التمييز (1)

32 دقيقة التمييز — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به وداعا من أبات. فهذا هو المجلس الأول لكتاب تمييز الإمام مسلم بن حجاج القشيري النيسوري أبو الحسين أبي الحسين رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب
0:31 في علم الحديث، في لب علم الحديث ما يسمى بعلم العلل، فعلم الحديث له يعني علم الحديث مبثوث في ثلاثة علوم رئيسية، علم الجرح والتعديل الذي يتعلق بالكلام في الرجال، وعلم الاتصال والانقطاع الذي يتعلق بالسماع، وعلم العلل وهو الذي يتعلق بإدراك
1:00 خطا الثقه والقرائن التي تدل على ذلك والادله التي تدل على ذلك وفي العاده يبداون الكلام على ترجمه المصنف وغير ذلك الا ان الامر يعني بما انه مجلس وحش الاسبوع
1:33 وبما أن الشباب يعني عامتهم عندهم فكر مسبقا، نود التنبيهات على بعض الأمور الهامة. الأمر الأول، علم الحديث، الإمامة في علم الحديث، كانت إنما تذكر
2:03 عن اقوام من الصالحين نالوا ما نالوه بتقوى الله عز وجل. ولم يكن الامر كالرياضيات او الكيمياء او كذا نظريات هكذا تطبق وانما علم الحديث لا ينقل الرجل فيه الا بتوفيق من الله عز وجل. واذا نظر المرء في تراجم هؤلاء الائمه
2:27 يجدوا انهم قد اشتهروا بالصلاح الى حد كبير، الى حد لا نتصور نحن معهم بجهلنا ان يكون الرجل رحاله، او ان شيء من العباده لا نتصوره الا في الرهبان المنقطعين، الامام احمد يصلي 300 ركعه في اليوم والليله، ويبدو ان هذا من غير الرواتب، وهي هذه نوافل عبد الرحمن بن ابي حاتم يقول
2:57 وابوه ابو حاتم ومن يطيق عباده عبد الرحمن وحال البخاري في العباده ومروه وحال ابن المبارك في العباده والزهد. طيب احوال هؤلاء جميعا ولهذا السبب احيا الله عز وجل ذكرهم وجعلهم ائمه.
3:27 فإن التقوى مما يستعان به على معرفة الحق، واتقوا الله ويعلمكم الله. الكرابيسي لما ذكروا له التحاكم إلى الإمام أحمد، قال أحمد رجل صالح مثله يوفق إلى الحق. وكلما كان الإنسان أتقى كانت
3:55 كان إلى إجابة الدعاء أقرب. والإنسان المسلم في كل صلاة يدعو إهدنا الصراط المستقيم. فتقوى الله عز وجل من هذه الأسباب تحري أكل الحلال الذي اشتهر به أهل الحديث. حتى أن الإمام أحمد لما أثنى على السري السقطي قال هذا الذي لا يأكل إلا الحلال.
4:24 وتعلمون الحديث حديث الرجل اشعث اغبر يطيل السفر مطعمه حرام مأكله حرام مطعمه حرام ملبسه حرام انهم استجابوا له فكانوا يتحرون هذه وايضا من اسباب استجابه الدعاء والدعاء المتكرر بالهدايه بر الوالدين يدل على ذلك ويستانس بذلك على حديث اويس القرني
4:54 أن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إن استطعت أن يستغفر لك فافعل وما ذكر ولما ذكر عمله الصالح ذكر بره بأمه وهذا مشهور أيضا في في أهل الحديث ومن ذلك ما يذكر الإمام أحمد أنه ترك الرحلة في بعض الأمور برا بأمه
5:20 فالمراد أن هذا العلم في هذه الأيام ألبس لبوسا على غير سمت المتقدمين فيه فصار أمرا نظريا بحتا وكثير من المشتغلين بهذا العلم لا يظهر عليهم تقوى ولا ورع ولهذا ترى أن فيهم مجازفات فإن أئمة أهل الحديث كان حتى كلامهم في الرجال
5:48 كان منطلقا من تقوى فكانوا لا يستحلون السكوت لهذا الاعتبار. احمد يقول اذا سكت انا وسكتت انت فمتى يعرف الناس؟ وشعبه يكلمونه وياتيه حماد بن زيد وجلاله حماد بن زيد يريد منه فقط ان يسكت انا بال من ابي عياش فقط عن واحد. وابن او اباء رجل صالح. فيقول
6:15 هذا كانه لا ثم لما قال ارجعهم قال هذا الامر دين لا يحسن وهي القطان وهو يحتضر يقول ما تركت اهل البصره يقولون قال لا يذكرون الا خير غير انهم يخشون عليك من كلامك في الناس فقال لان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامه احب لي من يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصيما لي فلهذا يعني رزقوا التوفيق
6:46 بهذا القدر من التقوى والورع والتحري يعني حتى كان احدهم يقطع سفرا طويلا لرجل معين ثم بعد ذلك يكذبه واليوم انت تقطع سفر لرجل وتجلس عنده او ما يستحل الكلام فيه عفوا ما يستحل السكوت عنه يذكر ان يحيى بن معين ذهب الى مصر فاستقبله عبد الله بن صالح كاتب الليث
7:16 وأجلسه وأطعمه وأكرمه ثم لما سئل عن عبدالله بن صالح ضعفه وهذا أمر لا أكاد يقع اليوم وعلي المدينة ضعف أباه يتقهقر يقول يعني أسأل غيري ويعلم ما سيقول غيره في أبيه فقالوا الأمر دين
7:43 قال الحديث في حديث الشيخ ما فيه او قال الشيخ ضعيف بل الخطيب في في شرح اصحاب الحديث يقول لم يؤثر عن علي بن المدين روايه واحده في توثيق ابيه ويذكرها من المناقب وكان اناس شعبه يقول لو حابيت احدا لاحابيت هشام بن حسان كان رفيقي في الرحله ويضعف مع ان البقيه يوثقون هشام
8:10 وثقون هشام بل يتكلم في ابنه سميت ابني سعدا فلا سعيد ولا افلح فكانوا على درجه من من تقوى الله عز وجل والتحري لهذا يعني اليوم مثلا يلجؤون للحفظ يلجؤون لاعتبارات معينه مثل لامور معينه مثل البرمجه العصبيه ومش عارف ايش وطقوس بوذيه يلجؤون اليها هذه وضع يديك هكذا وقل هكذا واضرب على النقطه الفلانيه ومش عارف ايش
8:40 ما علموا ان الامر بغير هذا. الامام احمد يقول صاحب حديث لا يقوم الليل. قال رجل لا يصلي الجماعه صاحب علم، قال اي علم هذا؟ صاحب علم لا يصلي الجماعه؟ لا يحضر الجماعه؟ يعني ايش هذا العلم الان؟
9:07 يقول شيخ الاسلام ابن تيميه نسيان الحقائق الدينيه من الشيطان فإما ينسينك الشيطان فلا فإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين فهؤلاء من انجا هذا الحفظ ما ما الشيطان ليس مستوليا على قلبه فتقوى الله وذكر الله
9:35 اليوم كثير من الناس يطلب دراسة هذا العلم للمباهاة، ولأنه يعني أمر فيه ظهور على الآخرين وعلى الأقران، وفيه مجال كبير للبحث، كل يوم عامل بحث والحديث الفلاني الحديث الفلاني، ويعني والراوة فلان والراوة فلان، والأمر ليس كذلك، ليس بهذا الـ
10:04 وإنما الأمر تقوى. كانوا يتكلمون إذا ضعف ضعف حمية على السنة، وإن هذا لا يمكن أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم، أو هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بحال، أو هذا.. وإذا صحح صحح بتقوى. الإمام أحمد حديث أكثر منافقي أمتي قراؤها، أعطيه طالب العلم، أقول له خرجوا، يحكم عليه مباشرة. أحمد اللي يحفظ 1000 1000 حديث يتوقف فيه، يقول لا أدري. ما أدري هو صحيح ولا لا.
10:35 اليوم التوقف هذا مثلا على كثره ما تقرا عن تخريجات المعاصرين صغروا ام كبروا اشتهروا لا تكاد تجد احد يصل الى حديث ويقول انا اتوقف فيه. فالمساله جعلوها رياضيات وامر هين على القواعد. وامر اخر
11:04 يلاحظ في هذا الكتاب ان حجمه ليس كبيرا وهو في الاساس اختصار. والواقع ان تصانيف الاوائل كثير منها ليست كبيره. لكنها عظيمه النفع مثل ناسخ الحديث ومنسوخه الى مثلا تعظيم قدر الصراط المروزين. الاموال لابي عبيد يطبع في مجلد لم يبقي ولم ينر من مسائل الباب. مسائل الابواب كلها تتكلم عن الزكاه وعن الخروج وعلى وعلى وعلى
11:35 مسائل الكوسج للامام احمد يعني مطبوع في ثلاث مجلدات مع توسع وبحبحه في الطباعه ثلاث مجلدات تفقه عليه عامه المحدثين فكانت هذه هي عادتهم لا يتحرون النفخ دار خضنه في العلل تكلم على احاديث كثيره ياتي ياتي بالمدار اما اليوم فصار اليوم يعني تاتي تجد كثيرا منهم
12:04 استاذ في مساله الاطاله في التخريج ويغتر الجهله بهذا. رواه فلان وفلان ومن طريقه فلان ومن طريقه فلان ويعطيك التخريج صفحه صفحتين وتجد المسكين يقلب وهو يهز براسه يقول هذا الحديث خرجه في ثلاث صفحات في اربع صفحات في خمس عشر صفحات ولو كان تقيا ولو كان الامر على علم واحيانا على ست صفحات سبع صفحات ثم يكون الامر ليس هذا الهاكم التكاثر.
12:33 ذكر الشاطبي في الموافقات أنه حمزه الكناني رايح بالمعين في المنام فقال له أبا زكريا الحديث الفلاني جمعت له 30 طريقة فقال له بالمعين هذا في المنام قال أخشى أن تكون مقامه فيه فيه ملهاكم التكاثر الإمام أحمد ذكروا له حديث يأكل المؤمن المؤمن بمعين واحدة يأكل المنافق يأكل المنافق وسرعة معه
12:58 فالامام ذكروا له بعض الطرق المنكره فغضب قال يطلبون الحديث من 30 وجها صح من وجهين جيبوا مناكير غضب لملمت الطرق والمناكير صارت صنعه عند بعض المتاخرين يصنف الحديث المتواتر كما فعل السيوطي والزبيدي ويجيب هذا حديث ابن معين وراح يجيب معه الطرق وهو بس طريق واحد يصح والبعض منكره طريق واحد اثنين ثلاثه
13:30 كيف نقل العلم من إلى؟ يعني كانت في مجالسهم قديما يعني بعض المحدثين كان يتحدث بثلاثة أحاديث قال، يتحدث بخمسة قال أنس يقول أي بني من يكثر يهجر اليوم يقرأ صحيح البخاري في أسبوع
13:55 تعمل دوره والشيخ المحدث المسند والشيخ المحدث المسند والشيخ ثم يحضر يعني ناس متصوفه وناس مش عارف ايش ويعظمون ومسند واعطى مروياته، اعرض عليه مروياتك، اسانيد طرق، هذا الكتاني هذا عنده اسانيد طرق، مرويه فرحانين انتم يعني في في وسم لي من طريق من؟ دحلان والكوثري ومش عارف يروى من طرق هؤلاء
14:24 وهالاشكال هذي الفاداني ومدري من هو وهذا ابو شيشة الفاداني وكل شوية ويمشي بالاسناد فإنا لله وإنا راجعون فهذا العلم يعني كان له سمته انذاك كان له وجهته التي يتجهها اهله وما يعرفون به
14:53 اما اليوم او حتى ما ما ما كثر في الاعصار المتاخره حتى ان الذهبي وهو الذهبي في عصره يشكر من قله اهل الحديث يقول اين اهل الحديث؟ كدت لا اراهم الا في كتاب او تحت تراب في عصره يشكر من قله اهل من قله اهل هذا الشعر
15:20 بل ابو حاتم وزرعه في زمنهم يقولون قل من يعرف هذا اليوم بعض الناس يتكلم عن خطوره نقد الحديث نعم نقد الحديث خطر والجراه على الاوائل خطر من الاساسيات في هذا العلم وفي غيرها ما قاله مجاهد رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما قال مؤتمين بالمتقين هذا يخالف بقيه تفاسير السيره فقال ابن القيم هذا لا يخالف
15:50 فيما يظهر ظهر للناس يعني وبعض الناس انه يخالف قال لا لا يكون الانسان اماما للمتقين حتى يصير مؤتما بالمتقين ما تجدد دين من عندك فلا بد ان تنظر بما قبل المتقون في الباب ولا تتبع غير سبيل المؤمنين ولا تعتد بنفسك ذلك الاعتداد المهلك
16:25 كانوا قديما يقتصرون في على موطن الحاجه ولا يطلبون ذلك الاطناب الغريب الذي نراه اليوم في في بعض التخاريج وفي بعض، واذا الانسان مثلا قال رواه احمد ومش عارف ايش وكذا وفوت مثلا مسند عبده بن حميد، ياتي بعضهم يتعاقب، يقول هو في مسند فلان وفلان وفلان ويضع ارقام ارقام ارقام ارقام ثم يصل مخطوط، بعضهم يصل في التخريج الى السير اعلام النبوة.
16:56 بعضهم حديث في الصحيحين يروح يخرج يوصل الامانه لابن بشران، هذا نفخ كتب ولا طائل تحته، ابن عبد الهادي لما رد على السبكي في كتابه الصارم والمنكي، قال ونفخ الكتاب بذكر اسانيد وكذا، قالوا امر لا يعني لا طائل تحته، يذكر اسانيده السبكي هكذا يتفاخر وينتفخ، فيذكر اسانيده للاحاديث البواطيل التي يصححها ويستدل بها على نقد التوحيد. بفهمه السقيم
17:25 قال نفخ الكتاب بما لا طائل تحته. طيب، فنبدا واذا هناك تنبيهات اخرى تعن للخاطر تذكر الشواهد. بسم الله الرحمن الرحيم. قرئ على ابي حاتم مكي بن عبدان قال سمعت مسلم الحجاج القشيري
17:56 يقول بالله نستعين، وبحوله نجيب، ونرغب اليه في التوفيق للرشد والصواب، ولا قوة إلا بالله. الله أكبر. يعني المقدمة كلها ابتهاء. سبحان الله هذا هذا مما يعني نشير إليه. الناس سبحان الله كانت قلوبهم معلقة بالله عز وجل. أما بعد فإنك يرحمك الله ذكرت أن قبلك قوم
18:26 قوما ينكرون قول القائل من أهل العلم إذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح، وفلان يخطئ في روايته حديث كذا، والصواب ما روى فلان خلافه، وذكرت أنهم استعظموا ذلك من قول من قاله، ونسبوه إلى اغتياب الصالحين من السلف الماضين، وحتى قالوا: إن من ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها متخرص بما لا علم له به.
18:56 ومدع علم غيب لا يوصل اليه. وهذا كان يريدون بعض اهل الراي وبعض ادعياء الصلاح. مثل ذاك الرجل اللي يعني يخوف ابن معين بالله وهو ما يخاف الله الفاجر. ولولا لبات المعروفه اللي ذكرها ابن عبد البر في جامع عن البابله ولابن معين في الرجال مقاله سيسال عنها والملك شيخ وانت ما راح تسال عن هذا الكلام ولا تقول؟
19:27 أنت الآن لن تُسأل عن هذا الذي تقوله وتتكلم في بالمعية. فهذا الجهلة في كل وقت. فحتى ابن حبان كان من رد عليهم. قال إذا جاز اغتياب الشهود في بيضة وفي بضع امرأة ولا يجوز اغتيابهم في في في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما أمر الكهانة ففعلا الجهلة الذي لا يعرفون طريقة النقابة.
19:55 يظنون كاهن، أنت كيف عرفت أنه هنا أخطأ وهنا أصاب؟ حتى رجل استاذ عبد الرحمن بن مهدي في في الجامع ذكره الخطيب في الجامع الآداب الراوية والخلق السابق، قال كيف تعرف فلانة؟ قال كما يعرف الصيرفي الدرهم الصحيح من الزييف. وهذا طبعاً هذه الأجهوة محمولة على أنه ما أشرح لك المصطلح بقعدة أنا
20:23 ولا هو مو معناته انه ما لهم قواعد، لهم قواعد. ولكن ياتي انسان، ابو زرعه كان له حل مع رجل من اهل الراي جاء وقال كيف تعرف كذا؟ قال اتني يعني باحاديث فجلس يقول له هذا صواب وهذا خطا وهذا كذا وهذا كذا، قال اذهب الى ابي حاتم واساله عن الاحاديث هذه عينه. قال فان قال مثل ما قلت فاعلم ان العلم الهام. وان قال خلاف ما قلت فاعلم ان الامر تشهي.
20:52 فذهب إلى أبي حاتم فقال مثل ما قالت يعني سوى أنه يعني ذكر أنه في خلاف بسيط في الألفاظ يعني كان كان هذا يقول خطأ هذا يقول كذب أو هكذا فعلم أنه إلهام فما يصلح اليوم يشابه طريقة هؤلاء من يأتي أبو حاتم يقول حديث باطل فيقول والله لا نميل إلى تخطئة الثقات بغير دليل
21:21 ومن قال لك ان ابو حاتم يتكلم غير ذلك؟ قد يكون وقف على قد يكون قد وقف على الدليل وانت لا تعرفه من خبر مرسل او موقوف من وجه راجح انت لا تعرفه اصلا ولم تقف عليه. ثم كيف عرفنا ان هذا الراوي ثقه؟ بقول ابي حاتم ونظراء ابي حاتم. ولو قال ابو حاتم فلان ضعيف في شيخه فلان، اليس ستقبل؟ تقول هذا مخصص لكلام بقيه المجرد التعديل؟
21:51 قوله هذا الحديث خطأ اخف اخف فقال الامام مسلم رحمه الله واعلم وفقنا الله واياك ان لولا كثره جهله العوام مستنكري الحق ورايه وراميه بالجهاله وراميه ها قال قريح عندي خطأ وراميه بالجهاله
22:22 لما بان فضل عالم على جاهل، ولا تبين علم من جهل، ولكن الجاهل ينكر العلم لتركيب الجهل فيه، وضد العلم هو الجهل، فكل ضد ناف لضده، دافع له لا محالة، فلا يهولنك استنكار الجهال، وكثرة الرعاع، لما خص به قوم وحرموه.
22:50 فإن اعتداد العلم دائر إلى معدنه والجهل واقف على أهله. كلام جليل جدا. فعلا رعاع في كل زمان وفي كل مكان يستنكرون ما يجهلون. الله عز وجل أدب المؤمنين أدبا حسنا يأبى هؤلاء أن يتأدبوا فيه. قال: ولا تقف ما ليس لك به علم.
23:18 ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مصروفا. وذكر عن اهل الاشراك انهم كذبوا بما لم يحيطوا به علما. فانسان مثلا وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ايضا قاعده في هذا الباب، قال الانسان الذي يعني لا علم عنده ما ينبغي ان ينكر على مخالفه بمجرد التقليد. بل نقل هذا
23:50 أن المقلد إجماعا ليس من أهل العلم. فهذا ليس له أن يناظر وليس له أن ينكر. بابه أن يكون بهيمة كما يعني قال الطحاوي يعني وإن كان يعني هو الطحاوي نفسه يعني موغل في الانتصار لمذهبه بما لا يجري على سنن أهل العلم لا يقلد لا يقلد إلا بهيمة قال كلمة نحو من هذا.
24:19 في هذا يعني يقول الجرجاني الشافعي متهكما لبعضهم ذكرها السبكي في طبقاته يقول كبر على العلم ولا ترمه ومل على الجهل ميل هائم وعش حمارا تعش سعيدا فالسعد في كف البهائم وفعلا سله الحمير هذه كثر الان ويؤثرون ان يعيشوا حميرا لو اردت ان ان تجعلهم الله عز وجل قال مثله كمثل الحمار يحمل اسفارا
24:46 الحمار اذا شيل على ظهر جت ولا شعير يعرف قيمته في في اليهود الذين مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها ثم ثم لم يحملوها ما فعلوا جهلوا جهلوا بترك العمل بالعلم وقال مثله كمثل الحمار يحمل اسفار ذكر بعض المفسرين قال الاسفار كتب العلم مثل الذين حملوا التوراه ثم كمثل كمثل الحمار يحمل اسفار فالحمار لو شيل جت ولا شعير
25:16 يحس بقيمته يشم الريح يحس بقيمته لكن لما يحمل على ظهره كتب علم ما يشعر بالقيمه نهائيا يشعر بثقله يشعر بثقله ففعلا كثير منهم يعني له حل من قول الله عز وجل فهديناهم فاستحبوا العمى على يستحبون العمى على الهدى قولهم هكذا
25:47 وسالت ان اذكر لك في كتابي روايه احاديث مما وهم قوم في روايتها فصارت تلك الاحاديث عند اهل العلم في عداد الغلط والخطا هذا الكلام هكذا يصنف العلم لما لما نأتي نشرح مساله ما نقتصر خصوصا في هذا الابواب ما نقتصر على التنظير ولا يكتفى بمثال واحد مثال يطلع يناقش بعدين
26:16 لما نجي نشرح علم العلل نذكر أمثلة أمثلة أمثلة ببيان شاف أبينها لك حتى يتضح لك ولغيرك ممن سبيلها طلب الصواب سبيلك غلط من غلط وصواب من أصاب منه فيها وساذكر لك إن شاء الله تعالى من ذلك ما يرشدك وتهجم ما يرشدك الله
26:45 وتهجم على اكثر مما اذكره لك في كتابي وبالله التوفيق، يعني يكون عندك ملكه. لهذا انا حرصت في طليعه المقنع اني اذكر مجموعه الاحاديث التي علت بنوع واحد من العله ان اذكرها الى تحت بعضها. يعني ما عل بالارسال تحت بعضها، ما عل بالوقف تحت بعضها، ما عل بكذا تحت بعضها. بحيث اللي يقرا مثال واثنين وثلاثه واربعه في في نفس ال ال ال ال
27:15 الباب يعني يكون عنده يصير يفهم الموضوع قال فمنهم الحافظ المتقن فيما صار تكامل بعد هذا اقراها من بعد فان الناس متباينون في حفظ لما يحفظون وفي نقل لما ينقلون فمنهم الحافظ هذا يطول عمرك يا شيخ سبحان الله فمنهم الحافظ المتقن الحفظ المتوقي لما يلزم توقيه فيه
27:46 وهذا معنى التثبت عندهم ان الرجل كان اذا شك في حديث تركه مو معنى انه يحفظ كل ما سمع هذه حاله نادره في امور محمد الشعبي سفيان من كل طبقه واحده قتاد ناس ايات وكيل لكن المتثبتين اكثرهم ما كيف كان تثبته انه اذا شك في حرفا اقترح له كامر مالك منهم رجل كنت اختلف الى فلان اقرا عليه كتاب الصلاه
28:15 هذا ذكره الخطيب في الجامع ولا ولا ما عاد يذكر اسمه يوميا يروح يقرا علي كتاب الصلاه احاديث الصلاه يقول في يوم من الايام نهق الحمار فيعني فاتني سماع بعض يقول فاختلط الكتاب فلم اعرف ما فاتني في ذا فتركت روايه الكتاب كله يعني ايام يروح وكذا ترك هذا كله هذا التوقي التثبت
28:42 لهذا يصفون ثبت رجل روى حديثين ثلاث اي ثبت ثبت ورجل روى احاديث كثيره يقال حافظ يقال كذاب ومن هو المتساهل المشيب حفظه بتوهم توهمه يتوهمه يتوهمه عندي منبه انه في تقول تحرفت او تلقين يلقنه من من غيره فيخلطه بحفظه
29:10 ثم لا يميزه عند ادائه الى غيره. التلقين يدخل في العاده على الكتاب اي يكون ادخال او يكون رجل يكبر فيعمى فيصير يلقن كما حصل لعبد الرزاق ولسويد بن سعيد. سويد بن سعيد حدث بحديث من عشق فعفى فمات مات شهيدا.
29:40 وهذا الحديث باطل فحتى يحيى بن معين يعني افتى بقتله لما سمع انه حدث بهذا الحديث وقال والله لو كان عندي فرس لكذا قالوا ينبغي ان يهدم يعني 40 بيتا هكذا يطلق بن معين عبارات بعض الجهل اليوم يصفونها بمجازف وهذه من حميه على السنه يعني يهدم يهدم 40 بيتا منهم 40 بيت و40 بيت و40 يعني ان هذا الرجل ينبغي ان يعيش في قفر
30:08 فقالوا يدخل بيتك فيها، قال ابدأ ببيتي، غاضب انه احدث بحديث منك. وعبد الرزاق لما كبر عمي فصار يلقن فيتلقى. قال ومنهم من همته حفظ متون الاحاديث دون اسانيدها، فيتهاون بحفظ الاثر يتخرصها من بعد فيحيلها بالتوهم على قوم غير الذين ادي اليه. وهذا يكثر في الفقهاء، ادي اليه عنهم.
30:39 هذا يكثر في الفقهاء مثل عبد الله بن نافع الصائغ هذا اللي يروى عن مالك مسائل الفقه يعني هذا رجل يعني دائما تشوف له احاديث غريبه تشبه كلام الفقهاء، وايضا يعني وكل ما قلنا من هذا في رواه الحديث ونقال الاخبار فهم موجود مستفيد، ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ ومراتبهم فيه
31:02 فليس من ناقل خبر وحامل أثر من السلف الماضيين إلى زماننا وإن كان من أحفظ الناس وأشدهم توقيا وإتقانا لما يحفظ وينقل إلا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله، فكيف من وصفت لك ممن طريقه الغفلة والسهو في ذلك؟
31:31 لكن كيف يعرف خطأ الثقة؟ يعرف خطأ الثقة بقرائن مو هكذا نتخرص ونذكر وندله أما أن تأتي إلى راوي لم يسبقك أحد إلى الطعن فيه وتطعن فيه فهذا مخالفة لسبيل المؤمنين ثم أول ما أذكر لك بعدما وصفت مما يجب عليك معرفته
31:58 قبل ذكر لك ما سألت من الاحاديث، السمه التي تعرف بها خطأ المخطئ في الحديث وصواب غيره اذا اصاب فيه. فاعلم ارشدك الله ان الذي يدور به معرفه الخطأ في روايه ناقل الحديث اذا هم اختلفوا فيه من جهتين. طيب احنا نقف على هذا ان شاء الله. تسوي الدون اكمال بعد العشاء.