شرح علل الترمذي (49)

35 دقيقة شرح علل الترمذي — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الملحق الذي كتبه ابن رجب الحنبلي رحمه الله على شرحه لعلل الترمذي للعلل الصغير
0:28 التي ذكرها الترمذي في اخر كتابه الجامع. وهذا الملحق مختص بفوائد نفيسه متعلقه بمشاهير الرواة ومشاهير السلاسل اليهم شاي. اعطني قهوة اول. وقد ذكرنا في مجالس مضت الفائدة العظيمة من فهم هذا الامر.
0:58 فإنك إذا عرفت علية أصحاب الراوي أمكنك هذا من الترجيح حال الاختلاف وأيضا أمكنك معرفة سعة سعة فهم الأئمة ودقة فهمهم في تحريهم التخريج لأعلى السلاسل الإسنادية قوة
1:30 وايضا اذا رايت خبرا مرفوعا عن رجل من مشاهير الرواه لا يرويه مشاهير اصحابه يكون ذلك مفتاحا لباب العله عندك. وهذا المجلس الذي سنتكلم عليه الان كنا قد سجلناه سابقا وضاع التسجيل وقدر الله وما شاء فعل.
1:58 قال ابن رجب رحمه الله ذكر اهل الكوفه اصحاب عامر بن بن شرحيل الشعبي. عامر بن شرحيل الشعبي رحمه الله تعالى التابعي الجليل من كبار تابعي اهل الكوفه. والكوفه قبه الاسلام كما قال عنها حذيفه.
2:27 وسنقتنص الفرصة عند الكلام على أهل الكوفة لبيان سعة رواية أهل الكوفة وما كان لهم من الروايات الصحيحة الكثيرة جدا، والتي اليوم بعض الناس في خضم الدفاع البارد عن أهل الرأي
2:49 يزورون الحقائق العلميه ويزعمون انها كانت مدينه كذب وان كثيرا من وان الفقيه الكوفي لا يجد ما يفتي به من الاثر لهذا يلجا الى الراي. هذا كله في سياق اظهار اهل الحديث في صوره الظالمين لاهل الراي. وهذا القول لو تتبعنا ما يترتب عليه من تبعات
3:18 لا ادى الى هدم الدين. اذ انك اذا اتهمت ائمه الجرح والتعديل عن بكره ابيهم بانهم ظلمه وحسده فقد افقدت عدالتهم. واذا افقدت عدالتهم لم يعد في احكامهم على الرواه ولا في روايتهم ادنى ثقه. وساعتئذ ستسقط السنه قولا واحدا. لهذا هذا الطريق وهذا المهيع الصعب
3:48 سلكه بعض الزنادقه الصرحاء. عامر الشعبي رحمه الله وكما تعلمنا وتعودنا عند الكلام على اي راو ننظر في سلاسله الى مشاهير الصحابه والمكثرين منهم. الشعبي باختصار سمع من جابر ومن انس ومن ابن عمر وابن عمرو
4:17 ومن ابن عباس. هؤلاء خمسه من المكثرين، واختلف في سماعه من عائشه، والصواب انه لم يسمع منها ولكنه اخذ من مسروق بن الاجدع مولى عائشه. ولم يسمع من الشعبي ولكنه ولم يسمع عفوا من ابن مسعود، ولكنه اخذ من مسروق بن الاجدع التابعي المخضرم الذي سمع عمر وابن وابن مسعود
4:47 بل حتى ادرك الصديق وسمع ايضا عليا وعائشه. وليس هذا فقط بل ان الشعبي راى عليا راه يرجم شراحه الهمدانيه والشعبي همداني وهمدان لهم خصوصيه بعلي حتى انه يروى عنه انه قال لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلام.
5:22 وروى عن الحارث الله المستعان عن عن علي والحارث كذاب وايضا سمع الحسن بن علي وايضا تتلمذ على شريح القاضي شريح القاضي الذي كان قاضيا لعمر وعثمان وعلي فلا عجب فلا غرو ان الشعبي كان فقيها فرضيا مفسرا
5:52 محدثا ثقه. هذا علم من اعلام اهل الكوفه. وقال ابن معين ان الشعبي اذا روى عن رجل فسماه فهو ثقه، وهذه قاعده اغلبيه. لانه روى عن الحارث الاعور وقال عنه حدثنا الحارث وكان كذابا. وروى عن رجل يقال له سعيد بن ذي نعوه، وهذا روى حديثا عن الصحابه في شرب النبيذ استنكروه عليه.
6:20 وهذا وهذه امثله نادره. اما العام لا يروي الا عن ثقه. الشعبي رحمه الله. وهذه الاسانيد وسمع البراء بن عازب وسمع النعمان بن بشير. هذه الاسانيد التي اذكرها لك ليست كل اسانيد الشعبي، انا اذكر لك امثله. اما اذهب الى ترجمته وانظر الى العلم الزاخر. رحمه الله.
6:49 وقد نال منه ابن عبد البر ولان المراه يرجو ما عند الله في الذبي عن هؤلاء الاعلام لولا ان المرء يرجو ما عند الله في الذبي عن هؤلاء الاعلام ما عرضنا لمثل هذا لما فيه من خروج عن موضوع الدرس وارجو ان لا اشتت احدا نقل ابن عبد البر روايه غريبه
7:18 حصل فيها كلام بين الشعبي وابراهيم النخعي. وابن عبد البر لتشيع فيه وجدها فرصه لينال من الشعبي. الشعبي كان شيعيا ثم تركه. ابو عمرو عامر الشعبي. ولهذا يبغضه الرافضه بغضا شديدا. ولهذا افردت مقالا في براءه الشعبي من افتراءات الرافضه.
7:44 فقال ابن عبد البر في كتابه الجامع لبيان العلم وفضله: اظن ان الله جاز الشعبي في قوله في الحارث الاعور كان كذابا. وهذه عباره اذى بها ابن عبد البر نفسه. اذ ان الشعبي لم ينفرد بتكذيب الحارث، بل كذبه ابراهيم النخعي الذي اعتمد عليه. وكذبه غيره.
8:12 كابن المديني وغيرهم والكذب في روايات الحارث الاعور يدركها المرء بقليل تامل. الشاهد ان الشعبي رحمه الله من اعمده العلم في الكوفه له اصحاب اعيان وخلافهم عليه قليل. خلافهم عليه
8:43 ليس كمثل الزهري يكثر الخلاف عليه. قال ابن عبد البر قال اسحاق بن هانئ قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل من احب اليك من اصحاب الشعب؟ قال اسماعيل احبهم الي واحسنهم حديثا. هذا اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي. ثقة جليل وكان كوفيا.
9:14 سمع من الشعبي وسمع من قيس بن ابي حازم الذي ادرك تسعه من المبشرين بالجنه. واحمد كان يصل لاسماعيل بواحد، من هو؟ يزيد بن هارون. فمثلا احمد عن يزيد عن اسماعيل راسا الى قيس او الى الشعبي. وهنا والشعبي ايضا هناك فائده هامه في شان الشعبي، مراسيله قويه.
9:42 يقول العجلي: لا يكاد الشعب يرسل الا صحيحا. وهذا ظاهر. فعلا الشعبي رجل صاحب تحري في الروايه. ولا يكاد يروي منكرا. قال ايهما احب اليك بيان هذا بيان ابن بشر الاحمسي او فراس فراس بن يحيى الهمذاني الهمذاني قال ما منهما الا ثقه لم يفضل.
10:13 قلت ايهما احب اليك زكريا او فراس زكريا بن ابي زائده قال ما منهما الا ثقه وزكريا حسن الحديث هذا حسن معنوي يعني بالدرجه العاليه ليس الحسن الذي يدرس في كتب مصطلح متاخره يعني دون الثقه لا هذا يعني اعلى من الثقه العاليه حسن الحديث حديثه جميل وقال عبد الله بن احمد قال ابي اصح الناس حديثا عن الشعبي اسماعيل بن ابي خالد اسماعيل بن
10:43 قلت فزكريا وفراس وابن ابي السفر وابو عبيده قال ابن ابي خالد يشرب العلم شربا ابن ابي خالد احفظه فعلا ابن ابي خالد خلال نظري المتواضع لم اجد له حديثا اخطا فيه في نظري المتواضع وقال ابن ابي السفر وزكريا كلاهما كانا يختلفان الى الشعبي جميعا يعني يذهبان اليه
11:09 فعامة الاحاديث التي يروونها تكون واحدة. وحكى عثمان بن سعيد الدارمي صاحبنا الذي يحبه اهل السنة صاحب الردع المريسي والردع الجهمية عن يحيى بن معين قال اسماعيل بن ابي خالد احب الي في في الشعب من الشيباني. الشيباني هذا ثقة من ثقات الكوفة اسمه ابو اسحاق الشيباني. واسماعيل اعلم بالشعب من ابن عون.
11:36 ابن عون هذا بصري عبد الله بن عون بن ارطبان رجل كانوا يقولون انه كاد ينسيهم الحسن البصري بزهده ورايه تتلمذ على الحسن وابن سيرين والشعبي هكذا الشرف قيل له فراس احب اليك اوويان قال كلاهما ثقه وقال ابن المديني سالت يحيى بن سعيد يعني القطان شيخ احمد ابن المديني
12:04 عن زكريا عن الشعبي فقال ليس هو عندي مثل اسماعيل وليس به بأس، اذا اتفاق ان اسماعيل اوثق الناس في الشعر. وعندنا صاحبه المجالد ضعيف لكن يحتملونه في المقطوع، مجالد تكثر روايته عن الشعر. ما الذي استفدناه الان؟ استفدناه ان الائمه المصنفين ابو داوود الترمذي البخاري مسلم
12:33 اذا ارادوا ان يخرجوا حديثا عن الشعب يبحثون اين رواه؟ يبحثون عن طريق الى اسماعيل لانه يكون اصح روايه. وانت اذا رايت اسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمر مثلا يعني تكون عندك ثقه كبيره ان هذه الروايه محفوظه.
12:54 لكن رايت مثلا مجالد عن الشعبي عن عبد الله بن او رايت رجلا من احد هؤلاء الافاضل روى خبرا عن الشعبي مثلا عن الحارث مثلا عن علي فجاء اسماعيل بن ابي خالد ورواه عن الشعبي عن ابي وائل عن علي مثلا لا تكون روايه اسماعيل اصح هي المرجح طبعا ابو وائل طبعا هي
13:24 الحارث ايش هو؟ اذا تميلون للتضعيف، ابو وائل ما هو جاد اصلا، ابو وائل لم يسمع عليا. اصحاب ابي اسحاق السبيعي لا زلنا في الكوفه في قبه الاسلام. ابو اسحاق السبيعي احد السته الذين عليهم مدار الاسناد. ابو اسحاق السبيعي تذهب الى كتب الرافضه تجدهم يقولون عنه ثقه. الى كتب الاباضيه ثقه، كتب الزيديه ثقه.
13:54 عند اهل السنه ثقه، باتفاق اهل الاسلام والكفر ثقه. يعني لو هذا الرجل هو اسمه عمرو بن عبد الله رحمه الله عليه، وتأمّى تدليسه يعني يذكر انه كان مدلسا في الغالب ارسال خفي، يعني يروي عن شيخ لم يلقه اصلا، وهذا من كلفه بالعلم هو وقتاده وثالثهم الاعمش
14:22 هؤلاء أناس عندهم حفظ عجيب واختلط، نعم اختلط. خطابية الذهبي لا تنفع في رد اختلاطه، اختلط. ابن معين ينص على هذا، أحمد ينص على هذا، اختلط. ولكنه بقي شيء كثير طيب من مروياته. أبو إسحاق السبيعي أو أبو إسحاق الهمداني كان له خصوصية أيضا بعلي. فيروي عن أبي جحيفة عن علي.
14:52 وعن عبد خير عن علي. وعن الحارث الاعور الكذاب عن علي، وعن هبيره بن يريم عن علي، وعن عاصم بن ضمره عن علي. وسمع من بعض الصحابه كسليمان بن صرد والبراء بن عاثم. وسمع من الاسود ابن يزيد. الذي كان يعني من افاضل اصحاب عمر وعائشه وابن مسعود.
15:21 وسمع ايضا من علقم. اذا هذا الرجل اجتمع له علم اكبر رجلين افقه رجلين دخل الكوفه علي وابن مسعود. ويروي عن ابي الاحوص عن ابن مسعود. ويروي عن ابي عبيده بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود.
15:50 بأسانيد محفوظة معروفة. يعني هذا العلم الذي كان في الكوفة وهذا الاكتظاظ يفسر لك تلك الرعونة من الأعمش. هي رعونة. ولما رأى أنثاً وقال لم أسمع منه استغنيت بأصحابي، رعونة. ولكن هو الأعمش
16:18 يعني سمع من اصحابه ما نقلوه له من علم اكابر الصحابه. وكانوا في الوثاقه الى درجه كانك تسمع من الصحابي راسا. فاخذه التيه حتى تراعن تلك الرعونه وقال استغنيت باصحابي عن انس بن مالك. ويكفيك
16:47 لمعرفة قدر ابي اسحاق السبيعي ان تعلم انه قد روى عنه الجبلان شعبة وسفيان. وهذان الرجلان روايتهما عن شخص تنبله. قال اصحاب ابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله.
17:17 قلما يذكر في الاسانيد باسمه، في العاده ابو اسحاق. وقد ذكر الترمذي في كتابه هذا ان الثوري وشعبه اثبتوا واحفظ من جميع من روى عن ابي اسحاق، رويا عنه قبل الاختلاط وشعبه له خصوصيه زائده انه لم يكن يروي عنه الا ما سمعه من شيوخه، يعني يتقي تدليسه. عبد الحاتم يقول استاجر اسحاق السبيعي سفيان لما رات له كان يقول عنه قلت له بكرا فان يقول
17:46 وقال ابن المديني سمعت معاذ بن معاذ وقيل له اي اصحاب ابي اسحاق اثبت؟ قال شعبه وسفيان ثم سكت. وقال ابن ابي خيثمه سمعت ابن معين يقول اثبت اصحاب ابي اسحاق الثوري وشعبه. سفيان بن سعيد الثوري.
18:11 ابن سعيد بن سعيد بن مسروق للتو كان الاخوه يقرؤون في ترجمته في تقدمه الجرح التعديل وشعبه كيف يصل الائمه الى الى شعبه وسفيان ما اسهل ذاك ابن مهدي عن شعبه عن سفيان هكذا ما اسهله يعني بالنسبه لاحمد وطبقته
18:34 سهل جدا ان يصل الى شعب وسفيان، ثم شعب وسفيان يوصلانه الى ابي اسحاق السبيع وابو اسحاق يوصله الى صحابه رسول الله. وهكذا نقل لك الدين. وهما اثبتوا من زهير، زهير بن معاويه نص ابن معين انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط. وهناك احاديث عديده في صحيح البخاري من روايه زهير عن ابي اسحاق تحتاج دراسه.
19:05 واسرائيل وهما قرينان. قال وسمعت بن معين يقول لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري. وقال عثمان الدارمي سالت يحيى شعبه احب اليك في ابي اسحاق او سفيان؟ قال سفيان. هو سفيان في الاساس احفظ من شعبه. لكن شعبه اكثر تحري في الروايه عن المدلسين من سفيان. وقال ابو زرعه اثبت اصحاب ابي اسحاق
19:34 الثوري وشعبة واسرائيل، اسرائيل هذا حفيده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. ورواية اسرائيل الحفيد اثبت من رواية يونس الاب. وشعبة احب الي من اسرائيل، ولكن اسرائيل افسد على نفسه بروايته عن جده بعد الاختلاف. وقال ابو حاتم الراسي: سفيان اتقن اصحاب ابي اسحاق وهو احفظ من شعبة، واذا اختلف الثوري وشعبة، الثوري وشعبة مر معنا.
20:02 في دروس سابقه انه اعترف قال سفيان احفظ مني. وقال ابو عثمان البرظعي سمعت ابا زرعه يقول سمعت ابن نمير. ابن نمير هذا محمد بن عبد الله بن نمير. ثقه ثبت وكان من الحفاظ الكبار وكان احمد بن معين ياخذان بكلامه في اهل الكوفه. يقول سماع يونس
20:30 اللي هو يونس بن أبي إسحاق ابن أبي إسحاق وزكريا بن أبي زائد أمر معنا في أصحاب الشعبي وزهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط الاختلاط مثبت لا حيلة لنا في نفيه قول الذهبي إنما هو مجرد تغير لا ما دامت ما دام الأمر وصل إلى مرحلة تمييز من روى قبل الاختلاط ومن روى بعد الاختلاط لا لم يعد مجرد تغيير
20:58 ومثل هذه الحقائق العلمية العظيمة القوية التي يتكلم بها الأئمة لا تدفع بالخطابية، والذهبي استعظم فأخذ يتكلم بعاطفة
21:14 وقال البرديجي حديث ابي اسحاق من حديث شعبه وسفيان والثوري اذا اتفقا لم يختلفا صحيح فان اختلفا كان القول قول سفيان لانه احفظ الرجلين وقد روي عن احمد انه يقدم شعبه في ابي اسحاق هذا لا يعارض السابق ويقدمه من جهه انه لا يروي عنه الاحاديث المدلسه. قال الميموني قلت لابي عبد الله من اكبر في ابي اسحاق.
21:43 قال: ما أجد في نفسي أكبر من شعبة فيه، ثم الثوري قال: وشعبة أقدم سماعاً من سفيان، مع أنه كلاهما سمع قبل الاختلاط. قال: وكان أبو إسحاق قد تأخر، نعم طال به العمر حتى مسه طائف من الخرف الذي يعبر عنه بالاختلاط. قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد والكلام.
22:09 وفي الكلام. الدارقطني كانه لم يكن يعتقد ان ابا اسحاق اختلط، فدائما يرجح روايه اسرائيل على غيره. ونقل جماعه عن احمد تقديم شريك على اسرائيل في ابي اسحاق، وقال انه اضبط عنه واقدم سماعه، شريك القاضي اللي اختلط بعد ماخذ القضاء. ماذا قلت لكم في الجلسه التي ذهبت في ادراج الرياح؟ قلت انسى في ابي اسحاق، انسى الشريك الذي تعرفه. ابو شريك في ابي اسحاق
22:36 كان يتعاهد حديثه ويثنون جدا على روايته عن ابي اسحاق، فليس هو شريك صاحب هو هو لكن انا من باب التقريب، ليس هو شريك صاحبنا الذي في الاحاديث الاخرى كثير الغلط، لا في ابي اسحاق من يتحرم. قال ويختلف على ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق على يونس وابي الاحوص وقال في زهير وزكريا ليس حديثهم بالقوي عن ابي اسحاق.
23:03 وكذا نص العجلي انهما انهم سمعوا سياتي. وقال اذا اختلف زكريا واسرائيل في ابي اسحاق فان زكريا يحب اليه في ابي اسحاق من اسرائيل ثم قال ما اقربهما وهذه الاخيره قريب غريبه. هي عند احمد قريبه عندي غريبه. ونقل الاثرم عن احمد قال ما اغرب ما اقرب حديث زكريا بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق.
23:28 زكريا بن ابي زائده عفوا عن ابي اسحاق ولكن سماعه عندي مع هؤلاء الذين سمعوه باخره قال وضعف حديث يونس بن ابي اسحاق عن ابيه وقال حديث اسرائيل احب الي منه اسرائيل الحفيد حديثه عن الجد احسن من حديث الاب ويونس اشترك هو وابوه في شيوخ عده باستمرار تجد يونس وابوه عندهم نفس الشيوخ
23:58 وأبو إسحاق على فكرة أيضا حتى زوجته في التاريخ الحديث اسمها العالية بنت أيفع عائلة علمية
24:16 ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى قال شريك أحب إلي في أبي إسحاق من إسرائيل وهو أقدم، ونقل الدوري عنه يعني عن يحيى قال زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريب من السواء سمعوا منه بآخره إنما صحب أبا إسحاق سفيان وشعبة، وقال العجلي
24:36 زكريا ابن ابي زائده وزهير بن معاويه واسرائيل عن ابي اسحاق قريب من السواء قال ويقال ان شريكا اقدم سماعا منه وقال ابن المدين الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق. الاعمش روى عن ابي اسحاق، الاعمش شيخ سفيان وشعبه ايضا، وايضا روى عن ابي اسحاق. واغرب حديث رواه عن حديث النزاع من القبائل الذي استنكره الامام احمد. بدا الاسلام غريبا ومسعود غريبا كما بدا قال الغرباء النزاع من القبائل.
25:04 وان كان روي عن علي اثر في هذا المعنى انهم يجتمعون في اخر الزمان كما يجتمع ورق الخريف اذا ضرب يعسوب الدين بذنبه. وذكر عثمان بن سعيد عن ابن معين قال شريك احب الي في ابي اسحاق من اسرائيل وهو اقدم. قيل له ابو الاحوص احب اليك ابو بكر بن عياش قال ما اقربهما. ابو اسحاق عنده شيخ اسمه ابو الاحوص وتلميذ اسمه ابو الاحوص. فتجد في بعض الاسانيد ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص.
25:34 والاسناد يكون على شرط الشيخين. ونقل يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين قال شعبه وسفيان في ابي اسحاق جميعا واحد، يعني لا يرجح احدهما على الاخر. قال وزهير واسرائيل وشريك وابو عوان في ابي اسحاق واحد، واسرائيل اقدم من عيسى ليس به باس، وقد رجح الطائفه اسرائيل في ابي اسحاق وخاصه على الثور وشعبه. شعبه فضل اسرائيل على نفسه. ولكن كما قلت لكم اسرائيل افسد نفسه بروايته عن جده بعد الاختلاط.
26:03 وروي عن شعبة أنه كان يقول في حديث ابن إسحاق: سلوا عنها إسرائيل فإنه أثبت فيها مني. هذا مخصوص بالأحاديث المحفوظة. وقد سبق ذكر هذا مستوفا أيضا في أول الكتاب في الكلام عن حديث ابن مسعود.
26:20 في الانتجاء في الاستنجاء بالحجرين والقاء الروثه وفي كتاب النكاح في الكلام على حديث لا نكاح بغير ولي هذا الحديث حصل فيه اختلاف على ابي اسحاق وحصلت فيه المثل اللي يتكلم عنها الاصوليين اللي هي اختلاف المجالس واتفاق المجالس في زياده الثقه. لا زلنا في الكوفه اصحاب ابراهيم ابن يزيد النخعي. ابراهيم اصغر من السابقين. اصغر سنا. لكنه
26:49 يوازي الشعبي في العلم. ابراهيم اهل الراي يقدمون فتياه على حديث ابي هريره. يعني من من من تعظيمهم له وهذا من من من قبيح صنيعه. ابو عمران الاعور من اين نبل؟ من اين جاء جاءه النبل؟ انه تتلمذ عند عامه اصحاب المسجد العليه.
27:18 ابن الاسود بن يزيد الذي كان خاله وعلقمه وهذان اخذا عن ابن مسعود واختصا به واخذا ايضا عن عمر وعبد الرحمن بن يزيد النخعي سمع منه وسمع ايضا من من اصحاب المسعود ايضا
27:49 كلهم تقريبا ولهذا مراسيله عن عبد الله بن مسعود مقبوله اذا قال قال عبد الله فهي كالمتصل مع لم يدرك عبد الله وصار تابعيا برؤيه عائشه راها وهو صغير ولم يسع من احد من الصحابه ولكن كانه صاحب المسعود من خصوصيته باصحاب المسعود وايضا مراسيله في الاحاديث المرفوعه
28:17 عامتها قويه بل قالوا حتى انها اصح من مراسير المسيب قال ابن معين وقالوا كلها صحيحه الا حديث تاجر البحرين. ابراهيم النخعي ايضا كان فقيها فرضيا محدثا من اعمده العلم في الكوفه. وايضا سمع من همام بن الحارث عن حذيفه الكوفه الصحابه الذي دخلوها ابن مسعود وحذيفه وعمار وعلي
28:47 وابي مسعود الانصاري وابن عمر وابن عباس وهؤلاء الكوفيون يجمعون علم هؤلاء العليه من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد ايضا ابراهيم له اصحاب وقل ما يختلفون عليه ولكن له اصحاب
29:17 نتعرف عليهم. قال ذكر علي بن المدين عن يحيى بن سعيد قال ما احد اثبت من مجاهد وابراهيم من منصور. منصور ابن المعتمر ثقه ثبت كان لا يدلس ولا يتشيع. فضلوه على الاعمش تتلمذ على مجاهد امام المكيين وعلى الشعبي وعلى ابراهيم امامي الكوفيين وتتلمذ على الزهري.
29:49 إمام الإمام المدنيين فجمع علما كثيرا وهذا كان كله في الكوفة موجود ثم يقولون الكوفة لم يكن فيها لا أبدا أنا فيها علم غزير ومنصور كان معروف أنه لا يروي إلا عن ثقة
30:10 حتى انه لما قيل لابن معين في ابراهيم بن الليث ان احمد يختلف اليه وابن معين كان يكذبه، قال لو اختلف اليه 70 رجلا فيهم منصور ومعتمر ما كان الا كذابا. فكان يضرب به مثلا في ماذا؟ في التحري في الشيوخ. وتقريبا يكاد يكون يعني من اثبت اهل الكوفه في الطبقه.
30:40 وكان قرين للاعمش. نعم. فقلت ليحيى منصور احسن حديثا من مجاهد عن مجاهد بن ابن النجيح قال نعم واثبت وقال منصور اثبت الناس. مجاهد معروف تلميذ ابن عباس. منصور نقل تفسيره وعلمه الى الكوفه. وقال احمد حدثني يحيى
31:06 قال قال سفيان كنت إذا حدثت الأعمش عن بعض أصحاب إبراهيم قاله يعني قد يخالف فإذا قلت منصور سكت وقال ابن المدين عن يحيى عن سفيان كنت لا أحدث الأعمش عن أحد إلا رده فإذا قلت منصور سكت لكن الأعمش كان أوسع رواية وذكر ابن أبي خيثم عن يحيى بن معين قال لم يكن أحد أعلم بحديث منصور من سفيان الثوري
31:36 هذا الرجل قصه سفيان هو اثبت في منصور واثبت في ابي اسحاق سياتي انه اثبت في الاعمش وهكذا هو كان قرين ابي حنيفه في الكوفه يعني سنا والا لا ابدا لا لا يضاهيه في اي شيء وذكر ورجح الطائف الاعمش على منصور في حفظ اسناد حديث النخعي قال وكيع الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور وكيع ليس كهذا
32:03 وذكر الترمذي في باب التجديد في الباب من كتاب الطهاره واستدل به على ترجيح قول الاعمش في حديث ابن عباس في القبرين، سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس واما منصور فرواه عن مجاهد عن ابن عباس، هذا حديث عين الاعمش حفظه ومنصور ما حفظ. الاسنادين ظاهرهم الصحيحه. مجاهد روى عن قرينه الطاووس. منصور سلك الجاده خلاه مجاهد عن ابن عباس. ما انتبه الى طاووس بين مجاهد وابن عباس.
32:33 الاعمش لا كان متيقظا. وكذلك ذكره ايضا في كتاب الصيام في باب صيام العشر واستدل به على ترجيح روايه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن رسول عن عائشه ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما قط في العشر على قول منصور فانه ارسله ورجحت طائفه الحكم ابو حاتم وابو زرعه يميل يميلان الى تضعيف هذا الحديث واعلاله وترجيح روايه منصور. ولكن مسلم دفع حجتهما بشيء قوي في صحيحه.
33:03 قال عبد الله بن احمد سالت ابي الحكم بن عتيبه هذا كان سبب طلب شعبه للعلم وهو فقيه من فقهاء الكوفه قال من اثبت الناس في ابراهيم؟ قال الحكم ثم منصور وقال ايضا قلت لابي اي اصحاب ابراهيم احب اليك؟ قال الحكم ثم منصور ما اقربهما ثم قال كانوا يرون ان عامه حديث ابي معشر زياد بن كليب انما هو عن حماد يعني بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه صدوق يهم
33:30 قال حرب عن احمد كان يحيى بن سعيد يقدم منصورا والحكم على الاعمش. قال ابن المدينه قلت لي يحيى بن سعيد اي اصحاب ابراهيم احب اليك؟ قال الحكم ومنصور، قلت ايهما احب اليك؟ قال ما اقربهما وقال عثمان الدارمي قلت له يحيى بن معين الحكم احب اليك في ابراهيم او فضيل بن عمرو؟ قال الحكم اعلم على ان الحكم يعني الاعمش اكثر روايه منهم كثيرا. ومنصور اكثر قليلا منهم. فالشاهد ان هذا
34:00 يعني ما يتعلق بالثلاثة الذين ذكرناهم ابراهيم النخعي والشعبي وابو اسحاق السبيعي هؤلاء ثلاثة من أعمدة العلم بالكوفة من جمع حديثهم يعني تقريبا يكون جمع عامة علم عبد الله بن مسعود عامة علم علي كثير من علم عائشة كثير من علم عمر ابن عباس وعمر وابن عمرو وغيرهم وهكذا ويكون تحصلا على جزء كبير
34:30 من السنه مع ما روي عن الشعبي وابراهيم بالذات من الفتاوى، كانا فقيهان يفتيان، اما الفسحاء فلم يكن كثيرا يفتي. اما ابراهيم والشعبي فلهما مذهبان يعني يفتيان ودائما في الكتب الفقهيه تجد هذا مذهب الشعبي، هذا مذهب ابراهيم، وايضا الشعبي كان اكثر كلاما في التفسير ايضا من ابراهيم.
34:53 الشعبي كان رجلاً كما يقال في العصر الحالي متعدد المراهن، ونسيت أن أذكر أمراً مهماً هو تتلمذ على زيد بن ثابت وزيد زيد، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.