الأدلة والبراهين (2)

34 دقيقة الأدلة والبراهين — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ومن هذه؟ قال رحمه الله من هذه الطوائف حدث البناء على القبور والمشاهد وحدث الغلو ومقدمات الشرك وعمت البلوى بهذه الامور فانكر ذلك العلماء وحكوا ما قد جرى. اما حمل اما حمله الاسفار فجروا مع ما جروا الحافظ فلان والحافظ علنتان حمله الاسفار هؤلاء الذي تجده يعني يعرف اسماء الرواه ولا يعرف توحيد الله.
0:24 هؤلاء ليسوا علماء جروا مع ما جروا خدعهم الشيطان يذكر اثر عن عن عن الاوزاعي ذكره الشاطبي في الاعتصام ان ان المبتدع يعني اذا ابتدع زين له الشيطان العباده وكذا حتى حتى يصطاد به في الازمه المتاخره لم يعد للعباده كبير منزله صارت المنزله لهذه الامور الروايه بالاسناد ومش عارف ايش فزين لهم الشيطان هذا يصطاد بهم واصطاد بهم جبلا كثيرا
0:51 نعم من الشرك وعباده الاوثان حتى وقع ذلك في من يدعي حتى وقع ذلك في من يدعي الزهد والعباده وبلغ الشيطان من كثير من الامه مراده وصنف من كثير الامه مراده وصنف العلماء في غربه الاسلام كتبا يعرفها الخواص من اهل العلم والعوام والواقع من ذلك لا يخفى على ذو البصائر ويكفي طالب الحق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين حين قالت يا رسول الله انهلك فينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث
1:19 وقد ذكرنا ما ذكره العلماء مما حدث في اواخر هذه الامه وتواتر وشاهدناه. قد تقدم قول العلام بن القيم رحمه الله لما ذكر ما قد وقع في الامه من الشرك وما اعز من يتخلص من هذا بل ما اعز من من لا يعادي من انكره. وكذا قال في زاد المعاد ان الشرك غلب على اكثر النفوس. وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما انت في شرك الا كالشعره البيضاء في ظهر الثغر الاسود. نعم.
1:44 فقد صدق وبين، فإذا كان هذا قد وقع في القرن السابع وقبله فكيف يقولون انقرض فيها العلم وظهر فيها الجهل والفساد والظن؟ والله المستعان. وقد اغتر كثير من الناس في أمر الدين بمجرد التلفظ بلا إله إلا الله مع الجهل بمدلولها ومخالفة مضمونها قولاً وعملاً واعتقاداً.
2:01 فيثبت ما ما نفته لا اله الا الله من الشرك بالله وينفي ما اثبتته لا اله الا الله من اخلاص العباد الله كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين وله الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتي الزكاه وذلك دين قيوم. حتى انهم يفعلون امور ينكرها معظم علماء القبوريه الذبح لغير الله والنذر لغير الله. هذه معظم علماء القبوريه الذين يجوزون الاستغاثه ينكرون هذا.
2:24 فإذا دعا غير الله واستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله وقال له الموحدون لا يعبد إلا الله والعبادة بجميع أنواعها مقصورة على الله
2:32 قال تنقصتم الصالحين، وانت بذلك من العبارات المتضمنه للكفر بمعنى لا اله الا الله بل بل العجيب يعني لما احتج عليهم ابن تيميه بحديث انه لا يستغاث به صار ائمه علل وقال لك هذا فيه ابن لهيعه وهم يستدلون بحديث شو اسمه حديث توسل ادم بالنبي صلى الله عليه وسلم اللي فيه عبد الرحمن بن زيد نسلم عن ابيه
2:57 قصة الأعمى اللي قديمة متأخرة الأعمى اللي جاء حتى بعض الأثنان أعرابي الأعرابي الأعمى ورد فيه حديث مرفوع وكتاب لا لا لا لا وكتاب السبكي شفاء السقام ملأه أحاديث باطلة ملأه أحاديث باطلة ثم يأتي إلى حديث مثل هذا أنه لا يستغاث به يعني على ظاهر الأحاديث إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وعلى كذا يقول لك في ولا ابن جماعة هذا الجهمي لما يأتي يضعف أحاديث الصفات يعني
3:25 قارن بين منهجية ابن جماعة في تضعيف الاحاديث الثابتة في الصفات ومنهجية السبكي في تمشية الاحاديث الموضوعة الباطلة في في احاديث شد الرحال وما سواها وايضا اذا قارنت منهجية السقاف في تعليق على تشبيه ومنهجية محمود سعيد المندوح في رفع المنارة او في التعريف باوهام من قسم السماء بين الصحيح والضعيف تدرك ان القوم اصحاب هوى وكونهم عاشوا في زمن واحد تدرك ان القوم سبحان الله اصحاب هوى
3:56 والإنكار على من دعا إلى مضمون لا إله إلا الله وهو إخلاص العباد الله كما قال تعالى: {وَإِذَا ذِكْرَ اللَّهُ وَحْدَهُ أَشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذْ ذِكْرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}
4:08 ما أشبه هؤلاء بمن نزلت فيهم هذه الآية، قال شيخ الإسلام رحمه الله بناء المساجد على القبور محرم، ولو بني عليها غير مسجد نهي عنه باتفاق العلماء، فهذا من وسائل الشرك المحرمة، وقال رحمه الله وأعلم أن لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول معنيين دعاء العباد ودعاء المسألة، وكل عابد سائل، وكل سائل عابد، وأحد الإسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه وإذا جمع بينهما
4:31 فإنه يراد بالسائل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك من كتاب الأوامر وإن لم يكن هناك صيغة سؤال ولا يتصور أن يخلو داعي لله دعاء عبادة أو دعاء مسألة من الرغب والرهب والخوف والطمع وقال رحمه الله الدين الذي بعث الله به رسلا وأنزل به كتبا هو عبادة الله وحده لا شريك له فإذا كان مطلوب العبد من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله مثل شفاء مريضه أو وفاء دينه أو عافيته ممن به بلاء
4:58 الدنيا والاخره وانتصار على عدوه وعداله قلبه وغفران ذنبه وامثال ذلك هذا لا يجوز. والصوفيه على جهل نهوا عن دعاء الله فقالوا لا حسبه من حالي حسبه من سؤالي علمه بحالي ثم ذهبوا يستغيثون بغير الله عز وجل. هذا المصري يعقوب يقول لما مره طالع برنامج يقول انا لفيت في الحرم يقول اذا ما عرفت تغيب فاقول يا رب انت عارف واسكت.
5:28 ايه طيب. هذا الرجل عنده من هذه الامور يعني، حتى انه صنف كتاب في في ادب طلب العلم وذكر طالب العلم لازم ما يتزوج الا بعد ال 40 او بعد ال 35 وهو متزوج هو متزوج اربعة ما ادري ايش كثر سبحان الله يعني. لا اله الا الله. ايه. بس تاخير الزواج ايضا شعبه تصوف. ابن الجوزي ابن سيد الخاطر
5:55 مع أنه في تلبيس إبليس ينكر هذا ويكفر فاعله فما أدري والله نعم فهذا لا يجوز أن يطلب إلا من الله ولا يجوز أن يقال لملك ولا نبي لعله عشان كذي شيخ الإسلام قال عنه مضطرب
6:13 ولا شيخ ولا جني ولا يجوز ان يقال لملك لملك ولا نبي ولا شيخ ولا جني اغفر لي وانصرني فمن سال مخلوقا شيئا من ذلك فهو مشرك به يجب ان يستتاب فان تابوا الا قتل وهذا مثل النصارى وكذلك قوله يا سيدي انا في جيرتك فلان يظلمني يا شيخي فلان انصرني عليه انتهى قل تامل
6:32 فتأمل كلام شيخ الاسلام هذا هذا الجني على الاستغاثه شو اسمه مسأله الاستعانه بالجن فصله فيها في الفرقان الجني عاد المرئي او او او عفوا المسموع القادر الكذا فصل فيها تفصيلا يراجح هناك في الفرقان نعم. وانظر ما يقع من هذا الشرك على ألسن الكثير وكان يكفينا في معرفه ما واقع من الشرك وبما ذكره الله تعالى في قصه الانبياء وغيرهم من الشرك الذي نهى عنه واخبرهم انه لا يسرق.
7:00 ودخول الواقع من الناس تحت ما ذكرناه من شرك الأمم. تحت ما ذكره تحت ما ذكره من شرك الأمم وشرك وشرك العرب الذي بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ينهاهم عنه. والمجادل عن المشركين هذا فعلا يعني الان المشركون موجودون ولهم مصنفات ينتصرون فيها للاشراك. فلو اشغلت نفسك في اقامه الحجه عليهم ودعوته ودعوتهم بدلا من من هذا الجدل عنهم لكان انفع، نعم.
7:25 وإنما ذكرنا ما ذكر ما ذكرنا عن العلماء في بيان ذلك وبيان ما وقع منه في الطوائف من هذه الأمة ليتبين سبيل أهل العلم والإيمان ولينقطع ما تعلق به المبطلون وحرفوه على أهل العلم وأن الحجة فيما قرره علماء في بيان التوحيد وأن فيه من الشرك بالحجج القاطعة والبراهين الظاهرة فتأمل كلام أهل السنة والجماعة يطلعك على معاني القرآن فرحمة فرحمة الله على أئمة المسلمين والسلف الموحدين.
7:47 واعلى الهمم واشرف واشرفها اعظام الرغبه فيما امر الله به من تدبر القران كما قال تعالى: كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا الالباب. وقال فلا يتذكروا من اساءة من اساءة الظن بالله عز وجل وسوء الادب حقيقه ان يقال ان من نظر في الكتاب والسنه لم تقم عليه الحجه في اصول الدين. الله والله هذا من اساءة يعني من سوء الادب مع الله.
8:12 كيف وصف كتابه الله بأنه هدى ونور وتبيان لكل شيء، بل تقول في بعض من تزعم أنه عالم، هو نظر في الكتاب
8:21 وقرأ وسمع وكذا ثم لم تقم عليه الحجه لتأويل او كذا فكأنك تقول ان كتاب الله عز وجل وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم غير كافيه في تبديد الشبهات التي تلجنت في تلك القلوب المريضه ولا اله الا الله. وقال: افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا على ادبارهم بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سوى
8:43 الشيطان سول لهم وأملى لهم فتدبر أيها الناصح في نفسه ما أمر الله به من توحيد العبادة كقوله تعالى قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به
8:54 ولا أشرك به إليه أدعو إليه أدعو وإليه مآب وقال إن الحكم إلا لله أمر لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون وقال فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حلم بالله لديهم فرحون وإقامة الوجه الوجه هو إخلاص العبادة لله والحنيف المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه أي الحنيف المستقيم نعم
9:24 وتدبر... وتدبر ما فتح به المرسلون دعوتهم
9:31 في كثير من سور القرآن ففي سورة الأعراف لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقالوا إلى عاد نخام هود هود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره فلا تتقون وتأمل ما أجابوا ما أجابوه به قالوا وجئتنا لنعبد لنعبد الله وحده الله وقد عرفوا ربهم وأنه الله لكنهم أبوا أن يخلصوا له العبادة والإخلاص هو دين الله ودعوة المرسلين كما قال تعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين ألا له الدين الخالص
10:00 وقال: قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي
10:05 فتقديم المعمول يفيد الحصر كما في ام القران اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد غيره ولا نستعين الا بك. نعم. وكقوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين والمقصود ان الله تعالى بين هذا الدين وفرق بين الموحدين والمشركين وجعل عداوه المشركين من لوازم هذا الدين كما قال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوا تكن فتنه في الارض وفساد كبير. الان معاداه المشركين يقولون هذا اخلال بامن بالامن.
10:35 وهو الذي يكون فتنه في ومخالفه للوحده الوطنيه ولحمه الوطن الواحد يعني معاكسه لما قال الله عز وجل ان اي سبحان الله ثم ان الجاهل المرتاب قال في اوراقه قولا قد تقدم الجواب لا يدعون لمودتهم مو بس ترك اي نعم نعم صح خبيث رفيقه بطوش
10:59 عمر البطوشي يدعو للموده يستدل اي سبحان الله ولا بد من ذكره قال فاذا قال المسلم ربنا اغفر لنا ولإخوانه الذين سبقونا بالإيمان يقصد من سبقه من قرون الأمة بالإيمان وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله أو قال كفرا أو فعله وهو لا يعلم أنه يضاد الشهادتين فأنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان فأقول انظر إلى هذا التهافت والتخليط والتناقض اي ولا ريب
11:28 أن الكفر ينافي الإيمان ويبطل. لا يقول اغفر لإخواننا الذين يسبقونا بالإيمان، فيقول لك بالعموم يدخل كل من أخطأ ويدخل حتى الرافضة. كصنيع هذا اللي عندنا في الكويت. اللي يقول لك إذا دعيت للمؤمنين يدخلون الرافضة في في في. المسلمين بالعموم. المسلمين بالعموم. المؤمنين ذوول الأشاعرة كما يقول بعض شراح الواسطية. الأشاعرة ومؤمنين ومسلمون ومؤمنون مع تقريرهم. أي نعم.
11:56 يقولها بعدين بعدين يروح يرقعها، يقول لك لا انا اكفر الخميني وانا طيب ماشي ولا ريب ان الكفر ينافي الايمان ويبطله ويحبط الاعمال في الكتاب والسنه واجماع المسلمين قال الله تعالى: ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وفي الاخره من الخاسرين الان انت فعلا تجزم الان هو الان بينه وبين الكفر عندك قيام الحجه
12:17 كيف تجزم انه لو بلغته الحجه سيبقى على اسلامه وايمانه عندك يعني. سبحان الله. ويقال وكل كافر قد اخطا والمشركون لابد لهم من تاويلات ويعتقدون ان شركهم بالصالحين تعظيم لهم ينفعهم ويدفع عنهم فلم يعذروا بذلك الخطا ولا بذلك التاويل. وكذلك هذا الجهم اللي يزعم انه ينزه يعني هم اما الريسي اما الريسي قال انا منزه. هذا شيء معروف. من التوحيد. وكفر اي نعم.
12:46 كفروا السلف بل قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نحمدهم الا ليقربونا الى الله زلفا ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. وقال تعالى انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا، هذه الايه من سعد بن ابو وقاص نزلها على اليهود كفار اصليين.
13:15 وعلي -رضوان الله عليه- نزلها على الخوارج، سعد أبى أن تكون في الخوارج، وأما علي نزلها، مع أن المشهور من مذهبه أنه لا يكفر الخوارج، ولو نزلنا الآية عليهم بسياقها
13:33 ولكن يبدو انه نزل عليهم من وجه من وجه مشابهه فقط. اي انهم يحسبون انه يحسبون. اي نعم. فأين ذهب عقل هذا عن هذه الآيات وأمثالها من آيات المحكمات والعلماء رحمهم الله رحمهم الله تعالى. ويحسبون أنهم مهتدون، يحسبون أنهم يحسنون الصنع، كلها تأويلات ليست بشيء رماد.
13:54 رحمهم الله تعالى سلكوا منهج الاستقامه وذكروا باب حكم المرتد ولم يقل احد منهم انه اذا قال كفرا او فعل كفرا وهو لا يعلم انه يضاد الشهادتين انه لا يكفر لجهله. هذا انه يتصور في الامور الخفيه نعم. وقد بين الله تعالى في كتابه ان بعض المشركين جهال مقلدون فلم يدفع عنهم عقاب الله بجهلهم وتقليدهم كما قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد الى قوله لعذاب السعير. ثم ذكر الصنف الثاني وهم المبتدعون بقوله تعالى ومن الناس
14:23 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
14:28 فسلبهم العلم والهدى ومع ذلك فقد اغتر بهم الاكثرون لما عندهم من الشبهات والخيالات فظلوا وظلوا كما قال تعالى في اخر السوره ويعبدون من دون الله في اخر السوره ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطان وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير وتقرير هذا المقام قد سلف في كلام العلام ابن القيم وكلام شيخ الاسلام وقال العلام ابن القيم رحمه الله ايضا في طبقات الناس من هذه الامه وغيرها الطبقه السابعه عشر طبقه المقلدين وجهال الكفره واتباعهم وحميرهم الذين هم تبع
14:57 يقولون انا وجدنا اباءنا على امه ولنا اسوه بهم، وقالوا وقد اتفقت الامه على ان هذه الطبقه كفار. هذا ايجابي. كفار مقلدين لرؤسائهم وهم ائمتي. الا ما يحكى عن بعض اهل البدع انه لا يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزله من لم تبلغه الدعوه وهذا مذهب لم يقل به احد من ائمه المسلمين لا الصحابه ولا التابعين ولا من بعدهم. العنبري والجاحظ.
15:22 العنبري والجاحظ. لا لا لا العنبري عبيد الله بن الحسن. اما العنبري هذا هذا دور الزلة عليهم. لا لا لا لا. احنا احنا ناس منصفين. زادك الله وانصاف. ايه طيب ايضا الله يبارك فيك نعم اللي يعذرون في اهل الفتره في الاخره اللي وردوا في خبر ابي هريره المجنون وال وال والاصم والشيخ الخرف نعم.
15:52 قد بين الله في كتابه ان بعض المشركين جهال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا ويولد عن الفطره فابواه يهودانه وينصرانه ويجلسانه فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطره الى اليهوديه والنصرانيه والمجوسيه ويعتبر ذلك هو كفر هو كفر باتفاق المربي غير المربي والمنشا وال
16:16 هو المنشأ على ما عليه الابواب. اي وصح عنه انه قال من الجنه لا يدخلها الا نفس مسلمه، وهذا المقلد ليس مسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج عن الاسلام او الكفر. عن لا يخرج عن الاسلام او الكفر، هذه قالها ابن القيم وقالها ابن تيميه واليوم يكتب مقالات هذا منو سالم الطويل وجاء خطر التبديع يقول لك الغلاة يقولون التكفيريين.
16:40 الناس اما مسلم او كافر، طيب منو الثالث عندك ما ادري. هذا الغلاة رقم واحد اما التكفيريين واما الغلاة في التبديع يقولون الناس اما سني واما مبتدع. اذا منزله منزلتين هنا. كان يرد على الرابع، الرابع يقولون في سلفي وفي مبتدع وفي واحد ناصر. لهذا هم نسبوه للافتراء عليهم، تفضل اخي.
17:06 ايه يقول يقول يقول قائلهم لا اعلم احدا من اهل العلم قال ان كل حزبي مبتدع لانه قد يكون يعني وقع في هذا التحزب جهلا او تقليدا او تاويلا ايه طيب يقول لا اعلم قال من اهل العلم وانا اجيب لك عشره يقولون بس سبحان الله يلا مشي دوس
17:33 قال والاسلام هو توحيد الله وعباده واحده لا شريك له والايمان برسوله واتباعه فيما جاء به فمن لم يات فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن معاندا فكافر جاهل كافر جاهل معروف ذكر حافظ حكم حتى كفر الجهل في اعلام السنه الماثوره نعم
17:53 وغايه هذه الطبقه انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عناد لا يخرج مع كونهم كفارًا فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عنادًا وإما جهلا وتقليدًا لأهل العناد وقد أخبر هذا كلام ابن القيم في طريق الهجرتين هو يعني الكلام المحرر دائمًا يعول عليه أئمة الدعوه في التفريق بين الطبقات ويأتي كلام متمكن بالعلم وغير متمكن وكذا نعم
18:17 وقد اخبر الله في القران في غير موضع بعذاب المقلدي الاسلاف من الكفار وانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هؤلاء يضلون فاتهم فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ضعف ولكن لا تعلمون. الله اكبر شوف هذه البينه من القران واضحه فكيف من الناس من يعذر يقول هذا لا تتسرع وتحكم عليه بانه كافر قد يكون علم قلد يعني عالما دعاه الى هذا كذلك احبار يهود والنصارى دعوا الناس حتى تكفرهم يعني ولست متسرعا.
18:47 وقد دلت لهم شبهه في هذا ان دعوه القبور وكذا انها ليست من العباده وانها من التعظيم بعض اي نعم تعلم هذا كررها كثيرا اي نعم هو هذا بينهم وهم يقولون هذا وهي عباده هي اظهر العباده يعني الدعاء هو العباده وقد دلت الايات المحكمات
19:08 انتهى ملخصا وهذه الآية لها نظرها الكثير في القرآن والحمد لله على حسن البيان. قد دلت الآيات المحكمات على كفر من أشرك بالله غيره في عباده، قال تعالى: "وإذا مس الإنسان ضرا دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل الله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار"
19:30 ولها نظائر كثيرة سوى ما تقدم كقوله قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
19:40 ففي هذه الآية من البيان أن معظم شركهم هو دعاؤهم وأنه كفر بالله فلا اعتبار بمن أعمى الله بصيرته عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الجهل يدعي أنه ينقل من منهاج السنة لشيخ الإسلام، وقد عرفت ما في ذلك من فساد قصده ووضعه العبارة في غير من هي له ومن قصد بها، وهذا كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في المنهاج يطابق ما قد أسلفناه نحن في هذا الجواب.
20:05 قال رحمه الله واشهر الناس بالرده خصوم ابي بكر الصديق رضي الله عنه واتباعه كمسيلم الكذاب واتباعه وغيرهم. ومسيلم واتباعه يعني من اقوى الحجج يشهدون ان لا اله الا الله بل يعرفون معناها ويشهدون ان محمدا رسول الله ولما قالوا خالفوا معلوما من الدين بالضروره وقد نص ابن تيميه ان كثيرا منهم جهال نص الامام مجده اما ابن تيميه فنص ان ان مانعي الزكاه لهم تاويل وان تاويله غير ثائر.
20:32 فمع وجود تأويل ومع وجود جهل كُفِّروا بمخالفة معلومة من الدين والضرورة ومع تلفُّظهم بالشهادتين، فهذا من أوضح الحجج وأبينها في محل النزاع
20:43 قالوا من اظهر الناس رده الغاليه الذين حرقهم علي رضي الله عنهم النار لما ادعوا فيه لما ادعوا فيه الالهيه واستدعيت بعبد الله بن سبه الذي اظهر سب ابي بكر وعمر واول من ظهر عنه دعوه دعوه النبوه من المتسبين اسلاما واختار بن ابي حويذ وكان من الشيعه فعلم ان اعظم الناس رده هم هم في الشيعه اكثر منهم في سائر الطوائف ولهذا لا يعرف اسوء رده من رده الغاليه كالنصيريه. لا يعرف اسوء رده من رده النصيريه.
21:10 فاللي ما يكفر النصيري هذا ايش مصيبته؟ سبحان الله. ومن ردة الاسماعيلية والباطنية ونحوهم انتهى ومن المعلومات كثيرة ان هؤلاء جهال يظنون انهم على الحق ومع ذلك حاكم مشيخ الاسلام بسوء ردتهم. مشيخ الاسلام له موطن في الفتاوى يعني لا ينقله كثير من ائمة الدعوة بانهم لم يقفوا عليه، نص على ان مانعي الزكاة الذين اتفق الصحابة على تكفيرهم لهم تاويل ولكنه تاويل غير سائغ. ايوه ايوه ايوه نعم.
21:39 وقال ايضا واشهر الناس في قتال المرتدين هو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يكون المرتدون في طائفه اكثر مما في خصوم ابي بكر انتهى. قال اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامه رهط من اصحابي وقال من امتي فيجرون على الحوض فاقول اصحابي اصحابي فيقال انه لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى وفي روايه
22:10 فيحلؤون فيحلؤون وفي البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا قائما على الحوض زمره حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت فما شانهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم فقال ثم اذا زمره حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت فما شانهم؟ قال انهم ارتدوا على ادبارهم ولا اراه يخلص منهم الا مثل حملاء النعم اذا فيهم مسلمون
22:40 قلت فدلت الاحاديث على ان في خير قرون الامه من قد ارتد عن الاسلام وذكر شيخ الاسلام ان ذلك وقع في طوائف وصرح به بمنهاج السنه وغيره واخبار هؤلاء الطوائف ذكر مقالاتهم وكفرياتهم مبسوطه في كتب العلماء تاريخ الاسلام لا يأخذ ذلك الا على من هو اجهل الناس بالعلم والعلماء كهذا الجاهل البليد الذي اخذ عن اشياخه عداوه التوحيد فما اشبه حال بمن قال الله فيهم اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباء
23:08 وقوله من الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباؤنا اباءنا، او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير، وهؤلاء في الحقيقه خصوم شيخ الاسلام واخوانهم واخوانهم من العلماء الاعلام وسلف الائمه الكرام كما قد عرفت فيما قدمته لكم من تقرير هذا الامام فما اشبه هذا البليغ بابن البكري.
23:31 لما خالف شيخ الإسلام فيما أنكر عليه من الاستغاثة بغير الله أخذ يرد على شيخ الإسلام من كتابه الصارم المسلول قال شيخ الإسلام فأزال بهجته بكتاب الصارم والبصير يعلم أعداءنا
23:44 وكذلك يعني من عاد مقالة قال بها السلف هو في الحقيقة يعادي السلف
24:02 كفى بك اثراء على قوم ان تخالف افعالك افعالهم واقوالك اقوالهم، وان زعم انه يعادي زيد او عمر او بكر ممن يعاصره، نعم. وقد عرفت ان لم نكن بصدد مناقشه مناقشته فيما قاله وقاله واورده ولكنه ذكر في جمله الاحاديث الوارده في الخوارج الحديث المعروف في وصفه فيه يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. وهذه حال هذا الرجل فانه سعى في عداوه اهل التوحيد الذي هو اصل الايمان ومعظمه.
24:30 وإلى عبادة الأوثان، فإن الخوارج تركوهم، وهذا أعانهم وذب عنهم، وحاول أن يدخلهم في هموم أهل الإيمان مع ارتكابهم الذنب الذي لا يغفر الله
24:39 وقد تقدم أن الله كفر أهله وجعلهم أهل النار الذين هم أهل أهلها نعوذ بالله من النار وأعمالها. نعم. وأعلم أنه قد وقع في الفتاوى المنصورية شيخ الإسلام كلام حسن بين يزداد به المقام ظهورا والموحد سرورا قال رحمه الله والإله الذي تأله القلوب بكمال المحبة والتهذيب والإجلال والإكرام والرجاء والخوف قال ومن قال لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله فإن أراد أنه لا بد من واسطة تبلغه أمر الله ونهيه فهذا حق لا بد للناس من رسول.
25:06 يبلغ عن الله امره ونهيه ويعلمهم دين الله الذي بعثه به فهذا مما اجمع عليه اهل الملل ومن انكر ذلك فهو كافر بالجماعه، من اراد بالواسطه انه لابد منه في جلب المنافع ورفع المضار ورزق العباد وهداهم فهذا شرك، كفر الله به المشركين حين اتخذوا من دونه شفعاء واولياء يستجلبون بهم المنافع، فمن جعل الملائكه اربابا وواسطه يدعوهم يتوكل عليهم ويسالهم تفريج القربات فهو كافر باجماع المسلمين.
25:32 ومن جعل المشايخ من اهل العلم والدين وسائط يعلمونهم ويقتدون بهم فقد اصاب والعلماء ورثه الانبياء وكل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اثبتهم وسائط بمعنى الحجاب الذين بين الملك والرعيه بحيث يكونون هم يرفعون الى الله الحوائج الى الله حوائج خلقه فهذا شرك وكفر انتهى. ومن اراد الوقوف على ما جرى في اخر هذا الامر من شرك ومن اوردهم الشركون بالشبه فليطاع كتاب الاغاثه.
25:59 العلام بن القيم وكتاب الاستغاثه لشيخ الاسلام في الرد على ابن بكري رحم رحمهم الله تعالى وكتاب الرد على ابن اخنائي في هذه الكتب من بيان التوحيد وما ينافيه من الشرك ما يعين المنصف على فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحقيقه ما بعث الله به رسوله من دينه وقد اشار الشيخ محمد بن اسماعيل الصنعاني الصنعاني سيدي
26:22 وقد انتكس ورجع عن هذه القصيده كما اثبت عليه ذلك الشوكاني وابنه ابراهيم وهو رجل زيدي باعترافه ويقول اصحابنا الزيديه اصحاب الزيد اصحابنا الزيديه له طعن في معاويه والنعمان بن بشير و وهو واقف في القران ويتجهم في صفه العلو وطعن في شخص ها يرى الخروج عن الجمر نعم يراه ويراه ويرى انه يعني يرى الخروج يرى الخروج ويقول بان العباد يخلقون افعالهم
26:52 ومع ذلك ياتي من ياتي يقول سلفي من غير شك من غير شك سلفي عشان عشان وحد الله سبحانه التي سيرها الى شيخنا محمد بن عبد الله رحمه الله ذكر فيها ما عم وطن من الشرك فقال فقال قد جاءت الاخبار عنه بانه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي حاله يشبه حال ايش بو حيان هذا الاندلسي مع بن تيميه
27:16 وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ومبتدع مما وافق ما عندي. نعم. ويعمر اركان الشريعه الشريعه هادمه مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث وود وبئس بئس ذلك من ود وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفرد وكم عقروا في سوحها من عقيره اهلت لغير الله جهرا على عمد وكم طائف حول القبور مقبل ومستلم الاركان منها
27:44 باليد مقبله ومستلم الاركان منها باليد نعم وقال العلامة ابو بكر بن غنام فريد وقته بعلم المعقول والمنقول والشعر والانشاء في صدر القرن الثالث عشر شعرا من قصيده نفوس هذا صاحب تاريخ نجد معاصر الشيخ نفوس الورى الا القليل الا القليل الا القليل ركونها الى الغي لا
28:13 لا يلفي لدين حنينها فسر ربك التثبيت أي موحد فأنت على السمحاء باد يقينها وغيرك في بيد الضلالة سائر وليس له إلا القبور يدينها
28:28 ولو تتبعنا كلام العلماء فيما صدر في هذه الامه من الشرك الاكبر من عباده القبور والاشجار والكواكب والاحجار وغير ذلك لطال الجواب وذلك مما لا يخفى على ذوي البصائر والعقول والالباب، فاعتبر ايها الناصح لنفسه واعلم ان الاختلاف انما وقع بيننا وبين كثير من الناس في معنى لا اله الا الله والعمل بها فهم قنعوا من كلمه التوحيد باللفظ وراوه نافعا وان لم يعتقدوا المعنى ولم يعملوا به.
28:51 من له ادنى مسكه مسكه من عقل يعلم ان لا اله الا الله تدل على التوحيد ولا ريب ان الشرك ينافي التوحيد كما تقدم وكذلك ظن من اعذرهم انه ينفعهم هذا ويصيروا مسلمين في احكام الدنيا والاخره مع انهم لا يعرفون معناها بل يناقضونها كما تقدم انه مقتر للاعمال هذا ولو كانت الاعمال في الاصل صحيحه فكيف اذا كان مناها على الكفر بمعنى لا اله الا الله او الشرك
29:15 إذا عرفت ذلك فاعلم أن الاختلاف بين الرسل والأمم إنما هو معنى لا إله إلا الله بالمطابقة فإن جملة لا إلهة في الشرك والإلهية عن كل ما سوى الله وجملة كل الله تثبت الإلهية بجميع أنواعها الباطنة والظاهرة لله وحده وبيان هذا في القرآن في آي كثير
29:31 قال تعالى عن الخليل عليه السلام: "وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين"، تبين تعالى أن ملة الخليل هذه الكلمة وأن مدلولها البراءة من كل ما عبد من دون الله وقصر العباد على الله وحده. لقوله إلا الذي فطرني. آمين آمين. فدلت هذه الجملة على أن الإله المنفي هو المعبود وأن العبادة لا تصلح إلا لمنفو.
29:57 فطر الخلق وهو الله عبده لا شريك له، قال تعالى: وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون، وهي لا إله إلا الله، وعبر عنها الخير بمعناها، وإفراد الله بالعبادة ونفيه عن كل ما سواه. فدلالتها على معنى لا إله إلا الله دلالة مطابقة، وهذه ملة الخير عليه السلام وملة إخوانه من المرسلين، قال الله تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه، وأخبر تعالى على ابن ابن
30:20 (عن ابنه يوسف بن يعقوب عليه السلام أنه قال: (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ)
30:32 ولكن أكثر الناس لا يشكرون. هذه يبحثونها في علم أصول الفقه دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الاقتضاء. ما هو هذا محل بحث الحقيقة حاليا. فبين أن ملة آبائها نفي الشرك والبراء منه وأن أكثر الناس ليسوا على تلك الملة وبين التوحيد الذي هو إخلاص عباد الله وحده بقولهم إن الحكم إلا لله.
30:53 أمر ألا تعبدوا إلا إياه. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وغيرهم من أوام أن لا إله إلا الله، قال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون فأصل من الذين والإسلام ومع أن لا إله إلا الله في هاتين الكلمتين ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا. وقول ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فهذا المنهي عنه وهو الواقع
31:20 من كثيرين اتخذوا بعضهم من الاموات اربابا من دون الله يدعونهم ويرجونهم ويستغيثون عليهم في المهمات ويرغبون اليهم في كشف الكربات هذا وهم رفات اموات لا يسمعون ولا يستجيبون ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه يختار الاموات لا يسمعون يعني الى ان يقولوا لا اله الا الله اخبر تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا انا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فتركوا الالهه والبراءه من عبادتها
31:48 قد دلت عليه لا اله الا الله دلاله تضمن كما في هذه الايه وقال في الصوره بعدها عن المشركين لما لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للتوحيد قالوا اجعل الالهه الها واحدا ان هذا ان هذا لشيء مرجع فهذا الذي عجب منه المشركون هو دين الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه ان العباده والتاله حق حق الله على عباده كما قال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فايا يفرهبون فقصر الرهبه عليه
32:15 بتقديم المعمول لأنها نوع من العبادات قال شيخ الإسلام: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة
32:22 انتهى فالعباد بجميع انواعها مقصوره على الله دون كل ما سواه كما الرهبه الخوف الخوف الطويل حتى يقال ناقه رهباء يعني ساقاها طويلان نعم كما في اياك نعبد واياك نستعين وفي قولي بالله فاعبد وكن من الشاكرين والقران كله من اوله لاخره بتقرير معنى لا اله الا الله فهي كلمه الاخلاص وكلمه التقوى والعروه الوثقى ولا يتمسك بها الا من كفر بالطاغوت
32:49 وآمن بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المذقة لا انفصام لها والله سميع عليم، قال الإمام الإمام مالك رحمه الله وغيره الطاغوت ما عبد الطاغوت ما عبد من دون الله، فانظر يا من عرف عرفه الله دين المرسلين وما ينافيه من دين المشركين إلا تلاعب الشيطان بأكثر الجهال، وكيف سلبوا أنوار شرف العلوم حتى زين لهم الشيطان سلب سلب حقيقة معنى لا إله إلا الله
33:20 فقنعوا منها بلفظها دون المعنى الذي وضعت له من نفي الشرك وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى، فوقعوا بذلك الجهل والغرور في أعظم ذنب وأكبر محظور،
33:31 معظم المحبه ومخ العباده لارباب القبور وزادوا على ذلك الشرك حتى اعتقدوا لها التدبير وصرفوا لها التاثير والربوبيه والالهيه لا تصلح بجميع افرادها الا للملك العظيم القدير الذي له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دون ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
33:55 وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْبَشِيرِ النَّذِيرِ وَالسِّرَادِ الْمُنِيرِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنَ اتَّبَعَهُمْ وَمَنَ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ
34:08 وهو مولاه فنعم المولى ونعم النصير وسلم تسليما كثيرا. كعادتك في الغلط من جيبي لا شلتها من قدامي طيب خلص الدرس خلص بعدين هذا وصل لله وعلى محمد