أصحاب المسالك السهلة كفوا عن تزكية أنفسكم 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعض الناس يختار مسلكا سهلا له فيه هوى ثم لا يرتاح حتى يصور هذا المسلك على أنه بطولة عظيمة. يسرب على من لا يتابعه على هذه البطولة ويلصق معان عظيمة بهذا المسلك السهل الذي له فيه هوى. هذا مثل الجماعة الذين يحتفلون بالمولد ثم يجعلون هذا الاحتفال بهذا المولد
0:31 علامة على المحبة العظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم. عفوا ما المشقة في الاحتفال؟ أمر الاحتفال محبب للنفوس أصلا. فالاجتماع على طعام وشراب وعلى سماع وغناء وأصوات مطربة وقراءة القصائد لمن يحب الشعر والحيا وغير ذلك من صور الاحتفال وتوزيع الحلوى وغير ذلك هذه الأمور ما المشقة التي فيها؟
1:03 ما هم يسمونه الاحتفال هو فعلا فيه مظاهر احتفال كانه عيد او شيء يقارب العيد واليوم الناس يحبون الاحتفالات كثيرا الاحتفال باعياد الميلاد، الاحتفال بالتخرج، الاحتفال بالوظيفه بالوظيفه، الاحتفال باي شيء الانسان لا يجد في حياته شيء الا وجد في اهله من يتشوف لشيء من الاحتفال هذه صارت بطبيعه الانسان الحداثي
1:33 يحب هذا الامر. طيب مثل هذا الامر ما المشقه التي فيه؟ هو في الغالب اصلا امر محبب للنفوس. يجعل هذا الامر المحبب للنفوس لكثير من النفوس الذي فيه فرحه وسعاده و وحتى الاطفال يفرحون وغير ذلك وتوسعه على العيال يجعل هذا الامر علامه وفيصلا على محبه النبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه من لا يفعل هذا
2:02 يقال انه انت عندك مشكله في محبه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من الناس اعتذر صدري اليوم شويه لهذا اسعل كثيرا. طيب من الناس من عانى الامرين بسبب اتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب اطلاقه لحيته
2:25 ااا او تقصيره الازار او حرصه على السواك او حرصه على الصلاه في المسجد او او او او او او حتى ايمانه باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم رمي بفواقر وسخر منه كما هو مشهور في مجتمعاتنا هذا شيء كثير يحصل كثيرا غير الذين حافظوا على السنه النبويه في في اخص صورها مما
2:49 يراه بعض الناس تفريقا للامه، وما يراه بعض الناس تخلفا عن سير التقدم، ومما يراه بعض إلى آخر ذلك، فهؤلاء يحتملوا شيئا عظيما، أين أين محبة أين محبة هذا الذي برهنها بأمور شاقة على النفس؟ من محبة الذي حين جاء يبرهن على محبته صنع أمرا هو له فيه هوى
3:18 اصل اصلا من اكثر الامور التي تتعب مثلا اذا انت والد عندك اولاد صغار اطفال واولاد جيرانكم يحتفلون بمناسبه مثلا يحتفلون بالعيد الميلادي مال النصارى او يحتفلون بعيد المولد او غير ذلك وانت لا ترى مشروعيه هذا كله من اشق الامور ان تقنع اولاء ان ان تقنع اولادك ان ان لا يشاركوا مع هؤلاء او لا يمدوا اعينهم اليه هذا من اكثر الامور مشقه اصلا
3:46 حتى تضطر انك تمسك هؤلاء الاولاد وتاخذهم الى مكان او تلعبهم او كذا او تشتري لهم شيئا، حتى تلهيهم عن مشاركه اقرانهم بهذه الاحتفالات لان الاطفال نفوسهم تتشوف لذلك بشكل كبير جدا. فأين المشقه عفوا؟ بعض الناس يتحدث عن هذا وكأنه انجاز عظيم. الان شرع او لم يشرع
4:13 في الحقيقة لا توجد فيه مشقة كبيرة حتى يكون هو الفيصل بين المحبة وعدم المحبة، أو أو أو هو مظهر المحبة الأعظم، حتى أن كثيرا منهم ما يطيق قراءة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، كما يطيق ويحب أن يسمع المدائح للنبي صلى الله عليه وسلم بالأصوات المطربة وبالدفوف وبالكذا، فهذا شيء يحبه الناس، يحبون هذه الأصوات
4:42 الجميلة وهذا النغم وهذا الطرب وهذا كذا ايا كان الكلام سواء في مدح النبي صلى الله عليه وسلم او في مقام اخر لكن بعض الناس يدخل مقام النبي صلى الله عليه وسلم في الامر حتى يعني يعمل مخادعه نفسيه معينه بينه وبين نفسه والا هو الذي يعجبه هذا الصوت المطرب
5:04 فلو جاء إنسان بصوت غير مطرب وتلى هذه القصيدة لن يستمتع كثيراً، رغم أنه لن يطيق أن يبقى في الـ... هم يصدرون من؟ يصدرون أصحاب الأصوات الجميلة المطربة الذين يحسنون المقامات ويختارون كلاماً ونغى كلاماً مؤثراً وغير ذلك
5:20 مسلك سهل وحول الى بطوله. ايضا بعض المشتغلين بالعلم ياتي الى بعض المسالك السهله ويحولها الى بطوله فيقال فلان لا ينتقد احدا فلان لا يتكلم في المسائل الخلافيه فلان كذا ثم يجعلونه يعني هذه بطوله عظيمه ربما يفعل ذلك حبا في الدعه فان كثير فان العلم
5:49 حقيقته وفائدته فصل النزاعات وبيان المحق من المبطل وبيان درجات ومراتب الناس في الحق رضي من رضي وابى من ابى هذا لا يلازم الذعاره هذا لا يلازم الغلظه ولكن كلمه الحق في نفسها مره
6:12 وعلى اي طريق جاءت، واحيانا تكون بعض المخالفات تستدعي شيئا من الرضا، النبي صلى الله عليه وسلم كان من ضمن ما بايع عليه الصحابه قالوا: وان اقول الحق وان كنت وان كان مرا، حديث ابي سعد الخدري في صحيح في مسند احمد. وان اقول الحق وان كان مرا، هذا امر معروف ونهي عن المنكر. بعضهم يقول ارجو ان القى الله ولم ابدع احدا ولم اكفر احدا، مثلا. طيب يعني هل كل الناس اهل سنه؟
6:42 هل كل الناس أهل إسلام؟ هل الصحابة الذين وقع منهم أنهم كفروا المرتدين تركوا الأولى؟ هل العلماء الذين تكلموا في الفيصل بين المسلم والكافر؟ وتكلموا في كتب الردة كانوا تركوا الأولى؟ هل أنت أورع منهم؟ هذا مسلك سهل. هذا مسلك سهل ومسلك مريح ولكنه في الحقيقة قد يؤدي إلى التباس الحق بالباطل. وقد يؤدي إلى جعل الإنسان المتمسك بالسنة كالإنسان الذي عاندها.
7:13 وتجعل من كل وجه هذا له من الحقوق والواجبات وثم هذا له من الحقوق والواجبات وتجعل الانسان المتمسك بالاسلام بالاصل ليس من الانصاف ان نسوي بين المبتدع والكافر ليس من الانصاف ماذا ان يسوى بين مبتدع وكافر ما يسوي مثلا بين رجل فضل عليا على عثمان وبين رجل كفر عموم الصحابه الا اربعه لا يستويان
7:41 وإن كان كلاهما مخالفا أو خلينا نقول عليا على بكر وعمر. لا يستويان، التسوية بين هذين من أبطل وباطل، فما بالك بتسوية تسوية هذين بالسني. لا ليس هذا هو العدل ولا الميزان ولا ولا الإنصاف الذي قامت به السماوات والأرض. ولو كان يسع مثل هذا لأوسع الأنبياء أن يتركوا الناس أو أن يقولوا لهم أو أو يتركوا الترهيب أو يتركوا الأحكام عليهم ما لو وسع.
8:10 هذا المسلك قد يفعله بعض الناس على جهة أنه يرى نفسه ضعيفاً، إني أراك بريئاً ضعيفاً فلا تحكم بين اثنين، يرى نفسه ضعيفاً، لكن أن يجعل هذا المسلك هو أعلى
8:28 وووو وأكبرها ويجعل نفسه ويجعل غيره ممن تكلم في القضايا العلمية وفي نقد الناس أو في غير ذلك، سواء كان كلامه بحق أو باطل يجعل نفسه أعلى من هؤلاء جميعا؟ لا. هذا صناعة بطولة وتزكية للنفس بلا معنى. ها؟ فمثلا في قتال الفتنة هناك معتزل، هذا المعتزل
8:56 مأجور وفيه في القتال هناك شخص باغي وهناك شخص عدل. العدل هذا هو أعلى الجميع للمعلومية. هذا أعلى الجميع. ولو تأمل الناس يعني وحتى بعضهم يقول ملاذات آمنة، ثم ما هي الملاذات الآمنة؟ أن أدافع. زيد اتهم عمرا فأقول زيد مفتري، هذا هذا ملاذ آمن؟ لا ليس ملاذا آمنا.
9:25 الملاذ الآمن أن تقول لا أدري أصاب زيد أم أخطأ أما قلت عن زيد مفتري ف فإن فإن لم يكن زيد مفتريا فإن الله سيحاسبك على اتهامك له بالافتراء وهو ما افترى فهذا ليس ملاذا آمنا نهائيا بل بالعكس هذا يعني من ال بل الوقوف في على الحياد دائما
9:55 ومجاملة الخلق هذا من من من أهون المسالك وإن كان بعضهم يعني يرى أنه سيسلم من ألسنة الناس وفي الواقع لا يكاد أحد يسلم ولكنه يرى أن مثل هذا المسلك إلى حد ما يج يعني يحببه للعامة ويأتي له بأكبر قدر ممكن من الولاءات والمحبة وغير ذلك فهذا مسلك سهل وآمن
10:24 هذا المسلك السهل والآمن لا يجعل بطولة غاية الصاحب هي أن يتحدث عن سلامة لا أكثر ولا أقل أما أن يجعله بطولة بحيث أنه يجعل غيره متقحمين و و و إلى آخره لا أبدا ما إذا ما فائدة العلم من يتكلم بعلم خير ممن ممن ممن يسكت وأسوأ الكل من يتكلم بجهل
10:54 أما من يسكت ويفلسف سكوته ويأمر الناس جميعا بالسكوت أو يزري على المتكلم بعلم فهذا إنسان صنع لنفسه بطولة من الفراغ صنع لنفسه بطولة من الفراغ وزكي نفسه في غير محل تزكية وأيضا يقابل هؤلاء بعض الناس ممن لا يضبطون أنفسهم
11:24 يعني هو يأمر بمعروف ينهى عن منكر لكنه بمجرد ما يساء إليه يرد الصاع صاع طيب ثم يصنع لنفسه وهو لأنه اصلا لا يحسن ان يتحلم لا يحسن ان يتحلم ولا يحسن ان يعفو ويصفح انت اذا أسيء اليك اذا أسيء لك لك الحق ان ترد
11:54 لكن لا تزد بعضهم لا يزيد ويتعود الانتقاميه يتعودها دائما ولا يفرق بين موضوع حظ نفسه وموضوع الذب عن الحق في نفسه وهذا حتى كثير في من ينتحل الاثر او له حضوره في من ينتحل الاثر او ينتحل الرد على بعض الافكار المنحرفه فهذا بالنسبه لهذا الانسان مسلك سهل
12:22 لماذا؟ لأنه لأنه يصعب عليه أن يضبط نفسه. فهو مسلكه سهل وبه يفرغ وربما كانت عنده مشاكل نفسية، مشاكل لها علاقة بأسرته أو عنده مشكلة بينه وبين هذا الإنسان شخصية، فيفرغ ويزيد من عنده. بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره.
12:46 فيفرغ هذا ثم إذا حدثته وقلت له لماذا أنت هكذا؟ يقول لك السنة ونصرة السنة وغير ذلك ويصنع لنفسه بطولة، وكل ما في الموضوع أنه يفرغ أنه محتقن ويفرغ. وربما زاد الأمر أمر زاده شرًا يعني ربما يستهون الافتراء، بعضهم يستهون القذف، بعضهم يستهون يستهونون أمورًا عجيبة.
13:12 ثم يضع نفسه يعني في مقام احمد بن حنبل الذي شد على المخالفين والذي قال والذي كذا ما هو احمد شد بقدر وغيره شد بقدر ها ما هي ما هي قصه وهؤلاء انفسهم لما يجي مخالف ويلين معهم تجده وربما تكون مقالته شر تجده يلين معه بزياده فيعود الانسان نفسه
13:40 على ان يضبط وانه ان افترى عليه واحد واثنين وثلاثه واربعه وخمسه يرد على واحد مثلا يشوف شرهم والباقي يتركهم ويبدا يهتم بالبحث العلمي قدر المستطاع ايضا بعض الناس يصنع لنفسه بطوله انه يكون عاكفا على المناطق الامنه او على الابحاث الامنه
14:01 والامان يختلف من انسان الى انسان، ففي انسان متصدي للجماهير، فالامان عندهم متعلق بما لا يغضب الجماهير. ومنهم من هو من يكون منتميا لتيار معين واليوم مساله التيارات ذهبت الان نحن دخلنا في طور الشلل. يكون منتميا لشله معينه. فيهتم ان لا يكون كلامه مخالفا للشله. هذه المنطقه الامنه بالنسبه له. وهناك من يكون
14:31 بارك الله فيكم. لا متصدرا امام العالم وغير ذلك فيهتم الا تكون عباراتهم مخالفه للثقافه السائده. ومنهم من تجتمع فيه هذه الثلاثه اصلا. وهذا كثير. طيب. وبعد ذلك يقول لك والله فلان قائم بحقوق حقوق العلم حقيقه ان ان تكون عندك منهجيه علميه تلتزم
15:01 نتائجها ايا كانت. يعني الان مثلا جاءتك روايه مثلا في مناقب زيد من الناس، وروايه في مثالب زيد من الناس. انت تلتزم منهجا علميا في الاثنين. ما يهمك نتيجه مبدئيه، زيد يحبونه جماعتك ولا يبغضونه. انت حتى الصحابه في موقف علمي معروف. الصحابه الموقف منهم موقف مبني على ادله ونصوص.
15:31 وعلى وصيه للنبي صلى الله عليه وسلم، وعلى ادله قطعيه على عدالتهم وعلى سلامتهم في الاخره. فهي هذه الفكره. الموقف العلمي الشجاع الحقيقي مو المسلك السهل اني انا اروح اجيب الابحاث اللي تعجب الجهه اللي تضغط علي في العاده. المسلك العلمي المحترم انني التزم منهجيه علميه معينه، ايا كانت النتائج.
15:59 سواء كانت النتيجة راح توصلني إلى أن يقال عني تكفيري عادي، أهم شي أنا أمشي على المنهجية العلمية، يقال عني مرجع عادي، مالي دخل فيهم، أهم شي أمشي على منهجية علمية متسقة مع نفسها، هذا التدين، يقال عني متساهل ما عندي مشكلة، أهم شي أمشي على أدلة، يقال عني متشدد وفي العادة اللي يمشي على منهجية علمية معينة تجيه الشتائم من كل الجهات للمعلومية، يقال عنه كل شيء داخل سياق الإسلام
16:30 يقال عنه كل الكلمات، كلمة وضد تقال عنه، هذا الأصل يعني
16:36 المسالك السهلة أن تكون هناك ضلالة كبرى مثل الإلحاد مثل العلمانية مثل الليبرالية فأنت تأتي وترد عليها هنا الكل سيحتفي بهذا داخل التيارات الإسلامية ولكن هناك مسلك صعب قليلا وهو مسلك العلم والتحقيق أن تبين الأخطاء في نقد هذه الأمور وتبين أوجه
17:06 التأثر بهذه الأمور داخل التيارات الإسلامية أو على العوام المسلمين وتأثيرها على البحث العلمي، هذا المسلك الصعب. في العادة يزكى أصحاب المسلك السهل، يقول لك والله يا أخي شوف هذا الإنسان جيد يرد على العلمانيين وما له دخل بغيرهم. وفي الواقع أن هذه أيضا بطولة فارغة. لأنه أنا لما أرد على تيار معين، يعني شيخ الإسلام ابن تيمية مثلا لما رد على الفلاسفة هو انتبه إلى أوجه التقاطع بين الفلاسفة وأهل الكلام.
17:35 ثم بعد ذلك انتبه الى ان اهل الكلام اثناء ردودهم على الفلاسفه لما سلموا للفلاسفه بامور لا تسلم كانت ردودهم ضعيفه وكانت تسلط الفلاسفه ولا تكسرهم بالعكس فتكلم بصراحه في هذه القضايا تكلم بصراحه ثم بعد ذلك بدأ يتتبع اثر الفلاسفه واهل الكلام حتى على بعض اهل الحديث
18:04 بل واثر ذلك على العلوم ككل وينقد ويتكلم هذا المسلك صعب احفظ كثيرين ولكنه مسلك علمي متين ومن خلاله استطعنا ان نخرج بردود علميه متينه على القوم ونتخلص من الضعف فكانت عمليه جراحيه نعم
18:34 آلمت كثيرين، نعم، ولكن ذلك أوجب من العافية ومن برد اليقين بعد ذلك ما شعرنا من خلاله بارتياح شديد لاحقا لمن فهم الأمر وفهمه على وجهه. هذا اليوم يكثر أنك تجد مثلا تجد إنسانا اليوم ما المنتشر؟ المنتشر في وقت من الأوقات انتشرت السلفية صارت فاشية منتشرة بين الناس
19:06 الناس حصلت نفرة من التصوف وعلم الكلام صعب. فالسلفيون صار خطابهم يدخل عقول الكثيرين. فياتي انسان وياخذ هذا الخطاب الذي دخل عقول الكثيرين. لكن هناك جزء داخل خطاب السلفي متعلق في في النظر للمخالف في الحكم على المخالف في في في في هذا الخطاب
19:32 الخطاب الحقوقي الإنساني كله على بعضه، وجزء كبير جدا من خطابه الحركي لا يحب هذا الخطاب، لا يرى لا يريده، فتجده يبتعد عن هذا الخطاب، فتجده يعيش حالة التلفيقيه هي كلها مسلك سهل، أخذ هنا بالسهل وأخذ هنا بالسهل، ثم يقال هذا من عقلاء القوم هو في هو يصنع لنفسه بطولة وهو أخذ مسلكا سهلا.
20:00 تجد انسانا ينتسب مثلا للمذهب الحنبلي او لاي مذهب فقهي لنقل الحنبلي لان هذا المذهب لنا فيه عنايه. ينتسب للمذهب الحنبلي، انا حنبلي. هذا لانه هذا الانتساب بحد ذاته يجعله عند الناس له مكانه لان هذا المذاهب ويجلس ويقرا احيانا كتب المذهب او احيانا ينقل فتاوى ينتقيها من هذا المذهب.
20:30 لكن هناك مسائل داخل هذا المذهب لا تعجب وفقا للثقافه السائده، وفقا لعقليه الشله، وفقا لعقليه الحركه، تجد صاحبنا هذا لا يريدها، وإذا أتيته بها يقول لك لا نحن ليس كل شيء نأخذه من المذهب الحنبلي، لكن إذا وجد رخصا في فتاوى المتأخرين يأخذها.
20:58 يفرح بها ويقول هذا المذهب وهذا معتمد المذهب وهذا كذا وهذا كذا. هناك طريق صعب للتمذهب ان تدرس المذهب ثم تترقى في درجاته حتى تصل الى احمد بن حنبل شخصيا الى اصول الامام وتبدا تدرس وتبدا ترجح داخل المذهب وفقا لاصول ومنهجيه علميه محترمه
21:23 و وسترد بعض ما قد يكون عند المتاخرين ان وجدت عند المتقدمين ما يرجح غيره، وهذا يكون في مسائل معدوده لكن هذا حاضر، هذا مسلك صعب لا يريدونه، ثم يذهب الى المسلك السهل انه ياخذ متن متاخر فيضبطه ويحفظه ثم يجلس يفتي به طوال حياته.
21:47 هذا المسلك السهل الذي لا يتطلب منه دراسة طويلة ولا بحثا ولا نظرا ولا ترجيحا ولا مناقشة ولا تعبا مع المقلد مع من الفوا شيئا تجده يتمدح فلان منضبط ولا يخرج عن كذا، هو مسلك سهل لا تزكي نفسك. المسلك الثاني مسلك صعب وهو أشبه بالعلم، فأنت ربما لا تريده لداعي أنه لا يحصل لك ما حصل لغيرك
22:16 من الاتهامات والمضايقات ومن الإيرادات ومن غير ذلك، فأنت صاحب مسلك سهل، هذا المسلك سهل جدا يحبه كل الناس، فلا داعي أن تجعل عكوفك على هذا المسلك السهل بطولة، لا هو في الغاية في العادة السلامة، لا أكثر ولا أقل.