوية والذكورية وأخطاء يرتكبها الآباء ساهمت في تعزيز القيم المنحرفة … https://youtu.be/FB1MNqJcfnI

1 ساعة و3 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد كنت قد سجلت صوتية قبل مدة أنا أنقل لكم كلام ابن تيمية كاملا، المردود عليه صنع كما صنعه في موضوع الصوتيات الماضية، جاء بكلام لابن تيمية ابن تيمية يقرر خلافه بل مثاله الذي معنا أشنع من المثال السابق. إخوانا الكرام بارك الله فيكم
0:29 هناك كلمة كنا نقولها إلزاما للمخالفين، نقول لهم السلف يطيقون من قال كذا وكذا فهو كافر. وأنتم هداكم الله تعذرون العالم بعلمه وتعذرون الجاهل بجهله. إذا من بقي لينطبق عليه هذا الحكم؟ من الذي بقي؟ هذا إلزام متين جدا، إلزام قوي. فجاء بعض الناس
0:57 وجاء لكلام لابن تيمية في سياق التنزلي. يقول لو فرضنا هذا فإن ذاك لا يمنعنا من الإنكار، وهو يتكلم عن مسائل اجتهادية، جاء بكلام ابن تيمية في رفع المنام. الأمر الذي سيصدمك الآن إذا قلت لك أن حجتي التي قلتها ابتداءً هي أصلاً مأخوذة من كلام ابن تيمية في رفع المنام. كلام شيخ الإسلام في رفع المنام. عجيب والله
1:22 وقبل هذا النقل الذي نقله بصفحات، بل النقل الذي نقله فيه النقض عليه، والنقد لطريقته وطريقة أصحابه. والآن سأقرأ لكم كلام ابن تيمية وأشرح لكم الفكرة تفصيلاً. وشر وهذا الشرح لمنهج ابن تيمية الفقهي أو في التعامل في التعاطي مع المسائل الفقهية مهم جدا جدا حتى في نقد أسلوب القوم في التمييع مع الأشاعرة.
1:53 وهذا بغض النظر عن الجدليات سينفعك جدا في فهم المسالك الفقهيه وفي فهم كلام الشيخ. وانا حقيقه استغرب من انسان يزعم انه يقرا كتب ابن تيميه ويعلق عليها ثم يفعل هذا. مره صدر منك هذا نقل كلمه دون السياق مرتين ثلاثه ما يعقل هذا بدون تعمد مع الاسف الشديد يعني. لكن المهم ابن تيميه منهجه
2:22 رسالة رفع المنام لم يصنفها فقط ليقول لك ان ان الفقهاء ربما اخطاوا ويكونون ماجورين وكذا، هذا فيه نص اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اخطا واجتهد فاصاب فله اجران. رسالة ابن تيميه مبنيه على ركنين، بيان هذا انه الفقيه قد يخطئ خطأ يكون فيه ماجورا ومتأولا معذورا. ثم قرر فكره اخرى وهي الفكره التي
2:50 استمات في بيانها في كتبه اقتضاء الصراط المستقيم والاستقامه وبيان الدليل وحتى في مجموع الفتاوى له كلام كثير فيها انه ان الانكار يقع في مسائل الخلاف وان العالم قد يقول قولا يكون فيه مجتهدا ماجورا ولا يجوز لاحد ان يوافقه على هذا القول
3:17 لانه قد استبان الدليل على خطئه، فيكون المجتهد ماجورا او معذورا وانت لا تكون كذلك. مثل قصه ربا الفضل. مثل قصه المتعه، الصرف، ولهذا لما كان القشيري في في الرساله يستدل بعض شيوخ الصوفيه الذين لهم مدح ولسان صدق على اباحه السماع كان ابن تيميه ينبه على هذا الامر.
3:43 وينبه ايضا على الناس الذين قاتلوا عليا وهذا يكون بعض جوابه يعني هو احيانا يرى ان هؤلاء انحرفوا ولكن بعض الناس يعظم هؤلاء ف تعطيه جوابا يريحه مبدئيا ثم بعد ذلك تاخذه واحده واحده الشاهد ابن تيميه هذه الفكره قررها كثيرا وقررها في رسالته رفع الملام
4:13 وبدأ يستدل عليها ان العالم نعم يكون معذورا ولكن اذا كان هناك دليل فلا بد من بيان المسأله. فطبعا الناس يريدون عليه ايرادات وهو عادته انه يورد على نفسه. عاده ابن تيميه في التأليف انه يورد على نفسه الايرادات، هذه الايرادات بعضها قد يكون اورد عليه حقيقه او كتب في كتب المخالفين. وبعضها يكون هو قد تبرع به هو قد تبرع به لقربه.
4:42 لذهن المتحدث ثم بعد ذلك يجيب واذا اجاب فانه يجيب اجوبه بعضها تنزلي يعني على التسليم بالاصل الفاسد الذي انا اصلا لا اسلم به ثم بعد ذلك يجيب بجواب هذا الجواب يكون مبنيا على اصله فيعدد ويحاصر المخالف من كل جهه
5:07 من ضمن الامور التي استدل بها ابن تيميه في هذه الرساله وانا ساقرا عليكم كلامه الى الصفحه التي نقل منها المعترض وستتعجب ان ابن تيميه قرر كلامنا الذي نقوله بالضبط الذي المعترض يزعم ان الشيخ قد نقضه. ابن تيميه استدل بحديث لعن الله المحلل والمحلل له. فقال ان هذا وعيد ولعن.
5:38 هذا الوعيد لا يحمل على المجتهد، صح؟ المجتهد المعذور لا يحمل الذي اباح نكاح التحليل من باب انه لم يبلغه الدليل. طيب، وايضا لا يمكن ان يحمل على العامي المسكين الذي لا يعرف شيئا. فيستفتي من يثق بعلمه ودينه فياخذ فتياه. اذا يحمل على من؟
6:07 يُحمل على المقلد الذي أمكنه الاجتهاد وركن للتقليد مذموم هذا كما تكلم ابن القيم في النونيه في كلامه على نفاة الصفات قال منهم أناس ركنوا للتقليد وهم مذمومون بهذا ولهذا توقف في إسلامهم وقال وفي كفرهم قولان كلام ابن القيم مناقش ما في مشكله لكن
6:32 أنا أدمج لك كلام الشيخ كلام الشيخ مع كلام تلاميذه حتى تفهم أن أصلهم واحد. فقال يحمل على هذا وممكن يحمل على متتبع الرخص لكن متتبع الرخص حاله مجموعيا. ليس حاله لكن الحديث ورد في اللعن في المحلل والمحلله.
6:53 فاذا كان عندنا حديث وعيد يدخل فيه المقلد الذي ركن الى التقليد مع امكانيه الاجتهاد فهذا معناه ان الانكار في مسائل الخلاف مشروع لان هؤلاء على حال مذمومه شرعا اذ يتبعون من ليس قوله حجه مع وجود الدليل والبرهان كمن يتيمم مع وجود الماء ولا يكلف نفسه البحث عن الماء
7:23 فاليوم مثلا انسان ما وجد ماء قريبا ويمكنه ان يبحث وربما لو بحث سيجد ماء فكسل وقال خلاص ما دام اني لم اجد ماء من قريب فسأتيمم والماء قريب ولو بحث قليلا بذل جهدا او او معه اصلا وسائل تؤهله للبحث عن الماء بل اعطيكم مثالا مشهورا عندنا في الفقه
7:52 انه مثلا انسان تحرى القبله في الحضر ويمكنه ان يسال ولكنه لم يسال، اجتهد فقط اجتهاد من عنده فصلى الى غير القبله، هذا ماثوم. ماثوم لماذا؟ لانه يمكنه طلب القبله بسؤال الناس لانه في الحضر او مشاهده المساجد، لا هو اجتهد
8:21 أو أو هو ركن إلى رأيه أو إلى تقليد إنسان ليس أهلا بأن يقلد. لكن لو فعل هذا في السفر يعني مع المشقة ومع الكذا ولم يجد من يسأله فإنه يكون معذورا لو صلى إلى غير القبلة. فانظر ماذا يقول ابن تيمية بالله عليك الله يبارك فيك ركز في هذا وقل لي وقل لي بربك
8:50 هل سمعت هذا الكلام من قبل؟ هذا اول شيء. لاني انا اريد ان انبهكم على امر ان الناس يعطونك معلومات فقط كما يريدون. ابن تيميه رجل يكثر له مؤلفات كثيره والناس غالبا لا يقرؤون له وهذا سيكون مثالا جيدا، لا يقرؤون له قراءه مستمره. وهذا مثال جيد على العسف في النظر في كلام العلماء. يقول ابن تيميه: ومثل هذا العموم
9:21 لا يجوز حمله على الصورة النادرة. يعني حديث لعن الله المحلل والمحلل له. اذ الكلام يعود لكنة وعيا. ايش معنى هذا الكلام؟ هذه حجتنا بالضبط. يعني اذا السلف قالوا من قال القرآن مخلوق فهو كافر، من قال القرآن مخلوق فهو كافر، من قال القرآن مخلوق فهو كافر. حتى يقول لك ابن القيم ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان، أكثر من 500 عالم.
9:52 كما ذكرهم اللا لكائي، كل واحد منهم يقول كافر كافر كافر كافر ثم تقولهم لم يريدوا تكفير الاعيان بل الاعيان الذين يكفرون اقل القليل هذا يعود لكون الكلام لكنه وعيا يعني ايش؟ يعني تضليل عي ايش العي؟ العي العجز انك تقول للناس كلاما موهما وانت موهما لخلاف قصدك
10:22 وانت يمكنك ان تتحدث بكلام واضح. فعلى سبيل المثال لو جئت انا وقلت لك اهل الجهراء بخلاء فذهبت ووجدت البخيل واحد او اثنين فقلت فقلت لك كيف تقول اهل الجهراء بخلاء وعامتهم اهل الكرم؟ فتقول انا اقصد فلان وفلان فقط.
10:51 يقول لك لا خطا يعني الكلام لا انت عممت والتعميم على الاقل ينطبق على الاغلب. وفي هذه النقطه الان في قاعده مثلا في اصول الفقه يقول لك لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه. طيب ائمه السلف لا يريدونك ان تحكم على معين، فكما يزعم البعض كتب اربع قرون او خمسه كما يزعمون ان شيخ الاسلام هو اللي جاء ودفع هذا.
11:17 أربع قرون أو خمسة شغالين من قال كذا فهو كافر من قال كذا فهو كافر لا بل يذهبون ومن لم يكفر طيب كيف هذا؟ وهم لا يريدونك أن تحكم على معين البتة وأن الحكم على المعين في أندر النادر
11:41 من قلت في بعض الصوتيات الماضيه ان احمد سئل عن من عن الجهمي يصلى خلفه، لا لا والله مو سئل عن الجهمي، سئل عمن يقول القرآن مخلوق. يعني شوف كيف الروايه؟ قال له اصلي خلف من يشرب النبيذ؟ قال لا. قال فقيل له من يقول القرآن مخلوق؟ حتى ما قالوا الجهمي عشان انت تؤول الكلمه، تقول قصده على من ينفي الصفات كلها او كذا.
12:09 وقال من يقول حتى لا تقول انه كان يتحدث عن انسان قامت عليه الحجه بعينه فماذا قال احمد؟ قال انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر هذه بحد ذاتها روايه. فهنا ابن تيميه ينص على ان حمل الوعيد على الصوره النادره كما فعل بعض من تكلم عن حديث الافتراق
12:40 فقال ما في مشكله 72 فرقه في النار بعد توفر الشرط وانتفاء الموانع وبعد توفر الشرط وانتفاء الموانع ممكن يكون اغلبهم ناجحين. حمل الوعيد على على الصوره النادره لكنه وعي بل هو شبه التعطيل للنص حقيقه. شبه التعطيل للنص مثل ما تقول والله النبي لما قال في الخوارج كلاب اهل النار انما قصد خارجيين من اصل مليون خارجي.
13:09 هل يكون هذا معقولا؟ يكون مدفوعا حتى مثلا من ضمن المسائل الاصوليه استثناء الاكثر هل يقع؟ في خلاف يعني مثلا واحد قال لفلان علي دين 10 دنانير الا تسعه بعضهم يقولون هذا كلام ما يصلح الاستثناء للاقل للنصف يا اخي على الاقل للاكثر
13:39 بعضهم قال نعم يصح ولكنه عي ليس لسان العرب لكن بعض الناس فيه هذا العي بعض الناس فيه هذا العي فهذا مثل قولنا تماما
14:02 أن حمل آثار السلف في تكفير الجهمية على أناس على أناس لا هم علماء ولا هم جهال ولا يعني ولا هم أي شيء إلا إنسان والله جلس مع واحد من علماء أهل السنة فناظره مناظرة 10 ساعات ونقض كل شبهاته ثم بعد ذلك يكفر فإن مثل هذا هذه صورة نادرة جدا لا تكاد تقع
14:29 إلا نادرا، لا وهم حتى عندهم أمثلة يعني مثلا المعتصم اللي ناظر اللي ناظر أحمد الجهمية أمامه ما ما يرون يرونه كان معذورا 100%، ابن سماع بعضهم كتب وإن كان حذف بحثه، ابن سماع الذي ناظره أحمد وهو قاضٍ وأقام عليه الحجة وقطعه بالحجة يعتقدون إسلامه. طيب ما الذي نفعل يعني؟ وين ننطوي؟ ما الذي نفعل؟ فماذا يقول ابن تيمية؟
15:01 كتأويل ومثل هذا العموم لا يجوز حمله على الصورة النادرة اذ الكلام يعود لكنة وعيا كتأويل من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم اي امرأة ايما امراة نكحت من غير اذن وليها فنكاحها باطل على المكاتبة. هذا بعض الحنفية لما جاء اراد ان يؤول الحديث اوله على الامه المكاتبة.
15:32 طيب هي نادى يقول يقول وبيان ندرته بيان ندرة حمل هذا لعن الله المحلل والمحلل له على على الكافر هم حملوه على الكافر يقول بيان ندرته ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث المسلم الجاهل العامي الذي لا يعرف ان هذا النكاح لا يجوز ما عنده ما يفهم ما اعرف ما عرف الاحاديث ما يدخل في الحديث عامي ما يعرف شيئا
16:02 والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب الوفاء به لا يشترطه معتقد وجوب الوفاء الا ان يكون كافرا. والعالم اللي يفتي بخلاف نص رسول الله مع معرفته به ويستحل الحرام المقطوع به عنده والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا، وصدور هذا النكاح على مثل هذا الوجه من اندر النادر، ولو قيل ان مثل هذه الصوره لا تكاد تخطر على ببال المتكلم لكان القائل صادقا.
16:29 وقد ذكرنا الدلائل الكثيرة في غير هذا الموضع على أن هذا الحديث قُصد به المحلل القاصد وإن لم يشترط. يعني اللي اللي يحلل المرأة للرجل وإن لم يكن بينهما شرط، الشاهد. يقول وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك، قد جاء منصوصا في مواضع مع وجود الخلاف فيها. ابن تيميه ما الآن يستدل على
16:58 إنكار مسائل الإنكار في مسائل الخلاف. وأنه بعض الناس ربما يتبع فقيها ويكون ملعونا. الفقيه ما جاءته الفقيه لا يعرف الدليل، لم يبلغه الدليل، أنت بلغك فتدخل في اللعنة. من ناحية إيش؟ من ناحية ركونك للتقليد، ما بالتيميه نص يقول المسلم الجاهل ما ما ركونك للتقليد مع كونك قادرا على الطلب وقادرا على
17:26 البحث وقادرا وهذا حتى في حتى في كثير من العامه من يهمل التفقه في الدين. طيب بلى اليوم اهل العلم كثير منهم عامي يقول الان مثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي حديث حسن وزياره النساء رخص بها بعضهم وكرهها بعضهم ولم يحرمها. مع انه وارد لعن.
17:54 طبعا هم تأولوا لكن الان لا نريد ان نناقش ابن تيميه في في الافراد هو فقط يريد ان يثبت فكرته. يقول وحديث عقب بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الذين ياتون النساء في محاشهن. وهذا واتيان المراه في الدبر اباحه بعض الناس. يقول وحديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وبعض صور الاحتكار اباحها بعض اهل العلم.
18:21 وقد تقدم حديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يستكينهم ولهم عذاب أليم وفيهم من منع فضل مائه وقد لعن بائع وقد لعن بائع الخمر وقد باعها بعض المتقدمين حديث ثمرة حديث ثمرة وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
18:44 وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل ازاره والملان والمنفخ سلعته بالحلف الكاذب. يقول مع ان طائفة من الفقهاء قالوا ان جر الاسبا الجر والاسبال للخيلاء مكروه غير محرم. وهذا موجود يعني وهذا سبحان الله يكثر في المتاخرين وابن القيم نبه على هذا المعنى. ان كثير من المتاخرين يقولون ان هذا مكروه وهو حرام في لسان لكن المتقدمين يقولون مكروه.
19:11 فياتي ويحمله على الكراهه التنفيهيه مثل يقول لك التشبه بالكفار مكروه وكذا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصل والموصول والموصوله والموصله وهو اصح الاحاديث وفي وصل الشعر خلاف المعروف اي خصوصا باذن الزوج مع ان النص عام بل ورد ان الزوج اراد ذلك والنبي نهاها يعني يعني والحديث في البخاري
19:33 فسبحان الله، كذلك قوله ان الذي يشرب في آنية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم، ومن العلماء من لم يحرم ذلك. هذه هذه لماذا يوردها ابن تيمية كلها؟ مع قوله السابق بالله يا اخوة ركزوا. مع قوله السابق ان حمل هذا على المسلم الجاهل وعلى وعلى المجتهد المعذور لكنه وعي.
20:00 لانه تجعلها على اندر النادر وانما اراد الحمل على من بلغه الدليل الشرعي او امكن بلوغه اذا طلب العلم وركن للتقليد ولم يبحث او ولم يحتط لدينه يقول السابع ان الموجب للعموم قائم والمعارض المذكور لا يصلح
20:23 أن يكون معارضا لأن غايته أن يقال حمله على صور الوفاق والخلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعنة فيه. فيقال إذا كان التخصيص على خلاف الأصل فتكثيره على خلاف الأصل. فيستثنى من هذا العموم من كان معذورا بجهل أو اجتهاد أو تقليد. مع أن الحكم شامل لغير المعذورين كما هو شامل لصور الوفاق فإن هذا التخصيص أقل فيكون أولى.
20:57 يقول اورد على نفسه انه المخالفين يقولون هذا مخصص باتفاق فقال لهم الشيخ ما في مشكله لكن انا خصصت وانت خصصت تخصيصي اقل من تخصيصك فتخصيصي لما يكون اقل من تخصيصك تخصيصي يكون اولى ليش؟ لان فيه ابقاء للنص على عمومه بشكل اعظم
21:23 وهذه نفس القصة لما مثلا نتحدث عن حكم الجهمية القائلين بخلق القرآن او بإنكار العلوم. لما انت تخصص تخصيصا يجعل الأصل الذي ذكره السلف هو الخصوص. لا العموم، لأن الخصوص الأقل. دائما لما نقول مثلا حرمت عليكم الميتة. قال خصصها أحل لنا ميتتان ودمان، السمك والجراد. فدائما الخاص أقل اثنين.
21:54 الخاص اقل، لكن اليوم تعال لما تنظر لهم حين يتحدثون عن الخصوص والعموم تجده الذي تنطبق عليه اثار السلف مثلا من التكفير او التضليل تجده هو القليل، هو الذي لا يكاد يذكر مثال او مثالين حتى حتى بعض الاخوه طالبهم بمثال او مثالين لم يستطع لم يستطيعوا ان ياتوا بذلك، قال انت تطالبنا بقوائم؟ لا اطالبك بقوائم، انا اطالبك بمثال واحد فقط اثنين ثلاثه اربعه بحيث هذا المثال انا اقيس عليه.
22:24 ياتي يقول لك من سلفك من العلماء ممن قال؟ وانت من سلفك بالامتحان؟ فنجد علماء اهل السنه يتكلمون في انسان ويسكتون عن اخر لانه نظير له. يعني مثلا اللي يتكلم في العز بن عبد السلام مثل كلام ابن تيميه شيء طبيعي يشمل كل الشافعيه اللي حالهم تشبه حال العز بن عبد السلام الشافعيه الاشعري. الان الشيخ محمد عبد الوهاب لما تكلم في البوصيري والبوصيري قبل ابن تيميه او معاصر. في احد سبق الشيخ محمد وهاب على الكلام على البوصيري بعينه؟
22:54 ترى ما فيه. ما فيه ما فيه. تمام؟ ما فيه. لكن لما كان ابن تيمية تكلم في الصرصري وهو أحسن حالاً من البصيري وأبياته أهون، كلام الشيخ محمد وهاب كان على الأصول من باب أولى. نفس القصة. لما لما يأتي إنسان مثلاً يتكلم في الأشعري فلان ولا الأشعري علان ولا الأشعري الثاني داخل ضمناً. داخل ضمناً.
23:24 أنت تدخله في أهل السنة على أي أساس؟ والله فلان أثنى عليه، فلان قال عنه الإمام، طيب هذا يقول الإمام عن الناس معتزلة، هذا يقول الإمام عن الناس هو يحكم عليهم بالتجهم ويثني عليهم بالزهد والورع، فهذا ما ما ما تدفع الجرح إذا ثبت عند إنسان، طيب واحد ثاني قال لا هؤلاء أشاعرة. طيب في ناس أشاعرة قالوا فلان هذا أشعري ومننا وسكت عليهم أناس كثير من أهل الحديث ولم يعقبوا عليهم بشيء.
23:56 نكمل كلام ابن تيميه. يقول الثامن انا اذا حملنا اللفظ على هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويبقى المستثنى قد قد تخلف الحكم عنه لمانع. ولا شك ان من وعد او اوعد ليس عليه ان يستثني من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض، فيكون الكلام جاريا على منهج الصواب.
24:19 اما اذا جعلنا اللعن على فعل مجمع على تحريمه او جعلنا سبب اللعن هو اعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث مع ان ذلك العموم لا بد فيه من التخصيص ايضا فاذا كان لا بد من التخصيص على التقديرين فالتزامه على الاول اولى لموافقه وجه الكلام وخلوه عن الاضمار. حديث لعن الله المحلل والمحلل له قالوا هذا محمول على اللي يشترط اللي يتفق مع الرجل.
24:49 ابن تيمية ايش قال؟ قال: الاولى ان لا يذكر هذا السبب ان لا يُحمل على هذا لان هذا الوجه خال عن الاضمار واما الموانع المشهورة المعروفة الموانع المشهورة مثل الاكراه، الجهل، الكذا، نحن نتكلم عن مسألة فقهية ممكن يجهلها الانسان ما في مشكلة هذه الموانع اصلا لا تذكر لكونها معروفة بداهة
25:19 لكنك حين تذكر شرطا زائدا متعلقا بالحكم. حين تذكر شرطا زائدا، الان مثل حديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر. طيب واحد تركها مكرها، واحد حديث عهد باسلام تركها، هذا غير داخل ولا يمكن ان يستدرك به على العموم لان هذا معروف بداهه. لكنك لما تقول من تركها جحودا، انت تحط جحودا من عندك.
25:50 هذا الشرط من عندك هذا من كيسك. انت ممكن تستخدم فيه القياس انت ممكن لكن انا اتحدث على اصول مكفري تارك الصلاه، ماذا يقولون؟ يقولون هذا الشرط من كيسك. الاصل بخلو الكلام عن الاضمار وهذا ابن تيميه الان استخدم هذه القاعده في نصوص السلف في تكفير الجهميه. من قال القران مخلوق فهو كافر، من انكر العلو فهو جهمي، من كذا كذا فهو كذا. تاتي وتحمل هذا الكلام مثلا على المعتزلي
26:20 على اللي ما عنده مؤلفات، على ابن المطهر الحلي، على مش عارف مين. طبعا وتأتي باناس هم مذمومون لاسباب اخرى اصلا. هو الاصل ان هو لو اراد ان يذم الانسان مثلا لانه يقول ان علم الله مخلوق مثلا. فليقل من قال علم الله مخلوق فهو كافر.
26:42 بعضهم يقول لك لا هو هذا لا يحمل على على المنكر يحمل على المتأول يحمل لا يحمل على المتأول يحمل على المنكر طيب ما هم كلهم يتأولون اصلا ونصهم عام ما قالوا من انكر ان الله فوق العرش من غير تاويل للنصوص مع انه نصوص الله ان الله على العرش موجوده في القران ما في نقاش يعني اصلا لا حيله للمعطل فيها الا التاويل ما الذي سيفعله؟ سيقول هذه الايه ليست من القران
27:16 يقول ابن تيمية أيضاً: التاسع أن الموجب لهذا إنما هو نفي تناول اللعنة للمعذور. وقد قدمنا فيما مضى أن أحاديث الوعيد إنما المقصود بها بيان أن ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة. فيكون التقدير هذا الفعل سبب اللعن. فلو قيل: ها هذا يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص لكن يلزم منه قيام السبب إذا لم يتبعه الحكم ولا محظور فيه.
27:46 وقد قررنا فيما مضى ان الذنب لا يلحق المجتهد حتى نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع ومع هذا فالمعذور حتى اننا نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع هذا فالمعذور معذور فان قيل فمن المعاقب؟ هذا هذا النقل الذي نقله هذا النقل الذي نقله ذاك الشخص من هنا
28:14 وترك كل الماضي، وانظر الى بقيه الكلام وكيف ان فيه، فمن المعاقب؟ فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد، وكلاهما خارج عن العقوبه، اذا الان هذا الايراد اورده من؟ اورده من؟ اورده من يريد اسقاط العقوبه اصلا، او من يريد اسقاط اللعن، او من يريد تاويل الخبر.
28:44 طبعا بعض الناس يقول لك يستفز ان ان انه انه يعني نشرب الماء ما انا ريقي ينشف لكن انا سأبعد الميكروفون حتى اشرب الماء. طيب فهذا الايراد ورد من فئه معينه هذا مثل اللي يقول لك اليوم هذا من اشبه الناس به اشبه الناس به من يقول لك يا اخي لنترك انكار على الاشاعره.
29:15 لننكر لنترك الإنكار على الأشاعرة، إنما نذم الأشاعرة إذا وقفوا مع الطواغيت مثلاً. فتقول له آثار السلف في ذمهم عامة. فيقول لك لا، هم اجتهدوا وأخطأوا. يا أخي إذا حنا عندنا علماء أمثال فلان وفلان وفلان اجتهدوا. وعندنا العوام جهال لا يعرفون شيئاً، مع أنه هذه العقيدة لا يعتقدها العوام. إذاً لنترك الإنكار.
29:41 ولنتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. ما هذا هو الاسم. يقول قلنا الجواب من وجوه احدها ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتضي للعقوبة، سواء وجد من يفعله ام لم يوجد. يقول فإذا فرض انه لا فاعل إلا وقد انتفى فيه شرط العقوبة.
30:09 يعني ايش لا فاعل له؟ يعني لا فاعل الا وهو اما انسان جاهل عامه اللي يفعلونه ناس عوام لا لا يدرون مقلدين لعالم مات ومجتهد وابن تيميه لا يحصر الناس في هذين القسمين اصلا او قد قام به ما يمنعها لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم ليجتنب انه محرم ويكون من رحمه الله شوف الان ابن تيميه ماذا يقول؟ يقول فاذا فرض
30:38 فاذا فرض سياق جدلي ثم بعدها ويكون من رحمه الله بمن فعله قيام العذر له وهذا كما ان الصغائر محرمه وان كانت تقع مكفره باجتناب الكبائر. والشيخ هنا يتكلم عن ايش؟ عن المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد، لا يتكلم عن مسائل عقيده. مسائل العقيده لا يسوغ فيها الاجتهاد. لانها مسائل عقيده، لان فيها نص. لان
31:07 فسبحان الله. وهذا شان جميع المحرمات المختلف فيها. فإذا تبين فإن تبين أنها حرام وإن كان قد يعذر من يفعلها مجتهدا أو مقلدا فإن ذلك لا يمنعنا أن نعتقد تحريمها. يقول لهم مبدئيا لا تقول لي لا تعتقد التحريم مثل بعض الناس اللي يقول لك يا أخي فيها خلاف لا تقول حرام. يقول لا أقول حرام حتى لو كان فيها خلاف حتى لو أبي أعذر بعض المخالفين هي حرام. يقول الثاني
31:37 أن بيان الحكم سبب لزوال الشبهة المانعة من لحوق العقاب. بالله ركزوا يا أخوان. يقول لك الآن مقلد عنده شبهة أو إنسان مجتهد عنده شبهة. نحن إذا بينا له فإن شبهته تذهب ويلحقه العقاب. يعني قيام الحجة ممكن
32:07 ولهذا نحن دائما نورد عليهم ونقول لهم ما امارات قيام الحجه؟ كيف تحدثني عن فرقه ينكرون العلو من ايام الجويني الى ايامنا وانت لا يوجد عندك واحد فيهم قامت عليه الحجه مع سعه المعرفه والعلم. يقول فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقائه بل المطلوب زواله بحسب الامكان.
32:32 مو نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا، لا لا مو يعذر لا لازم نزيل هذا سبب العذر ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس على جهلهم خيرا. يعني لو كانت الحجه ما تقوم على احد والحجه غير ممكنه القيام كما تجده في كلام بعض الناس يعني كانهم يشيرون لهذا.
33:01 ويقول لك انه نحن يعني نصحح ولا نجرح او او لا نحكم على احد لا نحكم على احد فان هؤلاء جماعه لا نحكم على احد في حقيقه امرهم ثبطوا الناس عن عن عن بيان العلم، لماذا؟ لان بيان العلم سببه قيام الحجه، فيقول لك اذا قامت الحجه هؤلاء انتهوا.
33:22 وهم اصلا معذورين او قيام الحجه امر متعذر، فلماذا اطلب العلم؟ ولماذا ابين؟ ولهذا اخرجوا لنا ما يسمونه فقه الاولويات، وهم يريدون اسقاط اقامه الحجه على القبوريه والجهميه وغير ذلك والاشتغال بغير ذلك. والاشتغال بغير بغير هذا، لماذا؟ لانه يزعم ان الناس معذورون كلهم بالاساس. فلماذا انا اشتغل في بابحاث الناس فيها معذورين؟
33:52 وهذا من الامور التي كنت اقولها لقارئي تراث ابن تيميه ومن ينسبون له انه يعني يعذر كل الناس بلا استثناء، فكنت اقول يعني طيب اذا لماذا هو كان يؤلف الكتب؟ ولماذا كان يشغل زمانه في بيان هذه المسائل؟ اذا كان يعتقد ان ما يفعله لا يقيم الحجه على احد. وها ولهذا نجد كثيرا منكم متثبط عن دعوه الناس، لانه فهم هذا اللازم.
34:23 فلاحظ في الوجه الاول يقول فإذا فُرض هو يتكلم من باب قل إن كان لله ولد ومن باب إن إن مثل هذا لو شاء الله أن يستوي على بعض إن فُرض فُرض لكن هنا يتحدث عن جزم أن بيان الحكم
34:51 ولكن ترك أدلة المسائل ولكان ترك أدلة المسائل المشتبه المشتبهة خيرا من بيانها وهذا منهج هذا منهج موجود عند كثير من الناس ولهذا يقول لك لا تبحث في المسائل الخلافية لان هذا تفرق الناس انت تعمل مشاكل لا تعطي هذه المسألة أكثر من حجمها مع أنه الحجم يأتي من من كثرة إيرادات المخالفين
35:15 الثالث أن بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب لاجتناء على اجتنابه ولولا ذلك لانتشر العمل بها. جميل. الرابع أن العذر لا يكون عذرا إلا مع العجز عن إزالته وإلا فمتى أمكن الإنسان معرفة الحق فقصر فيها لم يكن معذورا. فهنا ابن تيمية
35:44 ينص على فئه، هذه الفئه تدخل هذه الفئه لا هي المجتهد الذي لم تبلغه الادله الاول ولا العامي اللي ما يعرف ما العلم، لا فئه بالنص. هذه الفئه اللي تكلم عنها ابن القيم في النونيه في مسائل عقديه انه فئه يكون عندها علم وذكاء وكذا ولكنهم ركنوا الى التقليد.
36:10 فهذه الفئة ابن تيمية هنا ينص على عدم عذرها، وابن القيم كذلك ما أقام عذرها في... هذه الفئة لو تتأمل تجدها شبه معدومة عند الأساتذة هؤلاء، شبه معدومة لا وجود لها، الكل معذور
36:38 فهنا ابن تيمية ينص على ان هناك فئة دائما موجودة غير معذورة والا ولو لم يكن هذا نص في هذا الموضوع لما كان في كلامه هذا نقض على من قال له على من ينطبق اللعن إذا هو يقصد ان هذه الفئة ينطبق عليها اللعن انت لا تنسى ان كلام ابن تيمية قادم انه اذا كيف تحمل حديث لعن الله المحلل والمحلل له على ظاهره
37:09 دون ان تحمله على الصورة الاجماعية التي وافقنا فيها حتى الحنفية يا ابن تيمية والحدي والامر في الوضع الخلافي المخالف فيه اما مجتهد معذور او مقلد معذور فابن تيمية قال لهم لو فرضنا ثم بعد ذلك ضرب القسمة كلها قال لا في ثالث وهذا الكلام على ايش على مسألة فقهية فما بالك مسألة عقدية معلومة من الدين بالاضطرار
37:38 قال في قسم ثالث وهذا القسم يمكن هو يكون اكثر من الناس اللي عندها علم وعندها معرفه لكنها ركنت الى التقليد لانها كانت ما كانت عاجزه عن التعلم ولكنها ركنت وهذه الفئات مذكوره في القران ويحسبون انهم مهتدون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني
38:05 هذه اقسام مذكوره في القرآن ولهذا مثلا المعرضون المعرض لا يعرف الحق لم يسمع الحق كما سمعه المعاند ومع ذلك هو مذموم هو جاهل لا لا خلاف هو جاهل لكن جهل ناشئ عن ايش؟ عن تفريط بالعلم ولهذا فإنه يكون مذموما
38:28 الخامس انه قد يكون لاحظ الان قال لك في الوجه الاول قال لو فرض وقد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا يبيحه يعني الان ذكر قسما ثالثا ولا مقلدا تقليدا يبيحه شوف هو قال ذيك يقول لو فرضنا هنا قد يكون هنا اقوى اللغه فهذا الضرب قد قام فيه سوء الوعيد من غير هذا المنع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يكون
38:58 فيه مانع اخر من من من توبه او حسنات ناحيه ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان اجتهاده او تقليده مبيح له ان يفعل ويكون مصيبا تاره مقطنا تاره لكن متى تحرى الحق ولم يصده عنه اتباع الهوى فلا يكلف الله نفسا الا وسعها العاشر وشوف العاشر هذا الوجه من اعجب الوجوه ركز فيه يقول انه ان كان ابقاء هذه الاحاديث على مقتضياتها
39:28 مستلزما لدخول بعض المجتهدين في الوعيد هذا ان كان اقارنه بالفرض فكذلك اخراجها عن مقتضياتها مستلزم لدخول بعض المجتهدين في الوعيد. الله. واحد يقول ايش معنى هذا الكلام؟ واذا كان لازما على التقديرين بقي
39:54 الحديث سالمًا عن المعارض فيجب العمل به، بيان ذلك أن كثيرًا من الأئمة صرحوا بأن فاعل الصورة المختلفة فيها ملعون، منهم عبد الله بن عمر إلى آخره
40:12 فإذا كانت اللعنه الشرعيه وغيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكونون قد لعنوا من لا يجوز لعنه، فيستحقون من الوعيد الذي جاء فيه بغير حديث مثل لعن المسلم كقتله وقوله صلى الله عليه وسلم سواء المسلم فسوق وقتاله كفر. بالله عليك ركز في هذه النقطه لانها نقطه قاصمه.
40:38 يقول له طيب اذا انت رأيت ان حمل هذه النصوص على عمومها كما نحن مثلا نرى حمل نصوص الجهميه على عمومها اذا كنت رأيتها انها ان حملها على عمومها سيؤدي الى الطعن في بعض المجتهدين تمام والى لعنهم فنقول لك ان هناك مجتهدين اخرين هم لعنوا الصوره التي وقع فيها المجتهد الاول
41:10 فانت وقد ورد ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولعن المسلم كقتله وكذا وكذا فتعارض هذا بذاك ونبقي الخبر على اصله هذه كيف نطبقها؟ اللي يجيك مثلا يقول لك يا اخي اذا انت قلت بتكفير بالتكفير بانكار العلو فسيلزم ان يدخل فلان وفلان وفلان في التكفير في انكار العلو.
41:36 أقول له وأنت إذا قلت أن هذا غلو فسيدخل أحمد بن حنبل في الغلات اللي كفر بعض اللفظية. وبالتالي فإن أحمد بن حنبل سيدخل في الوعيد. كما قال جماعة ما بعد السلفية أحمد بن حنبل من أهل السنة من وجه ومن أهل البدعة من وجه. كما عبد الجبار من أهل السنة من وجه ومن أهل البدعة من وجه. كذلك الحنابلة مثل الغزالي ينقل يقول الحنابلة في زمني في زمني يكفرون الأشاعرة والأشاعرة يكفرونهم.
42:06 فأنت إذا مثلا عددت أن هذا القول هو قول الخوارج أو هو قول الحراورية أو هو قول الغلاتي أو هو قول كذا فإن هذا سيستلزم إسقاط السلف وفتح الطريق للطعن فيهم مو بس أنت جاي تلزمني نفس القصة لما نتكلم في إمام أهل الرأي يقول لك يا أخي إذا أنت تكلمت في في مادحيه في إذا أنت مثلا رددت المدح الوارد فيه فسيلزمك تجهيل
42:31 من مدحوه فنقول ومن قدحوا فيه هم أعلم بالرجال وبالرواية وأقرب منه ثمنا، فسيلزم القدح فيتعارض هذا مع هذا فيتساقطان وتبقى القاعدة المعروفة أن الجرحى مفسر مقدمون على التعديل المجمع فما بالك إذا كان مجمعا عليه.
42:51 فابن تيميه يقول لا ترهبني وقصه انه سيلزم اذا حملت اللعنه التحليل انك ستلعن من اباح هذه الصوره وهذه اباحها مثلا امام اهل الراي ولا اباحها فلان ولا اباحها فلان فانت يلزمك ان تلعنه فقال ابن تيميه من حملوا اللعن على الصوره التي يبيحها هذا الرجل هم ائمه ايضا فانت اذا قلت ان انه يلزمك فهذا يلزمهم هم
43:18 وبالتالي سيلزمك رميهم بالغلو كما ترميني انا يا ابن تيميه بالغلو. سبحان الله كيف الله عز وجل يخذلهم ويجعلهم يعني يجعلهم ينقلون من كلام ابن تيميه ما ما هو رد عليهم يعني هذا الفصل من بيان الدليل كانه عفوا ليس من بيان رفع الملام لكن لما كان هذا الفصل كانه رد عليهم والله كانه يرد عليهم هم بشكل مباشر.
43:50 ولك ان تتخيل ان الذي ينقل هذا الكلام يزعم انه يشرح كتب ابن تيميه. وعلى فكره بعض الكلام الذي قراته هنا شو اسمه؟ بعض الكلام الذي نقلته هنا هو هو نقله. ولم يعي ولم يعي يعني رجل لا يفرق بين الكلام الذي يقال تنزلا، يعني واحد يقول لك اذا ما في الا هذين القسمين ما في مشكله، لكني ازيدك ترى في قسم ثالث.
44:16 ولو دخل ازيدك انت ترى في قسم ثاني، بعدين يجي يقول لك هذا رد ابن تيميه على انه اذا ذكرنا ان لم نذكر الا قسمين فانه سيلزم كذا وكذا. علما انه هو في البدايه في بدايه البحث قال ان حمل الوعيد على الحاله النادره لكنه وعي. وهي هذه الفكره التي نحن نطرحها. عندنا نصوص كثيره جدا ثم هذه النصوص ولهذا من اخلص في هذا الباب صار يحذر من كتب السلف بشكل واضح.
44:45 ويقول انها كذ وطبعا الحيلة والكذبة التي يكذبون بها على انفسهم انه يقول لك والله بس هؤلاء ما رجعوا لكلام ابن تيميه وابن القيم اللي يشرح الامور وكذا يعني على اساس المذهب اللي تنسبونه للشيخ هذا ليس مذهبه على انه يعني وليس مذهبنا لكن الذي تنسبونه للشيخ ليس مذهبه وما انتم عليه وشيء عجيب جدا بل بل بل دعوى ان كتب السلف فيها غلو
45:14 هذه او او انها لا تفهم الا بفهم شيخ الاسلام هذا كما نبهت انه طعن على شيخ الاسلام نفسه الذي كان يحيل على هذه الكتب ويقول ان هذه الكتب يعني تبين كلامي. ايضا واورد حديث ان الطعان واللعان لا يكونون شفعاء لا ينبغي للصديق ان كذا ان كذا. يقول فهذا الوعيد الذي جاء في اللعن حتى قيل
45:41 انه لعن من ليس اهلا للعن مخرج من الصديقيه وكذا، فاذا لم يكن الفاعل مختلف فيه داخلا في النص لم يكن اهلا. فكذلك انت الان فاذا قال لك لا يا جماعه الخير انا اعذر مثلا الان ابن تمييح شرهم. فاذا قال انا اعذر من تبع هذا المجتهد مقلدا. فقل له وايضا ينبغي ان تعذر من تبع المجتهد المكفر مقلدا. لكن واقع هؤلاء يعذر الاشعري
46:11 يعذر طالبان، يعذر كذا، يعذر كذا الذين هم على عقيده فاسده لكن لا يعذر السلفي بل الامر العجيب الكوثري اذا طعن في علماء كثير يقولون ها حنفي متعصب، الله المستعان، حنفي متعصب فاذا انت مثلا تكلمت في من هم اقل 100 مره من من الجماعه اللي طعن فيهم الكوثري يقول لك يا اخي انت تريد ان تقطع راس الاسلام. انت تريد ان تقطع راس الاسلام.
46:58 حتى ابن تيمية في آخر كلامه ليش يقول يقول وهذا إلزام مفحم لا محيد عنه إلا إلى وجه واحد وهو أن يقول السائل أنا أسلم أن من العلماء المجتهدين من يعتقد دخول مورد الخلاف في نصوص الوعيد
47:14 ويوعد على مورد الخلاف بناء على هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك، لكن هو مخطئ في هذا الاعتقاد، خطأ يؤجر فيه، هذا مثل اللي يقول لك انا اعتقد نعم انه اللي كفر في ناس من علماء اهل السنه مثلا كفروا الاشعريه، في ناس من علماء اهل السنه طعنوا في امام اهل الراي، ولكني اعتقد انهم اخطأوا خطأ يؤجرون فيه. فلا يدخل في وعيد من لعن بغير حق، لان هذا لان ذلك الوعيد عندي محمول على
47:43 من لعن محرم باتفاق على لعن محرم باتفاق فمن لعن لعن محرم باتفاق تعرض للوعيد المذكور وإذا كان اللعن في موارد الخلاف لم يدخل في أحاديث الوعيد طبعا هنا ابن تيمية ينقل كلام خصمه
48:11 يقول ابن تيمية يقول: فيقال للسائل: إن جوزت أن تكون لعنة هذا الفاعل من مسائل الاجتهاد جاز أن يستدل عليها بالظاهر المنصوص، فإنه لا أمانة من إرادة محل الخلاف من حديث الوعيد، والمقتضي لإرادته قائم فيجب العمل به.
48:27 فان لم تجوز ان يكون من مسائل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الحديث في الوعيد الوارد اللاعن كما لعن بعض السلف. فثبت ان الدور لازم. يعني وانت يمين عاد ما ما سلم له بهذه الحجه، قال له طيب تعال انت اذا اذا قلت نعم هو قد هم اجتهدوا، اذا تقول اذا هذا داخل في مسائل الاجتهاد.
48:57 مثل ما يقول لك اللي كفروا شاعره اجتهدوا، احمد اجتهد اللي طعن في امام اهل الراي اجتهدوا. فيقول لك اذا سلمت انها من مسائل الاجتهاد جاز الاستدلال عليها. واذا كانت مساله اجتهاد كيف هم يلعنون فيها؟ كيف هم يصلون الى هذا؟ فلا تزال انت داخل في مشكله. لانهم هم انفسهم ما لعنوا فيها الا لاعتقادهم انها ليست من مسائل الاجتهاد. فلعنوا فيها.
49:27 فأنت تقول لعنهم ليس من مسائل الاجتهاد. عفوا، أنت تقول أن أن لعنهم للآخرين من مسائل الاجتهاد، وهم قالوا قول الآخرين لا نسلم أنهم من مسائل الاجتهاد. فصار الاحتياط الوقوف معهم. مو اللي يقول لك يا أخي الاحتياط أنك ما تحكم على فلان الأشعري بالبدعة، هذا الاحتياط؟ والاحتياط أنك تبدع من بدعه هذا أيضا احتياط؟
49:55 احتياط ايضا تاتي وصاحب بدعه مكفره، السلف كانوا يكفرون من لا يكفر القول بها وتاتي وتقول الاحتياط والدين الاحتياط من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام، هذا الاحتياط الله يعينه. فتلاحظ ان ابن تيميه في طول النقاش كانه واحد مننا عادي انت ممكن كل نقاش ابن تيميه هذا تشيل قصه نكاح التحليل وتحط القصص اللي احنا ماشيين فيها.
50:26 وتجد ان الشيخ هو تبع يعني جالس يستدل على انسان طريقته في في الخطاب تشبه طريقه القوم. طيب. لا اله الا الله. طيب الان
51:04 بارك الله فيك. بعد ما بينا هذا ونقلنا كلام ابن تيميه اود تنبيه على بعض المسائل العلميه. نحن الان في الكويت عندنا في ثلاثه يتكلمون في هذه القضايا وكلامهم الله المستعان سواد وجه. يعني مع الاحترام لبعض شخصياتهم لكن والله الكلام مضحك وسواد وجه حقيقه. اود تنبيه على مساله التدليس والارساء الخفي لان بعض الناس لعب فيها لعبا. يا اخوان
51:34 المدلس اللي يروي عن شيخ من شيوخه حديثا لم يسمعه والشيخ وهو سمع الشيخ اصلا يعني مثل الاعمش لما يروي عن مجاهد هو سمع مجاهد اربع حديث او خمسه فلما يروي غير هذه الاحاديث يكون مدلسا بالعنانه والارسال ان يروي عن شيخ لم يسمع منه اصلا لم يسمع منه اصلا هذه ويكون امكنه السماع به هذا انا شرحته في الصوتيه الماضيه
52:02 الراوي إذا روى عن شيخ له أحد ثلاث أحوال، الحال الأول أن يذكر صيغة صريحة بالسماع، كان يقول: حدثنا أو سمعت أو أخبرنا.
52:19 أو كنا جالسين عند فلان فقال كذا وكذا أي صيغة ظاهرة هنا لا يوجد محل الحديث عن تدليس أو عن إرسال أو عن كذا مثل قصة منصور بن سلام لما يقول سمعت شعبة هذا ما في محل الحديث عن مثل هذا تمام الوجه الثا الصورة الثانية أن يروي عنه بصيغة صريحة في عدم السمع كان يقول بلغني عن فلان أو حدثت عن فلان
52:46 فهذه لا لا مجال للحديث عن تدليس او ارسال لانه وضح انه لم يسمع. الباب الثالث ان يروي بصيغه تحتمل السماع كان يقول عن وان وقال كان يقول من قال ابن جريج اذا قال قال اعطاه فقد سمع وقال هذه الصيغه ليست صريحه لا بالسمع ولا بعدم السماع. هذه الصيغه اذا اذا
53:12 ذكرها رجل غير مدلس عن شيخ له فانها تحمل على الاتصال عن شيخ له طيب اذا ذكرها راوي لا يعرف بتدليس عن شيخ لا يعرف له سماع منه فهذه اللي فيها النقاش بين البخاري ومسلم في السند المعنعن هي معنعن مؤنعن عادي كلها ها
53:41 فاللي قالوا إذا تعاصروا وأمكنهم اللقيا أمكنت اللقيا إذا تعاصروا وأمكنهم اللقيا ولم يكن الراء مدرس فإنه يحمل على الاتصال. في صورة ثالثة فيها نوع من اللي هي خلط بعض الجهال فيها بينها وبين موضوع الإرسال الخفي. التي هي أن إنسانا يروي عن شيخ له قصة ما يرويها عن شيخ له بل يقول قال
54:06 هذه القصة الشيخ يذكر فيها انسان هذا الانسان ما ادركه الراوي يعني عروه مثلا عروه بن الزبير اذا قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص هو سمع من عائشة لكن لو جاء عروه بن الزبير اللي هو لا مدلس ولا يرسل عن عائشة ارسال خفي وقال قالت عائشة لرسول الله فياتيك ويحدثك بقصة هذه القصة قطعا هو لم يدركها لانه لم يدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة
54:36 فهذا الناس تنازعوا هل تحمل على الاتصال لانه بالعاده يكون اخذها من عائشه رضي الله عنها اللي هي خالته ها؟ ام بارك الله فيكم لا يقال انه ارسلها وقد يكون اخذها من انسان اخر هذه هي القصه وهذه اصلا كثير من الناس يحملون على الاتصال هناك روايه في صحيح البخاري ان قيس بن ابي حازم يذكر قصه بين بلال وبكر الصديق ان بلال قال له لو اعتقدنا لوجه الله وكذا
55:06 وقيس بن ابي حازم لم يسمع بلالا، سمع ابا بكر. فالبخاري مشاها على اي اساس؟ اللي هو متشدد في مشاها انه يعني ابو بكر بطبيعه الحال اكيد هو اللي حدث ااا شو اسمه؟ اللي حدث قيسا بهذا. طيب بارك الله فيكم هذه ما لها علاقه بروايه مثلا منصور بن سلمه عن شعبه. منصور بن سلمه لما روى عن شعبه
55:32 لا لا لا نحن لا نجزم اصلا انه لم يعاصره كما في شأن عروه انا نجزم انه ما عاصر رسول الله منصور بن سلمه مثلا ما ذكر قصه لشعبه مع ابي حنيفه جالسين مع بعض وكذا ولا حول ولا قوه الا بالله هذه هذه نقطه فسبحان الله يعني من ضمن سواد الوجه والله يعني واحد جايك يتحدث
55:58 يقول لك والله إمام أهل الرأي هذا ما حد تبعه على المشاكل اللي عنده. طيب يا بني آدم الله يبارك فيك. وهذا نفسه يقول أن الآثار الواردة في حقه متواترة. طيب هو في أحد في أحد ذم بذم والضلال اللي هو فيه ما تبعه عليه أحد. يعني الآن إن جئت أن تحدثت عن الإرجال، الإرجال لا زال موجودا. وهو كثير في القوم.
56:28 انت بل زادوا زادوا يعني هو هم زادوا عامه الاثار تتكلم عن الراي والراي هو هذا مذهبه ها حتى التجهم اللي يعني استتيب منه ورجع عنه حتى هذا هو اكثر المتبوعين اتباعا فيهم تجهم اكثر المتبوعين التجهم في اتباعه كثير جدا اكثر من المذاهب الاخرى وهذا امر حتى نبه عليه ابن تيميه وغيره
56:56 من ضمن الامور العجيبه انه سمعت مقطع لبعض المشيخه يقول ملجأة الفقهاء مبتدعه وارجاؤهم جعلهم مطيه للمرجئه الغاليه وكذا وشرح ثم قال والامام ابو حنيفه يؤمل هكذا يؤمل ان يكون قد رجع يؤمل ثم بعد ذلك ذكر قصه حماد بن زيد مع لما استدل عليه استدل عليه باحاديث وهذه الموجوده في شرح الطحاوي وانتشرت
57:26 فقال أبو حنيفة قيل له يا أبا حنيفة رد عليه قال وكيف أرد عليه وهو يستدل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه القصة ذكرها ابن عبد البر في التمهيد بدون إسناد من طريق مؤمل ابن إسماعيل مؤمل هذا إذا روى عن سفيان الثوري أنه سب أبا حنيفة بعد وفاته يضعفون الرواية زيادة على ذلك حماد بن زيد صاحب هذه الرواية هو نفسه لما كان يسأل عن إمام أهل الرأي يقول إنما كانوا يعرفوا بالخصومة والإرجاع
57:55 ويذكر قصته معه لما انتحل سعيد بن جبير في الإرجاء. القصة الثالثة ابن عبد البر شخصيا في الانتقاء ذكر قال ان كل من يقول إمام قول وعمل يبدعونه. الأمر الرابع نسبة هذا القول لإمام أهل الرأي مما اتفق عليه. مما اتفق عليه أهل الرأي وأهل الحديث. اتفقوا على هذا. أهل الرأي وأهل الحديث اتفقوا على هذا.
58:24 وحتى واحد يقول انتم تنسبون له تجهم، لسنا نحن من نسب التجهم. اللي نسب التجهم لامام اهل الراي وهب سليمان غاوجي اللي اللي كتب قررت في بعض برامج الجرد ونحن كنا ننكر هذا الامر عليهم. ها؟ يعني اللهم السعاده. ونقول ان هذا الكتاب لا ينبغي ان يقرر ولا ينبغي ولولا ولولا وجودنا في الساحه لبقي الكتاب. ولا لعب بالناس لعبا.
58:59 مراجعة بسيطة على أهم الفوائد في هذه أن حمل الوعيد على الصورة الأقل على الصورة الأقل أو صورة نادرة جدا لكنة وعي أن ذكر قيود لم لا توجد في كلام المتكلم هذا خلاف الأصل أن هذا خلاف الأصل ومن يدعيه يحتاج إلى براهين وإن خالفه مخالف فالقول قول مخالفه لأنه مخالفه مع الأصل وهو ليس مع الأصل يحتاج إلى بينة ودليل
59:28 الأمر الثالث أنه كما تعذر في نفس القول ينبغي أن تعذر في الإنكار على القول أو في الحكم على القائل الأمر الرابع أن أن هناك من يركن إلى التقليد ويكون مذموما وإن لم يعرف الحق تفصيليا لركونه للتقليد
59:56 وأن الإنكار في مسائل الخلاف وأننا إذا وسعنا باب العذر جدا فإن ذلك يكون بابا لترك بيان الحق لأنه يعتقد أن ترك الناس بلا علم أفضل له. عشان ليش يوجع دماغهم؟ خليهم وهذا القول أصلا بتكافؤ الأدلة المشهور بين المنتسبين للتفقه من المتأخرين.
1:00:26 فهم مثلا يرون يرون مثلا تدريس الفقه لكن لا يرون بيان الحق بمعنى الرد على المذاهب الاخرى فيما اخطات فيه وخالفت السنه. وسبحان وسبحان الله سبحان الله سبحان الله الله يعين المرء فيهم لا يكاد يفتح فمه او حتى يجري قلمه
1:00:51 الا ويذكر لك بينة ويظنون انه يعني بالتكالب انه والله نجتمع وكل واحد وبياناته ومش عارف ايش او كذا وواحد ما يفرق بين ارجاء جهه ورجاء امام اهل الراي ولا واحد يستدل بروايه ما لها اسناد ولا واحد ثاني يستدل بروايه في سنه احمد بن حفص ولا واحد رابع يستدل بروايه فيها كذاب غير غير الشتائم والكذا والكذا يظنون بمثل هذا مثل هذا الارهاب انه والله الانسان يخضع ويرجع
1:01:20 هذا الانسان يكون انسان نصراني يكون هذا انسان ما عنده كرامه فضلا عن عن المعاني الاخرى يعني اذا يخضع لمثل هذا والحمد لله مثل هذه الامور مثل هذه الصوتيات حتى لو لم يسمعها عدد كبير من الناس مجرد الخوض في البحث هذا من صالحنا لان هذه الافادات كان كانت كانت طلبه العلم لا يعرفون عنها شيء وكان كثير من المعلومات المغلوطه تلقى عليهم فيتقبلونها
1:01:47 العوام وغيرهم وغيرهم هم عايشين بهذه الاشكاليات اللي كنا عايشين فيها، فالمسألة لما تطرح على 10,000، 10,000 عامة الـ 10,000 كانوا أصلاً على قولكم مبدئياً. بل كان كثير منهم لا يتصور المسألة كما نتصورها يعني. يعني حتى وهو على قولكم مثلاً كان لا يدري مثلاً أنه في ناس تكلمت في أمام أهل الرأي بهذا الكلام الغليظ.
1:02:13 ومن النكت وماذا يقول؟ يقول هل شعبه يكون حسن الراي في رجل يقول القرآن مخلوق؟ يعني طيب ما انت حسن الراي بالخليلي. انت حسن الراي بالخليلي، طيب ونقلبها عليك نقول نقول وهل وهل الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس وحماد بن سلمه وعبد الله بن عون يقولون ما ولد في الاسلام مولود اشام على رجل فاضل على اعلى درجات الفضل؟
1:02:41 أصلا لما واحد يثني على إنسان ممكن يكون شاف منه أمور حسنة فيثني عليه عادي نفس قصته بالمبارك وبعدين رجع ولا حول ولا إخوة إلا بالله هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم