تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 47 ] اعتقاد أبي ثور و اعتقاد سحنون المالكي👇

41 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 47

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر، واليوم وصلنا إلى اعتقاد أبي ثورة الفقيه إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي، ونعرف به تعريفا هو من طبقة الإمام أحمد، ليس
0:30 تتعلق في ترجمته عدة أمور، أولا في موضوع البحث العقائدي، هو ما عقيدته؟ وقع نزاع وكلام في أمره
0:52 فروي عن الامام احمد رحمه الله انه جهمه لقوله في حديث الصوره ان الله خلق ادم على صوره ادم وقال احمد واي صوره كانت لادم قبل هذا هذا جهمي ويبدو انه ليس له كلام اخر يثبت فيه الصوره لله كما مثلا حصل الامر مع ابن خزيمه
1:14 وزي ما استهون الناس كلامه مع مع سوئه على حديث الصوره لانه في النهايه عاد واثبت ما المعنى من جهه اخرى اثبت لله صفه الصوره على وجه لا يشبه فيه المخلوقات في مكان اخر. طيب وروي ان الامام احمد قال عنه انه كان فقيها وروي انه كان يستثقله فكان
1:41 وحقيقة يبدو والله أعلم أنه كلام الإمام عنه تقريبا بعد وفاته هو أبو ثور حين قال الآن صحت المسألة على أبي ثور لما لما أوردوا للإمام الكلام فيه قال فهذا لا ينافي يعني الترحم عليه لاحقا وبين وفاتهما عام واحد فقط حتى قال أحمد الآن صحت المسألة
2:07 على بثور، ومن اللطائف أن بثور كان يشهد للإمام أحمد بالجنة، فكان يقول يعني أشهد وهذا تقريبا أقدم من نقل عنه هذا المذهب أنه من أجمعت عليه الأمة فإنه يشهد له بالجنة. يتعلق أيضا بمكانته الفقهية، هل كان فقيها 100%؟ نعم هو كان فقيها وكان يجتهد.
2:33 وقال عنه رحمه الله النسائي يتكلم في الراي فيخطئ ويصيب. وقال ووثقه واثنى عليه. قال يتكلم في الراي فيخطئ ويصيب. له مجموعه من الاختيارات الفقهيه التي كانت محل نقد شديد من الامام احمد. مثل اباحته لنكاح المجوسيات. فكان احمد يقول الله لا فرج الله عمن قال هذه المقاله، لا فرج الله عمن قال هذه المقاله.
3:00 قد استدل بخبر مرسل احمد رد عليه بالمرسل المقابل طبعا يقول انسان ما المشكله الان هو اجتهد فقهيا هي الاشكاليه ان الامام احمد اجتمع عنده عده امور اولا لا يكاد يكون له سلف في هذه المساله نهائيا الامر الثاني انه ليس من المتوسعين بالحديث وهؤلاء جيرانه احمد واسحاق وغير ذلك ثم هو يجتهد ويفتي ويتكلم فهذا امر يعني فيه نوع من الجراه غير المحموده حقيقه
3:31 فلا فلا تحمى انت في بغداد انت عند احمد فتجلس وتتكلم وتخرق اجماعات وتستدل باحاديث باطله ومنكره هذا يعني وايضا اباحته لذبائح المجوس حتى ان في بعض كتب الحنابله ينقل عن المروذي روايه احمد رحمه الله انه يقول يقول ذبائح المجوس حرام لا يبيحها الا مبتدع يقول يقول علق المروذي يقول يعرض بابي ثور يعرض بابي ثور وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه
3:59 أن داوود الأصبهاني اللي هو تلميذه أحمد ذمه على تجويزه لنكاح التحليل. اللي هو مذهب أهل الرأي، فأدخله على أهل الحديث داوود. وهؤلاء سبحان الله تلاحظ أن أبا ثور كان عنده شذوذات، وبدايته كان من أهل الرأي، وتابع لأيدي الشافعي هو الكرابيسي. كان عنده شذوذات في الفقه، ونفحة جهمية بسيطة، وتساهل في الحكم على المخالفين.
4:28 ثم داود الأصبهاني ارتفع معه الأمر، كان يتجهم في القرآن بشكل واضح، وشذوذاته أعظم، نفى القياس، ثم بعد ذلك تعال إلى التحديث الأخير اللي هو ابن حزم الأندلسي
4:46 الذي هو يعني مفرط في التجهم مفرط في في الاحداث في الدين. حقيقه ابن حثم اسناد متصل بهؤلاء الناس وسبحان الله داوود وابو ثور الاثنان لهما مقدمه مع اهل الراي نوعا ما، يعني هو ابو ثور كان من اهل الراي ثم تركهم هو الكرابيسي. داوود كان في هذه البلاد التي كان يفشو فيها قول اهل الراي.
5:15 ثم عاكسوا، وهذه يعني من أحوال الأحداث أن بعض الناس يعني <hesitation> ينتقل من إلى، فلاحظ أنه بدايتهم من أهل الرأي وكان يذهب للشافعي يسخر منه، ثم لما تاب وصار على مذهب أهل الحديث، وسعت معاه مخالفة أهل الرأي إلى أن شذ حتى عن أهل الحديث، نفس القصة مع داوود كان شافعيًا ثم بعد ذلك ثم-ثم وسعت معاه إلى أن أنكر القياس.
5:42 وهذه مسألة يعني دائما كثير من الناس إذا ترك مذهبا معينا أو عقيدة معينة أو منهجا معينا كان عليه وضلاله يبقى مشتغلا في بمناظرة أهله حتى الذين تركهم حتى يقع في البدعة المعاكسة حتى يقع في البدعة المعاكسة من الجدل وهذا أمر
6:09 في الغالب يتعلق عند الناس اليوم بالتعلق بالاخرين، لاني انا والله انتم اصحابي انتم من نشأت معكم على كذا وكذا، فلا بد ان توافقوني على هداي او او او او او او او انا اريد يعني ان انقذكم، طبعا هكذا يحدث نفسه يخدع فيذهب نفسه عليهم حسرات فلا فيبقى معهم ويعاندهم حتى يصل الى الاحداث ومخالفه حتى اهل الحق الذين كان ينتصر لهم مبدئيا.
6:45 طبعا طريقة عادل في الترجمة فيها خربطة كبيرة يعني يقول لك كان أبو الثور من أصحاب الكرابيسي وكان هو والكرابيسي يتفقان على مذهب أهل الرأي وكان أحمد يحذر منهم ومن مجالستهم بعدين يقول لك أنهم تابوا من مذهب أهل الرأي وكان أحمد رجع هذا كلام فاضي أحمد لم يعرفهما إلا بعدما تشفعا أصلا يعني وقوله ما وجدت أحد يبدع أبو الثور غير أحمد بدا عبد الوهاب والمروذي وغيره هذول أيضا أئمة يعني
7:11 فما في داعي الى، ايضا النقطة الأخيرة، قول أبو حاتم الرازي عنه ليس من المتوسعين بالحديث، تعقبه الذهبي في الميزان وقال هو كان ثقة، أبو حاتم لفظه واضح، قال ليس من المتوسعين، ليس من المتوسعين، يعني أنه لم يكن متوسعا جدا مثل أحمد وإسحاق، لم يقل أنه ليس ثقة، قال ليس متوسعا.
7:36 هذا كل ما في الموضوع. قالوا يتكلم في الرأي فيخطئ ويصيب، هذا كلام أبو حاتم، أما النسائي فقال أحد الفقهاء أنا أدخلت الأمرين على أحدهما. الآن نقرأ رسالتين له أجاد فيهما مع التنبيه على أن شيخ الإسلام نبه على أن كلام أحمد في مسائل الإيمان أضبط من كلام أبو ثور وأن أبو ثور ما حرر مقالة المخالفين جيدًا.
8:02 قال اللالكائي اعتقاد ابي ثور ابراهيم بن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا ابو الحسن ادريس بن عبد الكريم قال ارسل رجل من اهل خراسان الى ابي ثور ابراهيم بن خالد بكتاب يساله عن الايمان ما هو يزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل طبعا خراسان كان انتشر فيها مذهب المرجئه صح؟ اسحاق بن راهويه يقول جئت من خراسان وما كنت اظن ان احدا
8:32 يشتري ان يخالف ابا حنيفه. طيب؟ ف وقال لك ابراهيم من طهما اخرجها منه تجهم الى الارجاء، فكان خراسان ينتشر فيها الارجاء. قال فاجابه: انه التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل بالجوارح. عقيده اهل السنه.
8:51 مختصرة التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل بالجوارح وهذه كلها متلازمه كما في الحديث اعلاها شهاده ان لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق الاول ذكر قولا ثم ذكر عملا والنبي صلى الله عليه وسلم من قال من قال لا اله الا مصدقا بقلبه وقال عالما طيب دخل الجنه. قال وساله عن القدريه من هم
9:18 فقال ان القدريه من قال ان الله لم يخلق افاعيل العباد وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها فهؤلاء قدريه لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا تشهد جنازتهم ويستتابون من هذه المقاله فان تابوا الا ضربت اعناقهم هو الان ابو ثور يتكلم عن صنف لم يذكر القدريه نفاه العلم لانهم شبه انقرضوا اذا قالوا الله لم يعلم بالامور قبل وقوعها لم يذكرهم
9:44 وانما ذكر فئة المعتزلة من القدرية وخلطها بالقدرية البصرية. هم لم يقولوا لم يقدر الله المعاصي او هم قالوا لم يقدر الله كل شيء. أما البصرية أولئك الذين لم يخلطوها باعتزال هم الذين قالوا الشر بالذات لم يقدر. وتكلمنا على شبهتهم مرارا وتكرارا وأما عن حكمهم فقد اختلف في تكفيرهم. أما الذين قالوا الله لا يخلق المعاصي أو لا يخلق الشر فيبدو أن الأكثر على عدم التكفير.
10:15 وأما التعزير بأنه لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا تشد جنازتهم ويستتابون من هذه المقالة فإن هذه كانت طريقة أهل السنة، طريقة عدد من أهل السنة حتى لو فرق بين الداعية وغير الداعية فهذا الأصل معهم وهذه الطريقة مراعاة لما في نفوس الخلق من الهوى فيكسر هذا الهوى بمثل هذه المقاطعات. فقد يقول قائل:
10:42 أن مثل هذه الأمور قد تجعلهم يتجرؤون ويعاندون أكثر. فيقال أن مثل هذا إنما يقال إذا كان لهم فسحة ومجال ولهم دولة وسلطان. أما إن كانوا قلة مستقلة كما يعني كانوا آنذاك فإن مثل هذا ينتفعون به فإنه يجتمع عليهم حجة الخلق وحجة الحق يرحمك الله حجة الحق وأذية الخلق.
11:11 وهو حجه الحق واذيه الخلق، ما اجتمع على احد الا وقد ايقظت فيه بقايا الخير، مثل الجهاد. انت في الجهاد تقاتل الكافر وتقهره وربما تسبي وربما كذا وتجعله تحت حكم اهل الاسلام. فيجتمع عليه قهر الخلق وقهر قوه الحق، فاذا اجتمع عليه الامران قتلا كل هوى في داخله الا ان يكون ممن حقت عليه الضلاله.
11:40 قال وسألت عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق فقال هذا كافر بقوله لا يصلى خلفه وذلك أن القرآن كلام الله جل ثناؤه فلا اختلاف فيه بين أهل العلم ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم أن الله حدث فيه شيء لم يكن حدث فيه شيء لم يكن هو الآن أرجع المسألة إلى أصلها الكبير
12:05 لانه هو يثبت لله عز وجل صفة فعليه، يثبت الكلام ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. الجهمية ماذا قلنا؟ ماذا يفعلون؟ الجهمية يخلطون بين فعل الله ومفعوله. هذا أول شيء. يخلطون بين الخالق بين الخلق والمخلوق. ويقولون أن الله عز وجل لم يكن يفعل ثم فعل فجأة.
12:30 أن الله عز وجل لم يكن يفعل ثم فعل، وما هي مفعولا وما هي أفعاله؟ هي مفعولات فعلها بالمخلوق في في العبيد، فبناء عليه أو أو أنه فأما أهل السنة فيقولون الله عز وجل لم يزل فاعلا، يفعل ما شاء متى شاء، لم يزل متكلما، إذا شاء، هكذا.
12:54 قال وسألت يخلد في النار أحد من أهل التوحيد؟ قال والذي عندنا أن نقول لا يخلد موحد في النار، طيب يعني هل معناته أنه ما يكفر تارك الصلاة؟ لا لأنه إذا إذا يعتبر ترك الصلاة شركًا فهو لا يعتبر تارك الصلاة من أهل التوحيد، يعني فمن هذا الوجه، طيب هو للتو كفر جهميًا ولا يعتبره من أهل التوحيد، طيب فهو يعني.
13:22 رسالته في الايمان وهي اوسع ان شاء الله. قال اللالكاي رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد البصير قال حدثنا احمد بن جعفر قال حدثنا ادريس بن عبد الكريم المقرئ. قال سال رجل من اهل خراسان ابا ثور عن الايمان ما هو يزيد وينقص وقول هو وقول هو او قول وعمل وتصديق وعمل فاجابه ثور بهذا فقال ابو ثور. الان توسع له بهذه المساله بالذات لانه عندهم مرجئه هم.
13:50 قال سألت رحمك الله وعفى عنا وعنك عن الايمان ما هو يزيد وينقص وقول وقول هو او قول وعمل وتصديق وعمل فاخبرك بقول الطوائف واختلافهم واعلم يرحمنا الله واياك ان الايمان تصديق بالقلب والقول باللسان وعمل بالجوارح. وذلك انه ليس بين اهل العلم خلاف في رجل لو قال اشهد ان الله واحد
14:14 وأن ما جاءت به الرسل حق، وأقر بجميع الشرائع، ثم قال ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا أصدق به أن أنه ليس بمسلم. طيب هذه الصورة إيش؟ هذه الصورة تشبه صورة اليهود الذين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أنت رسول. فيقول تشهد الشهادة الآن معناها الإقرار، الاتباع. فيقول لا. يقول لا نشهد. فهذا يدل على إيش؟
14:43 دل على ان التصديق بالحق مراتب. وانه لابد من الانقياد. فاليهود كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بمجلس بينهم نعرف انك رسول. ابو طالب قال اعرف انك رسول. طيب تشهد الشهاده ايش معناها؟ معناها اني اتبعك، هذه حقيقه الشهاده، الاتباع، يقول لا لا نشهد. يعني لو شهدنا انك رسول الله يلزمنا اتباعك والمضي على هذا. هذا يعني المرجئه عامتهم ماذا يقولون؟ يقولون لا لابد من الشهاده.
15:14 لكن هذا ينقض اصلهم، لانه يدل على ان الايمان والتصديق متفاضل. يدل على ان الايمان والتصديق متفاضل. وهذا ينكرونه هم. عامتهم، عامة طوائفهم ينكرونه. يقول ولو قال ثم انه ثم ان لما كانت الشهاده مستلزمه للاتباع فهي مستلزمه للعمل.
15:41 صح ولا لا؟ مر معنا في دروس السيرة أن الرجل كان يريد أن يسلم فيقال له إنه يحرم كذا. إنه يحرم كذا، فهم يفهمون أن الإيمان عمل. أن الإيمان التزام. نعم، ليس كل ما فعلته انقياد. طيب؟ نعم، ليس كل مخالفة لك للإيمان تخرجك من الإيمان، ولكن هذا يكون من ضمن الإيمان.
16:08 يقول ولو قال المسيح هو الله وجحد امر الاسلام وقال لم يعقد قلبي على شيء من ذلك انه كافر باظهار ذلك وليس بمؤمن ولو هازلا ولو هازلا فلما لم يكن بالاقرار اذا لم يكن معه التصديق مؤمنا
16:30 ولا بالتصديق اذا لم يكن معه الاقرار مؤمنا حتى يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه، فاذا كان تصديق بالقلب واقرار باللسان كان عندهم مؤمنا، الان هو الان تقريبا مثل ردع الجهميه، قال او او مرجعة الاشاعره ايضا والماتريديه على هذا المعنى، الذي يقول الايمان التصديق القلبي. فقال لهم طيب انسان مصدق واظهر بلسانه ان المسيح هو الله، كافر اتفاق. طيب انسان قال لك انا مصدق بس ما راح اشهد.
17:01 كافر اتفاق. فدل على انه لابد من الشهادتين والاقرار اللساني والتصديق القلبي معا. اما دائما تجدهم مثلا في عقائدهم ماذا يقولون؟ يقولون التلفظ بالشهادتين شرط لاجراء الاحكام الدنيويه، وهنا تنبيه، تنبيه مهم جدا. مذهب الاشاعره في الايمان هو مذهب جهم كما نص عليه ابن تيميه، مذهب جهم كفري باتفاق.
17:26 فمن الخلل انك تجلس تقول والله ابن تيمية مثلا قال انهم ما يكفرون او كذا او انهم اقرب الطوائف الى اهل السنة، هو قال اقرب الطوائف الجهمية، لأن عادة يوهمون الناس انه انه قال اقرب الطوائف بمعنى بمعنى ماذا؟ انهم اقرب الطوائف واقرب من الخوارج، اقرب من الشيعة، اقرب لا، هو يقصد اقرب طوائف الجهمية الى اهل السنة الفئة الفلانية، ولا هو ينص ان الجهم ان الكرامية احسن منهم والسالمية، وفي القدر
17:53 وفي الايمان نص المذهب المعتزله احسن من مذهبهم. كما في التسعين يعني. فهذا الان قول غلاة الجهميه هم يقولونه احيوه والى اليوم يقولون به. ومع الاسف يعني مثل هذا القول يعني تجد في مثلا في مصر من اثار هذا القول كثير من النصارى يسلم وهو مبطن ولا يظهر الشهادتين.
18:16 ولانه والله قالوا له كتاصيل ازهري او كذا انك مجرد ما تكون مصدقا بالباطل هذا ينجيك يوم القيامه. بل بعضهم تجده في دير في دير يعني وعده قصص مرت علي. انه يكون في دير وجالس في دير ورجل شو اسمه قس مرت معي قصه واثنين وثلاثه ولا يجهر وهذا لو جهر حتى لو اوذي سيقوي كثيرين وهذا يجهر وهذا يجهر وهذا يجهر ما استطاع الكنيسه تضطهدهم كلهم. بعد ما يجهرون كلهم.
18:48 بعدين يقول لك مؤمن ال فرعون وكان يكتم ايمانه، طيب الان مؤمن ال فرعون هذا قصه ثانيه. هذا على على على عنقه السيف. طيب ويكتم ايمانه. اما اليوم تاتي في بلد عامه عامته اهل اسلام وتستطيع ان ان تترك بعض دنياك وتذهب. يعني هم كثير منهم يخاف على دنياه. فيقول لك انا يكفيني التصديق القلبي، وهذا من اقبح اثار هذا المذهب.
19:14 مع مناقضته وتجدهم في الفقه يؤصلون خلاف هذا، لما ياتوا لكتب العقيده يؤصلون. وسبحان الله لو ترجع لطبقات الشافعيه او شرح النووي على مسلم او تفسير الرازي او غيرها ينصون المذهب الاشعري مخالف المذهب الشافعي في الايمان. مسأله اصلا حتى هم مطمئن نفوسهم مطمئنه لهذا يعني لا يقولون انه والله الشافعي له قول قولين او كذا.
19:41 طيب يقول فإذا كان تصديق بالقلب وإقرار باللسان كان عندهم مؤمنا هذا من؟ هذا مرجعة الفقهاء هم مرجعي الأوائل إن إذا كان فيه إقرار بالقلب وتصديق باللسان كان عندهم مؤمنا وعند بعضهم لا يكون حتى يكون مع التصديق عمل الآن هو عزل الجهمية وبدا يكلمك على مرجعة الفقهاء وأهل الحديث أهل الرأي وأهل الحديث
20:06 أهل الرأي إيش يقولون؟ يقولون يصير مؤمن بمجرد التلفظ بالشهادتين والتصديق القلبي. يتخلف أي واحد كافر، ما في مشكلة. أما أهل الحديث فقالوا لابد من الأعمال من العمل. فيكون بهذه الأشياء إذا اجتمعت مؤمنا. فلما نفوا أن الإيمان شيء واحد وقالوا يكون بشيئين في قول بعضهم، الآن يلزمهم. أنتم الآن لم تقولوا الإيمان شيء واحد، قلتم شيئين يا مرجئة الفقهاء.
20:37 وثلاثة أشياء في قول غيرهم لم يكن مؤمنا إلا بما اجتمعوا عليه من من الثلاث من الثلاث أشياء، هذا قاعد يناقش مسألة عقدية بطريقة فقهاء، هذا طريقة الشافعي وأحمد يعني هو هو هو ماخذ طريقة الإمام الشافعي، الشافعي رحمه الله عليه عنده حركات يعني بالفقه يقول لك تعال أنت الجمعة عندك تنعقد بكم؟ تقول تنعقد بثلاثة يكون عندي بأربعين
21:06 وعند احمد ب 20 وعند عبد الله ب 15 مثلا. القدر اللي كلنا اتفقنا عليه ال 40 لانه انت اذا قلت بثلاثه اذا 40 من باب اولى، صح ولا لا؟ اللي قال 10 فيقول لك شوف كلها مشكوك بها الا ال 40 احنا متفقين عليه. صح؟ اذا قول بال 40 والباقي هذا كله مشكوك به لا داعي له ولا نوقف الناس على المشكوك به ونرجعهم لليقين.
21:35 طبعا هو حتى بالاربعين اخذ فتوى عمر بن عبد العزيز. فابو ثور جاي يقلد الشافعي بالقصه هذه. يعني حتى مثلا باقل الحيض باكثر الحيض، دائما الامام الشافعي رحمه الله عليه يلعب مع اهل الراي اللعبه هذه. فتقول لهم تعالوا تعالوا. انتم جماعه اهل الراي. اللي يقولوا يعمل عندكم مؤمن ولا مو مؤمن؟ يقولوا مؤمن. اللي يقول ولا يعمل، يقولون ايضا مؤمن. يقول لك عندنا لا الا يعمل. احنا اتفقنا على ايش؟
22:05 على اللي يعمل صح ولا لا؟ إذا هذا اليقيني اللي أجمعنا عليه واللي اختلفنا فيه مو يقيني، خلينا نلزم الناس باليقين وشكك ما لنا دخل فيه. أيوه فهو الآن يعني يحاول يحاكي الإمام الشافعي. طيب وذلك أنه إذا جاء بهذه الثلاثة أشياء فكلهم يشهد أنه مؤمن. فقلنا بما اجتمعوا عليه
22:35 من التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح. فاما الطائفه التي زعمت ان العمل ليس من الايمان، فيقال لهم ماذا اراد الله من العباد اذا قال لهم اذ قال لهم: واقيموا الصلاه واتوا الزكاه، الاقرار بذلك او الاقرار والعمل. فان قلت ان ان ان الله اراد الاقرار ولم يرد العمل فقد كفرت عند اهل العلم. من قال ان الله لم يرد من العباد ان يصلوا ولا يؤتوا الزكاه، فان قالت اراد منهم الاقرار والعمل.
23:05 طبعا دائما ابو بكر المرجع يقولون لا يضر مع الايمان ذنب، هذا لا يقال لا يقول لم يقل به فرقه معروفه من اهل الاركان. طيب. قيل فاذا كان اراد منهم الامرين جميعا، لما زعمتم انه يكون مؤمنا باحدهما دون الاخر وقد ارادهما جميعا؟ تسال التصديق بوجوب الصلاه ايمان ولا مو ايمان؟ ان قال مو ايمان
23:32 فيضطر ان يقول بانه بجحد الصلاه لا يكفر. صح؟ وليس كذلك. طبعا هذا كله نقاش عقلي. يعني ما ادري الناس لو تسال عن ابن تيميه شنو قصته؟ بعد هو انت شو تدري شو الرجال قاعد يقول؟ بس قاعد يناقشها عن طريقته. اه طيب فان قلت ايمان اقول لك انت الان عندنا في القران الله عز وجل نص على اقيموا الصلاه واتوا الزكاه. فلماذا
24:00 وانت تقول الله اراد منهم الامرين فلماذا احدهما كان ايمانا والثاني لا يكون ايمانا؟ ممكن يجوا يناقشونك يقول لك تعال مثلا في الزكاه فهم ممكن ياتون ويناقشون في الزكاه ترك الزكاه عندك لا يكون كفرا ولكن ترك التصديق بها يكون كفرا صح ولا لا؟ ولكن يكون اثما وكذلك نحن انت الان فرقت ونحن فرقنا
24:31 فيقال لهم: نحن نقر أن الإيمان فيه أصل وفرع، فيه أصل وكمال، فنعم تارك الزكاة عندنا لا يكفر، ولكنه يصير فاسقا، يصير متوعدا من هذا الوجه.
24:50 قال أرأيتم لو ان رجلا قال اعمل جميع ما امر الله به ولا اقر به ايكون مؤمنا فان قالوا لا قيل لهم فان قال اقر بجميع ما امر به ولا اعمل منه شيئا ايكون مؤمنا فان قالوا نعم قيل لهم ما الفرق وقد زعمتم ان الله اراد الامرين جميعا فان جاز ان يكون باحدهما مؤمنا اذا ترك الاخر جاز ان يكون بالاخر اذا عمل ولم يقر مؤمنا ولا فرق الان هذا الزام ثاني لو جاء انسان وعمل بكل شعائر الاسلام
25:20 لكن قال انا ماني مسلم ولا اقر بها انا اعمل بها عجبتني فقط لا يكون مسلما يقولون له حتى تجمع الامرين باتفاق الفقهاء ويناقش فقهاء فيلزمهم قال لك طيب هذا الان يناقش من؟ يناقش مرجية الفقهاء طيب اهلا وسهلا طيب لماذا يكون عندكم لا يكون عندكم مؤمنا الا بالاقرار
25:52 ثم العمل جوزتم ان يكون مؤمنا بدونه طبعا نتكلم عن الايمان على اعلى رتبه ومع الاسلام لهذا مثلا حتى في مثال الزكاه نحن نقول نقول انه اذا ترك العمل خرج من اسم الايمان وبقي في اسم الاسلام فانتم تقولون لا بد من الامرين
26:21 فعفوا انتم تقولون لا بد من امر من امر التصديق. ونحن نقول لا بد من التصديق مع العمل حتى يكون مؤمنا. فلو جاء عمل ولم يكن تصديق كلنا نكفره. فان جاء تصديق ولم يكن عمل انتم تقولون هو مؤمن. ونحن نقول لا ليس مؤمنا. وبحسب تركه للعمل فان ترك العمل بالكلية كفر. فمن الطرد
26:49 نحن الذين اضطردنا وانتم لم تضطردوا. قيل لهم ما الفرق ايه فاذا جاز ثلاث يقول فان احتج فقال فان احتج فقال لو ان رجلا اسلم فاقر بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ايكون مؤمنا بهذا الاقرار قبل ان يجيء وقت عمل؟ قيل انما نطلق له الاثم بتصديقه ان العمل عليه بقوله ان يعمله في وقته اذا جاء.
27:19 وليس عليه في هذا الوقت الاقرار بجميع ما يكون به مؤمنا، وقال اقر ولا اعمل لم نطلق له اسم الايمان وفيما بينا من هذا ما اكتفى به. الان عود عندهم يعني ايراد ايراد يعتقد يقول طيب الان انسان اسلم اخر الليل طيب ومات انت ايش تعيش تعتبره؟ مؤمن
27:47 طيب ما ما صلى، ما جته صلاة الفجر. فكيف تعتبر مؤمنا دخل الجنة والا ان لم يعمل؟ هو لم يعمل عملا هو الان هو عندنا مؤمن باقراره صح؟ ولم يجب عليه العمل لانه لم يدخل وقته. ونحن نزاعنا في الذي وجب عليه العمل ثم تركه. طبعا مذهب اهل السنة هو الان يناقشهم على اسم مؤمن على فكرة. المرجئ يسوون بين المؤمن والمسلم.
28:18 وكلهم عندهم كامل الايمان. أما أهل السنة فيفرقون بين المؤمن وناقص الايمان أو ناقص الايمان يعبر عنه بالمسلم. الذي يخرج من دائرة الايمان ويدخل ويكون في دائرة الاسلام، لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. قال يخرج من دائرة الايمان ويكون باقيا في دائرة الاسلام فدائرة الايمان أضيق. دائرة الايمان أضيق. شنو؟ أثر واحد خلاص عشان ندخل اعتقادنا بحب
28:49 مال بن سحنون؟ اي بن سحنون لا تكلم عليه اثر اثر طيب ماشي نقرا عقيده عبد السلام بن سعيد القيرواني المعروف بسحنون العقيده يعني فيها كل الامور ها؟ لا ماشي ماشي ماشي بالنسبه بالنسبه لسحنون المالكي بالمره صح بالنسبه لسحنون المالكيه هؤلاء
29:19 دخول التفقه عندهم كان مبني على المغاربه بالذات انه ذهب مجموعه منهم للمشرق. الجماعه اللي راحوا المشرق خصوصا علي بن زياد اللي روى الموطأ وغيره ايضا ذهب الى اهل الرأي الاحناف. فهؤلاء المغاربه سحنون وغيره في سياقاتهم كان عندهم نوع تسمح مع اهل الرأي، نوع تسمح. يعني
29:49 يختلفون عن شدة أهل الحديث بسبب أن العلم في المشرق انتقل إليهم بهذه الطريقة، وأيضا كان هناك أشهب، وكان عندهم شدة على الجهمية وكذا، فسحنون هذا
30:09 يعني كما يقول عنه ابو العرب من شيوخ افريقيه كان جامعا للعلم فقيه البدن اجتمعت فيه خلال ما اجتمعت فيه غيره فقيه البارع والورع والورع الصادق والصرامه في الحق والزهاده في الدنيا والتخشن. إلا انه رحمه الله كان يعاملون نصوص مالك بصرامه. واطلاعهم على الاحاديث يعني كان فيها نوع وسحنون قصه كلام الاقران هذه بدات معاه. يعني حتى في فتاويه يقول ما يقبل كلام اهل العلم بعضهم في بعض.
30:39 اللي بعدين طولها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله. ويبدو والله اعلم انه نظر في اخلاق القوم عنده. فقاس. والامر يختلف حقيقه عن الاخرين. طبعا سحرون هذا لقبه. لان الحده في ذهني. هو تنوخي عربي على فكره. ووقعت منه زله رحمه الله عليه انه لم يرى استثناء في الايمان.
31:09 وهذا من اثر الاتصال باهل الراي في التلقي ودائما الى اليوم في الى عهد متاخر جدا في المغرب ترى دول المغرب مالكيه او احناف لا اكاد يشوف فيهم حنابله ولا شافعيه اندر ما يكون طبعا الاحناف كانوا ايام الاستعمار المفتي الحنفي كان مزيطها كان عميل وفي حنفيه زينين
31:38 فالشاهد سبحان الله وحالهم متشابه على على على مر التاريخ. فهذا اثر لسحنون رضوان الله عليه، قال يحيى بن عون دخلت على مع سحنون على ابن القصار وهو مريض. فقال ما هذا القلق؟ قال له الموت والقدوم على الله. طبعا طريقه اهل العلم انهم يحدثون الانسان بما بما بما يرغبه عند الموت حتى ياتي الله وهو يحسن الظن فيه. قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله.
32:09 طيب حتى سفيان قال حدثوني بالرخص حتى القى الله وانا لا اله الا الله يقول فقال له سحنون الست مصدقا بالرسل؟ يعني انت الان امنت برسل الله عز وجل ولم يكن امرك هملا ولم يكن امرك هملا والبعث والحساب هذا طبعا مخالفه للفلاسفه ليش قال البعث
32:35 لانه كان في فلاسفه يؤمنون ما يؤمنون بمعاد الاجسام يؤمنون بمعاد الارواح والجنه والنار شوف الرسل والبعث والحساب والجنه والنار هذه ضبط الحياه لولاها حياتك لا تسوي شيء هذه اساس غائيتك هذه اساس الغائيه انت بصفتك انسانا
33:02 لا قيمة لك ان لم تكن هذه الامور موجودة، رسالة من الله تعلمك لماذا انت هنا؟ ولماذا تعبد الله عز وجل؟ ثم تؤمن بمضامينها إلى أين أنت ذاهب؟ يسمونها الأسئلة الأسئلة الوجودية. من يعيش دون الإيمان بهذه الأمور فماذا سيكون؟ من يعيش بدون هذه الأمور ماذا سيكون؟
33:29 اقبح اعتقاداته، اما يعتقد انه هنا شانه شان اي حشره بلا غايه وبلا نهايه وبلا كذا، وساعتئذ لن يثق باي شيء، لن يثق بوجود حقيقه. لان الحقيقه فرع عن انك وجدت وجدت هنا لغايه لكي تدركها. هل يؤمن بوجود حقيقه؟ لن يستطيع. بعدين يجي سؤال من اين جاء مفهوم الحقيقه اصلا؟ الى اخره.
33:59 ولن يعرف الى اين هو ذاهب. ولن يعرف كيف يتواصل مع الله الذي خلقه ان لم يؤمن بهذه الامور. ولهذا ولهذا شوف انت الان هذه الثلاثه. من لم يؤمن بهذه الامور هذا متخلف. يعني الان مثلا بعضهم يجيه يحطك صور فيزيائيين يقول لك شوف هذول بعدين يحطك صور شيوخ مسلمين يقول لك شوف هذول متخلفين.
34:27 هذه هذا اصلا دور، هذا مصادر على المطلوب، اذا ثبت انه في جنه ونار وفي حساب وفي غايه من هذه الحياه، اذا ذولا ذولا ما علموا الا القشور. وهؤلاء علموا الغايه وما يخلدون فيه. بعضهم يجي يحبك يشوف بلدان المسلمين كذا وكذا ضعيفه، بلدان الكفار، طيب بلدان الكفار الى ماذا ستؤول؟ الى ماذا ستؤول؟
34:52 ستؤول إلى الزوال إلى الخراب إلى السوال هذا كلنا مستيقنين فيه وكلنا سنؤول إلى الزوال بعد الزوال ماذا سيكون؟ يعني اللي اللي دنياه تقوده إلى جهنم هذا مستدرج واللي امتحانه يقوده إلى الجنة هذا مكرم هذا منقى هذا مصفى فاليوم يأتيك إنسان لا يؤمن بهذه الأمور وبناءً اليوم كثير من الناس كثير من المسلمين
35:23 يقيس بمقاييس من لا يؤمن بهذه الامور. يقول لك شيخ شوفوا الكفار طيب الكفار ما وضعه؟ يعرف هو لماذا هو هنا؟ يحسن التواصل مع الله تبارك وتعالى اللي هو اعظم من كل الدنيا يعرف ما الذي سيؤول اليه في اخرته يعرف كيف يصل؟ لا اذا ما ما تغني عنه الدنيا. يؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسه فيقول ما رايت خيرا قط.
35:51 ويؤتى بأبأس أهل الدنيا من أهل الجنة فيغمس في النار غمسة، فيقال: ما رأيت شراً قط. اعطني شاي. يقول: ما رأيت شراً قط. طيب. فهذه أول واحدة، وفعلاً هذا أمر يعني الإنسان لولاه يصير تصير فعلاً الدواب أهدى منه.
36:22 ولهذا ما انتشر في زماننا البؤس والانتحار وكذا الا من خلال هذه الامور، ولا التعلق بالناس و يقول وان افضل هذه الامه ابو بكر ثم عمر الان يعني موضوع طبعا ما ذكر عثمان ما اعرف ليه الان يذكره بالعقيده الصحيحه. هذا ما يميزنا الان عن الروافض. عن الشيعه الغاليه. قال والقران كلام الله غير مخلوق.
36:51 هذا يميزنا على الجهمية أن نثبت لله صفات ونثبت له وجودا حقيقيا، لا وجودا ذهنيا مطلقا، وأنه يفعل ما شاء متى شاء، وأن ما بين أيدينا هذا كلامه رسالته أرسلها إلينا. وأن الله يرى يوم القيامة، وهذه أعظم بشارة المؤمنين. لو علموا أنه لا أنهم لن يرونه ذابت قلوبهم. هذه أعظم بشارة أهل الإيمان. وأنه على العرش استوى.
37:20 هذه هذه فيصل اثبات الحقيقه لله، على فكره الجهميه كما قلنا لكم يثبتون لله يثبتون الله معنى لا يثبتون حقيقه، مجرد ما اثبتوا حقيقه ماذا يفعلون؟ يقولون تجسيم، لكن هم قلوبهم ليست مرتبطه به لانهم لا يعرفون كيف يتجهون له، حتى الرؤيه قال لك هو راى الى غير جهه كيف؟ قال ولا تخرج على الائمه بالسيف وان جاروا وليس وان كفروا وان جاروا بالسيف لاحظ
37:54 هنا ما يستر الخوارج. قال اي والله، قال مت مت اذا شئت، مت اذا شئت. عندي اي والله بس. فقال مت اذا شئت، مت اذا شئت. بشره. فضرب السحنون عليه بيديه على رجليه وقال له مت. ايوه. طبعا افضل العباده الراي الحسن كما يقول مجاهد. طبعا السحنون جاي داخل على رجل صالح اصلا.
38:23 جاي داخل على رجل صالح. اما اليوم فالله المستعان يعني اليوم من اكثر ما يبتلى الناس يعني العقيده الصحيحه ما تغنيك عن عن عن ضبط الباطن. والبعد عن الرياء والسمعه وغير ذلك لان هذه من اخطر الامور. العقيده الصحيحه لا تغنيك عن عن العمل. نعم يعني الانسان يقرا في الاخبار
38:48 ما يؤمله الرجل الذي ازال شجره عن الطريق فشكر الله له المراه البغي التي سقت كلبا الى اخره لكن ايضا هذه اليوم موضوع العقيده الصحيحه هذا ايضا اعظم ما ينبغي ان ان ان يسعى في نشره في في ازمنه الضياع والتيه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والذب عن المله والذب عن الاسلام
39:18 ونشر شرائعه. يعني وقت الغربه. اليوم كثير من الناس يشكو من الغربه ويشكو من كذا ويشكو من كذا. طيب امنا بالله ثم ماذا؟ ما الذي تريده؟ يا اخي هذه قد تكون فرصه ذهبيه لك حتى يتضاعف اجرك بالعمل القليل.
39:39 حتى يهدي الله على يديك اناسا لو جاء الله بك وانت لست اهلا لذلك، لو جاء الله بك بالزمن الاول ما كان احد عرفك. ولا كان ممكن احد ممكن فعلت شيء. هذا انت لا تعترض، هذا في احيانا المساله يدخل فيها نوع من الاعتراض على الله. وقد يلحقك الله بالصالحين بخير، بدعوه. فضل الله واسع جدا، نحن نتعامل مع الله بالفضل، لا نتعامل معه بالعدل.
40:07 ورجاؤك لفضل الله ينبغي ان يجريك على العمل وعلى طلب الخير. كثير من من الناس مثلا لما تقرا في سيرة الصالحين ايش يحصل في نفسك؟ نوع من الاحتقار للذات. صح. يعني تقول انا ماني نفسهم. نعم صحيح. لكن الله من عليك بعقيدة مماثلة. نوعا ما. يعني بس انت تتشبه بهم بهذه بهذه الطيبة هذه الجميلة. ان عقيدة مثل عقيدة هؤلاء.
40:37 يا اخي مثل ما قال وانا احب الرسول وابو بكر وعمر هاها انت ترجوها هذه سدد وقارب ايوه سدد وقارب وذب عن هذه العقيده وانشرها واسعى بها وتذاكرها حسن الله عز وجل ان يقبرك على على هذا على هذا الخير الجال بساعات الدنيا والاخره
41:04 هذا هو صل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان الله درس اليوم ما طال