فوائد من تاريخ الإسلام (١)

1 ساعة تاريخ الإسلام — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به الاهم ما بعد. هذه سلسلة جديدة فوائد من كتاب تاريخ الاسلام للذهبي. كتاب تاريخ الاسلام للذهبي كتاب كبير يربو على ال50 مجلدا. قرأت تقريبا اكثر من نصفه. وانا لي ثلاث ثلاثة مسيرات جرديه يوميا. جردت في المكتبة اللي في الاسطبل.
0:29 أقرأ مجموعة كتب أقرأها كل يوم، هذه التي في الاسطبل، وهذا قراءة مباشرة من الكتب الورقية، وكتب وقراءة عبر جهاز الكمبيوتر في اللابتوب، هذه أقرأ فيها كتبا معينة أيضا يوميا، وهناك قراءة في هاتفي.
0:55 وقد اشتريت جهازا بعد الزواج صار مخصصا لهذه القراءة الهاتفية، في القراءة في قراءة الكتب الورقية الفائدة أحفظها بطريقة معينة، بطريقة الكتابة أو التدوين أو
1:17 واما في القراءة عبر في الكمبيوتر فاحفظ المعلومات عن طريق ارسالها لبعض الاخوه في في في التليجرام. واما قراءتي الهاتفية فاحفظ المعلومة عن طريق تصوير الشاشة. صادف ان مسيرتي الجلديه في الكمبيوتر الان في كتب التراجم والطبقات وقد قرات
1:44 قبل مده طبقات لابن سعد وتواريخ يحيى بن معين وسائر تاريخيا وللتو انهيت الجامع في علوم الامام احمد قسم التراجم وان شاء الله نمر على تواريخ البخاري ايضا او هذه الكتب التي اقراها حاليا عدد منها قراتها سابقا ولكن هناك كتب لا لم يسبق لي قراءتها منها كتاب تاريخ الاسلام للذهبي
2:14 أنا قرأت السير ولكن تاريخ الإسلام لم أقرأه. فصادف أن قراءتي في الكمبيوتر في كتب التراجم والطبقات. وقراءتي في الجهاز الجردية في في المكتبة في المكتبة التي اعتمدها في جهازي في تاريخ الإسلام للذهبي. هذا الكتاب كتاب ضخم من أكبر الكتب المصنفة في الإسلام.
2:42 طريقته أن الذهبي يذكر الحوادث الغريبة التي حصلت في السنة من حوادث سياسية وغيرها، ثم بعد ذلك ينتقل للترجمة للشخصيات التي توفيت في هذا في هذا العام. كتاب زاخر جدا بالفوائد، وكتب التواريخ الناس في العادة إذا قرأوها
3:06 كل واحد منهم ينتقي منها ما ينتقي، حين اقول لك انني قرات اكثر من نصف الكتاب وانوي ان اقرا ان اقرا ان اقرا بقيته لا تجلس تقول والله والشيخ يقرا ومش عارف ايش ولا عبد الله يقرا، حقيقه كتب الحمد لله انا عندي قراءه لا باس بها لكن كتب التراجم والطبقات هذه كتب تقرا بيسر لا تحتاج الى جهد ذهني كبير كما في كتب الفقه مثلا او في كتب الاصول او حتى في كتب التفسير او الحديث
3:36 فإن هذه الكتب تراجم ولكنك ينبغي أن تكون حاذقا لما قد يمر بك من من من الفوائد فبحسب نهمتك أنت تستفيد من من من هذه الكتب أنا حاليا صار عندي نهمة كبيرة بمواضيع كثيرة جدا فقد ابتليت بملفات عديدة أقرأ فيها أو أسأل عنها أو تشغلني من جهة أنني بحثتها أو باحثت فيها أو قرأت عنها
4:06 فلهذا حين اقرا مثل هذا الكتاب اكون متيقظا لعده ملفات وانا يهمني حقيقه ان اقرا في التاريخ لاني اكتشفت ان كثيرا من الخواص فضلا عن العوام عندهم تصور مغلوط الى حد كبير جدا عن التاريخ فمنهم من عنده صوره مثاليه جدا عن التاريخ ومنهم من عنده صوره سلبيه جدا عن التاريخ ومنهم من
4:36 ينظر إلى مواطن معينة فيها خير وشر من خلال الخير الذي فيها فقط. ومنهم من ينظر إلى مواطن معينة فيها خير وشر من خلال الشر الذي فيها فقط. وهناك تصورات مغلوطة سواء كانت صوابا أو خطأ شرا أو أو أو خيرا. فهناك أمور ممكن أنا أراها خيرا كتصلب بعض الحنابلة في السنة. غيري يراها شرا.
5:03 ولكن انا قد يكون عندي تصور خاطئ في في بعض الابواب وذلك قد يكون الشخص الاخر قد يكون عنده تصور خاطئ. وكتب التواريخ هذه لا تبين لك الواقع كاملا. كتب التواريخ هذه لا تبين لك الواقع كاملا. فلا بد من من قراءه الكتب نفسها، فلو قرات ترجمه لانسان فان هذه الترجمه لا تبين لك هذا الانسان من هو.
5:31 100% هي تعطيك فكره. لا تعرف الانسان منه حتى تقف على تراثه العلمي. وحتى احوال الدول هو في كتب التواريخ يذكر لك الامور المستغربه. ويذكر لك حفظك الله الاحداث السياسيه. لكن اوقات الركود ما الذي كان يحصل فيها؟ لا تدري بدقه. ممكن انت تتلمس هذا من خلال الفتاوي الفقهيه
5:59 من خلال كلام المحدثين والفقهاء من خلال تحتاج ان تقرا كثيرا وتكون دقيق وتكون دقيق الملاحظه حتى تجمع النظائر الى بعضها البعض فتستوعب هذا الامر وفي النهايه هو غيب انت لا تعرفه تفصيليا وانما تعرف معرفه اجماليه على اننا من سعاده هذه الامه انها
6:25 قد نقل تاريخها بتفاصيل لم ينقل في تاريخ اخر. فمثلا تجد ابن سعد في الطبقات ترجم ل 4000 شخصيه اظن من من طبقه الصحابه الى طبقته. وابن سعد من طبقه احمد رحمه الله. هذا ترى لا لا تجده لا في تاريخ فراعنه ولا السومريين ولا النصارى ولا يهود ولا اي تاريخ.
6:55 حقيقه بهذه الدقه ويتحدث عنهم وعن اسمائهم وعن كناهم وحتى عن البستهم وحتى عن الفوائد التي سانتقيها من تاريخ الذهبي لن تكون بالترتيب يعني من المجلد الاول المجلد الاخير لا لا لا مجلدات عشوائيه وهذا لضمان الجديه
7:22 وحتى لا يعرف الناس ما الذي سنتحدث فيه فيتابعون السلسله هكذا بشغف انا مثلا في سلسله مراجعات ومناصحات لم اضع اسماء الذين ساتحدث عنهم عمدا حتى يسمع الناس السلسله كامله دردش عن مدرسه المنار لم اضع العناوين لانه مع هذا
7:47 وافهم غلطا فما بالك لو وضعت عناوين وصار الناس فقط يسمعون حلقه او حلقتين. حقيقه هذه السلسله لم اكن متحمسا لها نهائيا. لسبب بسيط. او لسبب عميق حقيقه. وهو ان الواقع العلمي من جذوره محسن.
8:18 إذا ما قورن بحالته قبل 15 عاما و 16 عاما فإن الكثير من الظواهر المرضية قد تضاعفت فأولا رقة الدين قد فشت وفشى التميع والتلاعب والتحاسد باسم العقل
8:48 وفشل الحمق والطيش والتيارات السياسيه او او او كون كثير من الشباب انما ياخذ شيئا من العلم ويحبس نفسه عليه وفقا لابحاث هو يجعلها اصول الدين ولا صبر عنده على التعلم والشباب الذين يتعلمون تجدهم يتعلمون بصوره جامده وتطلب
9:17 وصفاء القلوب ابتعد يعني الا في قله قليله من قال اهلك الناس فهو اهلكهم ان شاء الله في ناس طيب في ناس طيبين ولكن الاحوال المشاهده في الساحه محزنه جدا خصوصا فشول التحاسد واقبال الناس على ما يسمى بالكتب الفكريه
9:47 وبعدهم عن علوم الوحي. فإن هذه أمور وحتى أننا نجد بعض الناس الذين الآن يتصدرون الرد على المخالفين يأتون بمعلومات بديهية، وأنا لست جاهلاً بالواقع. لست جاهلاً بالواقع، أنا أتعامل مع الشباب يومياً. الهشاشة النفسية، خشوع الوسواس القهري،
10:18 شيء مهول ومرعب. فهذا اوصلنا الى حد، انا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قد يشعر الانسان بنوع من الياس ولكني انا ارغم الشيطان مثل هذا الامر. وعسى الله عز وجل ان ينفع اقواما. والحمد لله هناك منتفعون.
10:49 هلأ مثلاً مثل هذه السلسلة بعض الناس قد يستمع للأمر وكل همه أن يبحث عن كلمة وزلة وغير ذلك ليقول تعالوا أو انتقد فلان أو انتقد كذا أو تكلم في فلان أو
11:15 أو ها يريد أن يبرز نفسه أنه يقرأ أو يريد أن كذا أو يقارن نفسه فيا فبعد ذلك يذهب ويكتب ليس المهم كثرة القراءة المهم التحقيق والت مش عارف إيش أنا ما حمدت لك الأمر أنا فقط أريد أن أفيدك ببعض الفوائد وأشوقك للكتاب تريد أن تنظر فيه تقرأه أهلا وسهلا أكون سعيدا عندي ملفات معينة تهمني
11:46 ليس من الضروري ان تهمك. ولهذا لا تتعب نفسك بالاستماع. لكن هذه الملفات تهمني. لماذا هي مهمه لي؟ انا شرحت ذلك كثيرا. طيب. اول فائده معنا اليوم. وهي من مجلد، هذا المجلد
12:15 اظنه الأربعون أو الحادي والأربعين، أنا فقط عندي صور الصفحات. طيب. يقول سلام الصياد للمنبجي الزاهد رفيق الشيخ عدي. عدي بن مسافر. عدي بن مسافر الشيخ الصوفي المشهور، مشهور بالولاية الهكاري. وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي.
12:46 وهذا حفظ سلفي كبير. يقول: "وكان وكان جميعا من تلاميذ الشيخ عقيل المنبجي الزاهد. ساح ولقي المشايخ، ورأى منهم الكرامات. وأقام بالموصل مدة في زمن الشهرزوري. حيث كان لا يقدر أحد أحد أن يتظاهر بالحنبلية ولا بالسنة. فأقام يظهر السنة ويحاج عنها.
13:13 ثم رجع إلى منبج فأقام بها إلى أن مات، وكان يتعيش في المقائي وعمل وعمل الحصر وينفق من ذلك، ودخلت عليه من منبج في داره وهو جالس على حصير يعمله، فترك العمل وأقبل علي يحادثني فرأيت منه وقارا وعدلا وحفظ لسان وتعريا من الدعاوى، وكان قد لزم بيته وترك الخروج للجماعة لأن أهل منبج كانوا قد صاروا ينتحلون مذهب الأشعري.
13:43 ويبغضون الحنابلة بسبب واعظ لهم يسمى الدباغ الدماغ فأقام بها مدة وحسن لهم ذلك وكان البلد خالية من أهل العلم فشربت قلوبهم ذلك قال وسمعت رجلا يقول للشيخ عسكرا نصيبي أهلا من بيت قد صاروا يبغضون أهل حران فقال لا يبغض أهل حران أحد فيه خير
14:15 هذا الشيخ سلام الصياد يذكر في مناقبه انه اظهر السنه في بلده في منبج هذه حيث كان عفوا في منبج حيث كان لا احد يظهر السنه والحنبلي وان اهل بلده كانوا اشاعره ولهذا كان لا يخرج للجماعه لا يصلي خلفهم الان سيقولون انظر هذا صاحب فتنه لا يرى الصلاه خلف الاشاعره
14:46 قد يقول قائل يعني انتم كل شويه تعلقون بالرد على بعض الناس فنقول انتم صدعتم رؤوسنا بالحديث عن شيخ الاسلام ابن تيميه وهو حقيقه اهل لان يذكر لكنكم تصورونه صوره معينه ثم بعد ذلك اذا رايتم ناسا يحاكون احوال الرجل تاتون وتسربون عليهم
15:12 الان الم يكن من هذا من احوال ابن تيميه انه ما اكثر ما يكرر الرد على نفس المقاله مرات وكرات. الم يكن حصه الاسد من تراثه ردود. الم يكن يرد على فرقه فيذهب ويرد على اخرى في نفس السياق. الم يكن يفسر سوره الاخلاص ويشرح حديث انما اعمال بنيات فيضمن ذلك جملا.
15:40 من الرد على اهل الكلام حتى انك لتظن انه لو يشرح معلقه عمرو بن كلثوم فانه سيضمنها ردودا على اهل الكلام فموضوع علاقه الحنابله بالاشاعره كانت هذه كانت مساله بديهيه يعني لاي انسان قارئ حتى شكك بعض الناس وظهر عندنا ما يسمى بالحنابله الجدد
16:08 وصاروا يحاولون اظهار التملق للاشاعره. فنحن نبين لهم ان الناس في زمان في الازمنه الماضيه ان الحنابله طول طوال تاريخهم كانوا منافرين للاشعريه اشد المنافره. وهذه المنافره كانت تترجم بسلوكيات عمليه. وقد جمعت ذلك جمعت طرفا من ذلك في مقال لي اسمه 15 موقفا كاشفا من اللفظيه ودعاتها.
16:37 وايضا في مقال اسمه صفحات من تاريخ صراع الحنابله مع الاشاعريه. وهذا الصراع وهذا الكلام هذا ترى ايام صلاح الدين. يعني ايام جهاد وغيره وكذا وشيء عجيب جدا. وهذه ايضا من النقاط اللي سأركز عليها اثناء قراءتي لتاريخ الاسلام. موضوع الصراعات المذهبيه في اوقات تعتبر اوقات ذهبيه في سياق الجهاد والحروب وغير ذلك.
17:06 واني اريد ان ارصد متى توقفت الصراعات المذهبيه في اي وقت. فالظاهر انه مثل هذا واهل حران ديره بلد ابن تيميه حنابله منافرين للاشاعره. حتى انه اهل المنبج لما صاروا اشاعره وهذه هذه نكته عاد. نصر المنبجي كان من اعداء ابن تيميه، وابن تيميه حراني، هم الان المنبجي كان في مصر اظنه، وابن تيميه حراني. لكنه دمشقي.
17:35 فسبحان الله الذي من نسل الحرانيين كان حنبليا منافر الاشعار، ونصر المنبجي كان اشعريا معه. فسبحان الله الان حين تقرا مثل هذه القصه تفهم امتدادات الصراعات. فمن وقت طويل لم، فلهذا لا تستغرب انه والله واحد اصوله حرانيه حنبليه تصير له مشكله مع واحد اصوله لانها لانه اصلا اصلا تاريخ ال
18:04 اهل منبج وتاريخ اهل حران انهم كانوا متصارعين ويبغضوا بعضهم بعضا على المذهب على العقيده. وايضا يقول لك اظهر التسنم والحنبلي عبد القادر الرهاوي طبعا واضح انه مو اشعري واضح انه يمدح من يحارب الاشاعره. عبد القادر الرهاوي هذا من الحفاظ الافذاذ لكن مع الاسف
18:32 إن درس ذكره مع من درس ذكره وصاروا بس يذكرون لك شوية أشاعرة مشتغلين بالحديث فيوهمك إنه ما في مع إنه الرهاوي هذا من الثقال اللي يتكلمون في جرح التعديل صاحب الحديث ترى أعلى درجاته مو إنه يروي الحديث أعلى درجاته إنه يتكلم في الجرح والتعديل ما يحيى بن معين روايته قليلة لكن إذا عد أهل الحديث يحيى بن معين يعتبر رأسا لماذا؟ لأنه يتكلم في الرجال
19:02 وصل إلى مرحلة الكلام في الرجال على ما يعتمد. أما رواية الحديث فقد يروا وحتى التصنيف قد يصنف الوضاع اللي كتابه لا يعدد ولا يعد شيئا. وقد يصنف الثقة لكن غير المحرر وغير المحقق. ولاحظ موضوع ترك الصلاة، طبعا ترك الصلاة ممكن ترك صلاة الجماعة ممكن تحمل على حملين، أنه يبدعهم أو أنه يكفرهم. وترى هو بعيد أنه يكفرهم.
19:31 لأنه مسألة تكفير الحنابلة الأشاعرة هذا كان أمرا فاشيا. قول ابن الجوزي لا يقبل قول أبي ذر الهروي في حنبلي يعتقد كفرا، قول الغزالي أن الحنابلة كفر الأشاعرة والشاعرة كفر الحنابلة. قول الشريف أبو جعفر لما قال أبو جعفر أنتم تكفرون ونحن نكفركم، ترى هذا ليس بعيدا. هذا ليس بعيدا ولا مستغربا. وهناك أمور يعني يعني نحن علينا أن نفهم الآن نفسية المؤرخ. الذهبي يحب الحنابلة ويعلم من شأنه.
20:01 لكن الذهبي يتحسس من ذكر بعض الامور التي تتعلق بالتكفير. لانه هو لان هذه ليست طريقته. وفي زمانه ايضا يتحسسون، والذهبي على قدر ما هو يعني كان بعيدا عن هذه الامور او محاولا التبرؤ منها او محاولا البعد عنها الا انه كانت تحوم حوله الاتهامات، وانت حشوي، انت حنبلي، انت عندك اعتقاد تجاه اصحابنا، انت كذا، انت كذا.
20:35 ايوه، فهذا فهذه الفائدة الأولى من هذا الشيخ طبعاً الذي الآن ذكره سلام الصياد. ولاحظ إنه رفيق شيخ صوفي. وهو متصوف. وهذا أمر نبه عليه ابن تيمية أن شيوخ الصوفية الأوائل مثل أبو البيان الدمشقي، وعدي بن مسافر الهكاري، وهذا و
20:59 والسلمي وغيرهم وغيرهم، وابو سماع الانصاري وعبد القادر الجيلاني وهؤلاء عامتهم كانوا نافرين اشد النفر من اهل الكلام واهل حط شديد على اهل الكلام الاشعريه وغيرهم. وهذا الى زمن متاخر، لاحظ ترى هؤلاء في في في شرخ ال 500، 500 وشويه. يعني هم 500 وشويه. فهذا وقت يعني ما بينهم وبين ابن تيميه الا 100 سنه 100 وشويه.
21:31 وإلى ذلك الوقت كان في صوفية نافرين من أهل الكلام مائلين للحنابلة، وهم صوفية يعني شيوخ طريق وغير ذلك. هذا أيضاً من من النقاط التي يعني ينبغي أن أن أن يسلط عليها ضوء في التاريخ. طيب. الفائدة الثانية
21:57 كتاب يوسف قال يوسف بن عبد المؤمن بن علي السلطان ابو يعقوب صاحب المغرب اللي هم ذوول التمرتيه اللي هم الموحدين. طيب ذكر قصصا عنه ذكر صفته يقول لما مات عبد المؤمن في سنه 58 قد جاء الامر بعده لابنه الاكبر محمد
22:27 وكان لا يصلح للملوك لادمانه الخمور وكثره طيشه، وقيل ان به جذان، المهم هذا اخوه يوسف هو الذي فماذا يقول؟ يقول انه وبرع في اشياء من القران والحديث والادب، قال عبد الواحد بن علي التميمي في كتابه المعجب صح عندي انه كان يحفظ احد الصحيحين، ذولا التمرتيه مائلين للظاهر.
22:55 وسبحان الله ميلهم للظاهر جعلهم يعتنون بالحديث. لكن مع الاسف ايضا مائلين للفلسفه، وبعضهم من من من من ترك الفلسفه. يقول كان شديد الملوكيه، بعيد الهمه، سخيا جوادا استغنى الناس في ايامه وتمولوا، هذا اللي كان يحفظه في الصحيحين. قال ثم انه نظر في الفلسفه والطب، وحفظ اكثر الكتاب الملكي، وامر بجمع كتب الفلاسفه فاكثر منها وتطلبها من الاقطاب.
23:24 وكان من صحبه هو ابو بكر محمد بن طفيل الفيلسوف، وكان بارعا في علم الاوائل، اديبا، شاعرا بليغا، فكان ابو يعقوب شديد الحب له. بلغني انه كان يقيم عنده في القصر اياما اياما ليلا ونهارا. وكان هو الذي نبه على قدر الحكيم ابي ابي الوليد محمد بن احمد بن محمد بن رشد المتفلسف. هذا لاحظ هو هذا ما الا للفلسفه، هناك اناس من اسرته يظن والده وابنه كان ود الفلسفه.
23:54 وهكذا سبحان الله. لكنه يعني فلاحظ الان مثلا الناس دائما يذكرون محنه ابن رشد وانه هوجم بالفلسفه وكذا ولا يذكرون انه في وقت من الاوقات نفس الدوله اللي امتحنت ابن رشد في وقت من الاوقات كان الفلاسفه لهم دوله وابن طفيل اللي هو فيلسوف ما يختلف عن ابن رشد كان عايش مع الملك بالقصر.
24:21 بل ابن رشد نفسه اصلا كانت له علاقه جيده مع الملك وحتى بعد ما صارت له الاشكاليه عاد لاحقا الى الى يعني الى الاحترام والتقدير. فدائما يذكر لك لقطه من التاريخ تكون في لقطات اخرى لما تراها تتعجب يعني واذا بالقوم لا يعني يحاولوا يعيشونك انهم كانوا مضطهدين ثم تجد في وقت معين لا والله ما كانوا مضطهدين.
24:52 ممكن ان يضطهدوا كثيرا يعني مثل ما حصل للحنابله، لكن ايضا الحنابله مرت عليهم اوقات كانوا فيها في سلامه، وكانوا فيها في في دعاء وفي راحه. لكن هذه سبحان الله ما طالت. هنا فائده الثالثه مساله لطيفه. الذهبي ترجم شو اسمه؟ قال موفق بن شوعه.
25:22 اليهودي المصري الطبيب الملقب بالقيثاره من اعيان الاطباء والكحالين، وكان ظريفا شاعرا ماجنا. خدم السلطان صلاح الدين علي الايوب بالطب. وكان الشيخ نجم الدين الخبوشاني، الخبوشاني هذا قصته قصه راح نجي نتكلم عليه. هذا طبعا شافعي اشعري. له صوره بمصر وفيها صلاح ودين، فاذا راى ذميا راكبا قصد قتله فكانوا يتحامونه. فراى الموفق راكبا فضربه بشيء اصابه بعينه، فقلعها وراحت هدرا.
25:52 يقول وله اعلم موفق قصيده يهجو بها فيها ابن جميع اليهودي راس الاطباء بالقاهره، اطباء يهود فصارت بيناتهم مشكله وتحاسب فهذا الموفق هجا ابن جميع يقول ويرميه بالابنه الابنه الابنه عفوا يعني انه مابون اي انه مخنث يؤتى.
26:19 ونحن الناس مرات يقولون مأفون وبعضهم يخلط بين مأفون ومأبون، مأبون هذا قذف تقريبا. لكن بعض الناس في زماننا يخلط يعني بين الامرين يعني. ويرميه بالابنه ولهم اللعنه. اكثر شيء اعجبني تعليق الذهبي لما قال ولهم اللعنه، يعني هم اثنينهم لعنة الله عليهم، هم اثنين يهود قاعد يهجون بعض.
26:48 طبعا وهذا يعني يوصل لك عقليه الناس في ذاك الزمان، شوف هذول اطباء وكانوا اطباء عن صلاح الدين وغيره ويهودي والى اخره. فيقول لك التعايش وما تعايش، الان لو انسان يريد ان يؤرخ لرجل يهودي مثلا. وهذا اليهودي ما عمل لنا اي مشكله، ممكن يلعنهم في زماننا يعني بعقلياتنا، ممكن يلعنهم، ممكن يقول هذا كافر لعنة الله عليه، مات على الكفر الى جهنم مثلا، ما يستطيع، نسيت اهل هذا العصر مختلفه.
27:17 نفسية اهل هذا العصر مختلفة، مع الكفار، ومع اهل البدع، ومع كذا. ثم نبحث في التاريخ عن ما يناسب نفسياتنا. مع انه هذا اللي كان يسوي يقول الذهبي تقريبا يعني جمهرة المؤرخ، يعني ما في احد راح يعمل مشكلة، يقول له ليش أنت تقول هكذا؟ يعني الآن مثلا لو يموت، مع انه شوف هذا يهودي خدم صلاح الدين، يعني اللي هو السلطان ومجاهد ومش كذا وكذا وكذا. هذا الرجل خدمه يعني، يعني نفع الناس. والذهبي يلعنه.
27:48 الذهبي يلعنه. ها؟ الآن لو واحد لو واحد يعني وقف مع القضية الفلسطينية مثلاً فنان يقول يلعنونه. طبعاً لا أقول لك أنت اذهب والعن ومش عارف ايش، لا عادي يعني حسان رث المطعم بن عدي يعني جزاءً لما فعله من خير للنبي صلى الله عليه وسلم، لكن في النهاية كافر في نار جهنم.
28:25 ترجم هنا الذهبي لرجل اصبهاني والاصبهانية سبحان الله يكثر فيهم علم الحديث ويكثر فيهم الحنبليه والسنيه فقال عبد الله بن احمد بن ابي الفتح بن محمد بن احمد ابو الفتح الاصبهاني القاسم الخرقي شيخ نبيل صالح من اولاد المحدثين ومن بقايا المسندين يعني عنده اجازه يروي بها
28:51 يقول سمع من سمى جماعه منهم بعثمان الصابوني وتفرد بالروايه عن جماعه ثم ذكر من روى عنهم قال روى عنه الحافظ عبد الغني ومحمد بن مكي الحنبلي وعبد الله بن ابي الفرج الجبائي ثم ذكر ويقول بالاجازه ابن اللتي وكريم والحافظ الضياء المقدسي والرشيد اسماعيل العراقي وصلى عليه الحافظ ابو موسى المدينه طبعا هذول كلهم سنيه كلهم سلفيه حفاظ حديث
29:23 بعدين الذهبي ما الذي فعل؟ اسند بسنده روايه من كتاب السنه للطبراني. هذا الكتاب المفقود. وهذه فائده نفيسه انظر. طبعا انا من اين عرفت انها من كتاب السنه للطبراني؟ مر باسنادها للطبراني والخبر في العقيده وليس خبرا مرفوعا عشان نقول هو في معجم الطبراني.
29:47 اسند الذهبي باسناده الى ان وصل ابو الفتح عبد الله بن احمد بن اصبهان اخبرنا تمام بن عبد الملك اخبرنا ابو بكر بن بندار حدثنا الطبراني هنا بدا السند حدثنا احمد بن معل الدمشقي حدثنا احمد بن ابن ابي الحواري هذا الصوفي الثقه قال سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول على الامام ان يضرب اعناق الجهميه والروافض فانهم زنادقه اثر جميل جدا
30:16 وهذا يعني اللي يقول لك الحكم كان على المقاله ما هو على الاعيان. انظر ويقول اعناق كلهم. طبعا الان لو واحد يجي يقول هذا هل قصد كل الجهميه؟ واضح انه يقصد كلهم. يقول واذا انهم زنادقه يجب على الامام. هذا اثر ماشي.
30:41 قبل مده واحد علق لي قال لي يقول انا ما سمعت وهذا شو انظر هذه الدعاوي يقول انا ما سمعت انه في انسان مثلا قتل على التجهم او او ترك كذا فلهذا السبب يعني الاثار محموله على الوعيد فقط. فقلت له انه احمد انه اصلا في عقيده الرازيين قالوا كافر حلال الدم على ما يقول في القران. وخارجه قال انبئوهم اني ان نسائهم طوالق.
31:11 وفي اثر عن الامام احمد يقول انه افتوا بقتل بشر المريسي فهرب من مكه، ايضا ضرار بن عمر احمد شهد عليه بالتجهم يقول فقال قاضي بقتله فهرب فسبحان الله يعني ياتيك انسان ويتحدث هذا قلت له احمد كان يعيد الصلاه خلفه فهذا تكفير
31:36 هو هو يعلل بالتكفير، يعني له روايه يقول انهاك عن المسلمين وتسالني عن كافر، ثم في روايه اخرى حين صلى اعاد. يعني هذه تعرض هذه، يعني ان كان هناك تاويل فهذا التاويل انتهى ب ب بضميمه الروايه الاخرى، وبروايه انه لا يصلى عليه كافر
31:59 وبرواية الميراث وبرواية وفي رواية عن سجادة انه رجل حلف ان لا يكلم زنديقا بالطلاق ان لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول بخلق قران فقال تطلق امرأته فقال احمد ما ابعد سبحان الله الروايات في هذا لا تحصى لا تحصى وهذه الروايات لا يمكن انت لا يمكن الا ان تحملها على اعيان ولا يمكن ان تحملها على معين بعينه علموا انه قامت عليه الحجه
32:27 لماذا؟ لأن الروايات ما فيها كلام على فلان ابن فلان الفلاني. فسبحان الله كلام قوي جدا. نعم. طيب هذا في ترجمة الرفاعي. سيد أحمد الرفاعي. يقول وعن يعقوب بن كراز قال كان سيدي أحمد
32:56 والفقراء في نهر وليد فقال لا اله الا الله قد حان اوان هذا المجلس فليعلم الحاضر الغائب ان احمد يقول وانتم تسمعون من خلى بامراه اجنبيه فانا منه بريء وسيدي الشيخ منصور منه بريء وسيدي المصطفى صلى الله عليه وسلم منه بريء وربنا سبحانه منه بريء ومن خلى بامره فكذلك ومن نكث البيعه فانما ينكث على نفسه ثم قام من مجلسه.
33:24 طيب لماذا الرفاعي الشيخ الصوفي يقول هذا الكلام؟ لانه اشتهر في الصوفيه مساله الخلوه بالنساء وانهم يسافرن او بحجه انه يعني ان التصوف واليوم مع الاسف التساهل في الاختلاط في ملف المراه كثر في الحركيين ايضا مثل جماعه الصوفيه وقد تكلمت عن هذا في دوره الانثى واتيت بشواهد تاريخيه وكيف بدا معهم الشيطان من البدايه من نساء متبتلات الى شر يعني في زمن شيخ الاسلام
33:54 سئل عن نساء يظهرن الوجد ويمزقن ثيابهن امام الناس على اساس انه ايش؟ انها يعني متصوفه ولهذا الغزالي سهل في امر سفر المراه بلا محرم لانه هذا كان يفعلونه هؤلاء المتصوفه فهو لما راى هذا الشر هذا الرفاعي خلاص اراد ان يقطع الامر وانتشاره في لماذا هو ينص على هذه المساله بالذات يقول ما خلى امراه اجنبيه
34:24 ومن خلا بأمر، لأن هذا كان فشل في الصوفية. نعم. وهنا ترجمة أبو طاهر السلفي، أبي طاهر السلفي. أبو طاهر السلفي اللي يقول أتباع من كلاب كلاب، هذا الرجل كل الناس يحتاجون إلى أسانيده. يقول الذهبي يقول ولا أعلم أحدًا في الدنيا نيّ حدث نيفا و80 سنة سوى السلفي.
34:54 81 سنه وهو يحدث فاسانيده الناس كلهم محتاجون له وحتى صلاح الدين الايوبي سمع منه الحديث يقول وقد املى المجالس الخمسه بسلماس وعمره 30 سنه ثم ذكر عنه اخبارا السلفي الذي يسب اتباع ابن كلاب يتسب الاشاعره وكان سلفيا هذا الاشاعره يحتاجون الى اسناده وافتح كتاب بن حجر وانظر كم مره يذكر ابو طاهر السلفي
35:23 الآن الأشاعرة قلبوا القصة علينا وصاروا يقول لك والله أنتم بتحتاجون لنا والعجب أن القصة مقلوبة تماما أن حاجة أن أن حاجتهم للمحدثين السلفيين ما هي يعني حاجة تجده في كتابه يروي مثلا عن المزي وابن المحب والذهبي الناس اللي ما هم أشاعرة كثيرا جدا والبرزالي وآل تيمية
35:51 وثم تجد في الطبقة التي تليها تجد الروايات عن عبد الغني وغيره وعبد القادر الرهاوي وغيرهم ثم تجد في الطبقة التي تليها الروايات العظيمة عن أمثال أبي طاهر السلفي
36:17 يقول في ترجمته قرأت بخط السيف من المجد سمعت احمد بن سلام النجار يقول ان الحافظين عبد الغني المقدسي وعبد القادر الرهاوي. اراد سماع هذه المقدسي والرهاوي من عندي اراد سماع كتاب اللالكا يعني شرح السنه على السلفي. فاخذ يتعلل عليهما مره ويدافع عنه اخرى باصل السماع حتى كلمته امرأته بذلك. انا هذه لماذا هذه قرأت هذه الفائده؟ لماذا قرأتها وحفظتها؟
36:48 لانه كنت دائما اتابع الكتب اللي كان يقراها الحامله قديما انظر عبد الغني والرهاوي حريصان على كتاب اللالكائي شرح سورة اعتقادها في السنه والجماعه اللالكائي و ومرة وسياتي ذكر انهم ان منهم من كتب ابانه مبطه هذا بديهي يعني ابانه مبطه يكتبونها وايضا كتاب السجسي كان ابو قدامه مغتفي يحرص عليه
37:15 وهذه الكتب تجدون اليوم نحن نحرص عليها أيضاً. فلاحظ أنه في ذلك الزمان أيضاً في حرص على كتاب اللالكائي وأن يقرأوه على السلفي. حرص على قراء وسماع كتب العقيدة. وهذا أمر ينبغي أن يحيى في زماننا هذا.
37:39 ايضا الفائده التي تليها كتاب ذكر يوسف بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن ابي زيد الاندلسي الاستاذ هو عمر بن اياد وذكر له ترجمه حافله يقول وكان يحفظ اخبار المشايخ وينفق عليهم ويعتني بهم ويؤرخ وفياتهم ويدون قصصهم وفي ذلك انفق عمره سبحان الله ما له مؤلفات بين ايدينا
38:03 وكان قد شرع في تذييل كتاب بشكوال وله كتاب الكفايه في مراتب الروايه والمرتضى شرح المنتقى لابن الجارود. انا لهذا حفظت هذه الفائده يعني وذكر له مؤلفات اخرى بهجه الالباب في شرح الشهاب وال40 في حديث في النشر واهواء الحشر وال40 حديث في وظائف العباده سبحان الله كلها فقدت لكن منتقى ابن الجارود يعني كنت اظن انه فقط في زماننا اعتني به.
38:29 يعني تلاحظ ان هذا الرجل شرح منتقى ابن جارود لكن بعدها ما احد عني بهذا الكتاب في زمانه مثل حويني وعبد الله السعد شرحا وعني بهذا الكتاب كتاب منتقى ابن جارود وهو كتاب حقيقه اهل لان يعتنى به كتاب جميل جدا
39:05 هنا ترجم لرجل اسمه منصور بن نصر بن بن منصور بن الحسين ابو بكر العطار الحراني ثم البغدادي هذا كان وثيرا وكان ظلوما فماذا يقول الذهبي يقول توفي الله في توفي في ذي القعده واراح الله منه لانه كان ظلوما يقول الا انه كان نقمه وعذابا على الشيعه
39:35 هذا لما قرأت هذه ذكرت صدام حسين. نعم. هنا ترجمة أمير المؤمنين المستضئ. ولا ابن الجوزي كتب كتاباً اسماه المصباح المضيء في دولة المستضئ. المستضئ كان يحب ابن الجوزي جداً. ابن الجوزي يقول بايعه الناس، طبعاً كتاب ابن الجوزي مفقود، يقول بايعه الناس ونودي برفع المكوث ورد مظالم كثيرة.
40:05 وأظهر من العدل والكرم ما لم نره في أعمار من أعمارنا. العجيب أيش من كلام ابن الجوثي هذا في مدح هذا الرجل؟ أنه قبل شوي ترجمة وثيره أنه ظلوم. فمسألة غريبة. يقول وفرق مالا عظيما على الهاشميين والعلويين والعلماء والمدارس والربط. وكان دائما البذل للمال ليس له عنده وقع.
40:30 الذهبي ماذا يقول في اخر ترجمته؟ يقول رزق سعاده عظيمه في خلافته، وخطب له باليمن وبرقع وتوزر ومصر الى اصوان، ودانت الملوك بطاعته، وكان يطلب من الجوزي، يحب من الجوزي، يحب يسمع من الجوزي. ويأمر بعقد مجلس الوعظ. طبعا بحيث ويجلس بحيث يسمع يسمع ويميل الى الحنابله. وفي ايامه ضعف الرفض ببغداد، ووهى، وامن الناس، هو اصلا كان يستخدم الجوزي في ضرب الرافضه كما سيأتي.
41:00 طبعا انت يعني تقول في بغداد زين يعني الرفض ما قوته؟ يا استاذ الرفض كان قويا جدا ببغداد. الناصر العباسي كان رافضيا، المستنصر كان رافضيا. صلاح الدين الايوبي ستاتيك الروايه اصلا خاف من اظهار الخطبه للعباسيين في العراق خوفا من الشيعه. اظن في العراق او في مصر. يقول قال ابن النجار وكان حليما رحيما شفيقا لينا كريما.
41:33 طيب تلاحظ فضائل هذا الرجل والثناء العظيم عليه ولا يذكر يعني كثير من الناس يظنون ان العادلين بس عمر بن عبد العزيز والخلفاء الراشدين، باقي الناس ما فيهم احد فيه خير، وهذه فكره ترى منتشره عند كثير من الناس، والواقع ان الامراء اللي فيهم خير كثير ليسوا قله، والامراء اللي ما فيهم خير ايضا كثير، والامراء اللي فيهم خير وشر ايضا كثير.
42:02 لكن هذا الله اعلم ان ميله للحنابلة يعني أثر على على السياق ولا رفع المكوس رفع الضرائب وأضعف الشيعة طبعا هذا صدق بن الحسين بن الحسن بن بختيار أبو الفرج بن الحداد الحنبلي البغدادي الفقيه الناسخ شوف فقيه وناسخ يقول كان قيما بالفرائض والحساب ويفهم الكلام
42:33 يقول ابن الجوزي ناظر وافتى الا انه كان يظهر في فلتات لسانه ما يدل على سوء عقيدته وكان وكان لا ينضبط فكل من يجالسه يعثر على ذلك وتارة يميل الى مذهب الفلاسفه وتارة يعترض على القدر تخيل حنبلي متفقه على الحنابله ووصل الى مصيبه انه تصدر منه كفريات وحتى ابن الجوزي يقول كنت يعني صليت الى جانبه فكان ما ما يحرك شفتيه
42:59 أبو يعلى ماذا يقول؟ يقول مذ كتب صدقة الشفاء لابن سينا تغير. تمرض بسبب كتاب الشفاء. يقول وحكي أنه رؤي له منامات حسن نحسة. ابن الجوزي يقول وكان يعرف منه فواحش والى آخره.
43:29 سبحان الله. هنا ترجمة ابن عساكر. ترجمة ابن عساكر. ابن عساكر.
43:59 يقول الذهبي شوف بن عساكر الاشعري يقول وعدة شيوخه 1300 شيخ و80 امراه صاحب تاريخ دمشق لماذا اقرا عليكم هذه العباره؟ اقرا عليكم هذه العباره انه عنده اكثر من 1000 شيخ لما بن عساكر يزعم غربه الاشعريه في زمانه
44:25 إذا غالب شيوخه وحين يقول أن أحفظ شيخ سمع منه رجل مشبه وهو محمود محمد بن سعدون بن مرجه. فأنت هنا تعلم أن هذا الرجل وحين أراد أن يعد الأشاعرة عد كثيرا منهم من ليسوا أشاعرة، فهذا يدلك أن القوم ليسوا كثير. يقول الرهاوي
44:52 يقول رايت الحافظ السلفي وهذا سلفي يقول ورايت الحافظ ابي العلاء الهمداني هذا الذهبي يقول كان سيفا على الاشعري والحافظ ابو موسى وهذا سلفي ما رايت فيهم مثل ابن عساكر ابن عساكر احفظ منهم ابن عساكر احفظ منهم لكن كلهم سلفيين لاحظ ان ابن عساكر قدامه ثلاثه سلفيين وايضا
45:19 حين ترى رجلا بهذه بسعه المحفوظات هذه ثم يميل الى مذهب الجهميه مساله قيام الحجه كيف هي؟ يعني كل هؤلاء الشيوخ والحفاظ الذين في زمانه كان كثير منهم ليسوا على الاشعريه وهو يزعم غربه الاشعريه ثم ابن عساكر هذا على ما يذكر عنه لا يستفاد منه شيء في التصحيح والتضعيف حتى الذهبي يقول
45:49 وهو مع جلالته وحفظه يروي الاحاديث الواهيه والموضوعه ولا يتبينها. وكذا كان عامه الحفاظ الذين بعد القرون الاولى الا ما شاربوه فليسالنهم الله عن ذلك. واي فائده من معرفه الرجال ومصنفات التاريخ والجرح والتعديل الا كشف الحديث المكذوب وهتك. يعني انت تكتب لي 50 مجلد في الرجال. وبعدين الفائده الاصليه اللي وضعت من علم الرجال اللي هي كشف المكذوبات انت لا تنتفع منها.
46:15 وهو اصلا ما انتفع من اصل علمه، اصل علم معرفه الله، هو ما عرف الله معرفه جيده. وهذا ايضا اصل معرفه علم الحديث، ولهذا مثلا ليش انا قلت انه الرهاوي مثلا درجه متقدمه؟ لان الرهاوي يجرح ويعدل. عبد الغني يجرح، يجرح ويعدل يتكلم. اما هذا يروي بس ويقول لك والله تاريخ دمشق وكذا كذا، تاريخ دمشق لا انتبه الا المتخصص.
46:44 ثم ان هذا الكتاب هو فهرسه لكتب سابقه، فكل رجل دخل دمشق ابن عساكر يبحث له عن ترجمه في الكتب السابقه. فهو يروي هذه الترجمه باسناده، فمثلا اذا رجل دخل بغداد ودمشق ف وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد يترجم له ابن عساكر بنفس ترجمه الخطيب ويحاول ان يزيد عليه يمينا وشمالا. ويسند باسانيده للخطيب. لهذا انت اذا حذفت الاسا طرق ابن عساكر الى اصحاب الكتب
47:14 فان الكتاب سيصغر جدا سيصغر جدا وتذهب كثير من مجلداته والا ان كتبه فيها نفع الفهرسه ولا يعرف الناس له الا بيان تكذيب المفتري بيان كذب تبيين كذب المفتري والثاني اللي هو كتابه الاخر تاريخ دمشق والذي تقيم 90% من طلبه العلم ما قرأوه
47:46 يمكن اكثر. هنا على مسألة التنبؤ في غُلبة الروم من خلال حساب الجمل التنبؤ ببيت بفتح بيت المقدس. هنا تعليق للذهبي. والذهبي يشكك بصحة أن أبو برجان قال شيئا في هذا. يقول: "وهذه نجامة وافقت إصابة أنصح".
48:15 أنه قال ذلك قبل وقوعه، وليس ذلك من الحروف، وله من قبيل الكرامات، فإن الكرامات لا تكتسب ولا تفتقر إلى تاريخ. ولهذا لم يوافق الصواب لما أراد الحساب على القراءة الأخرى وهي غلبة الروم بالفتح، ولو صح ذلك لأنه قال في سورة القدر ولو علم الوقت الذي نزل فيه القرآن لعلم الوقت الذي فيه يرفع. نعم.
48:43 هنا قصة طريفة، هذا ترى فوائد كلها من مجلد واحد، وهكذا. يقولوا فيها جاء رجل الى النظامية يستفتي، فأفتي بخلاف غرضه. عامي يقول فسب الشافعي، لأن هذه مدرسة شافعية. لما جت الفتوى مو على كيفه سب الإمام الشافعي. طبعاً أنت تستعد تقول في ذاك الزمان كان في ناس هكذا، أي في ناس هكذا مثل اللي قال أنا الله، في ناس وصلت قالت أنا الله، في ناس كفرت تجهمت. فيوجد مثل هذا النوع.
49:14 أنت زعلان والله في ذلك الآن يسبون الله ما يسبون الشافعي. فصح الله المستعان. يقول فقام إليه الفقيهان لكمه أحدهما وضربه الآخر بنعله. قال ما احتمل تسب الشافعي كفخه. فمات ليومه وحبس الفقيهان أياما وأطلق عملا بمذهب أبي حنيفة. سب الشافعي فاقتلوه الفقيهان. الآن يسب الله ولا أحد وبعضهم ما يتمعر وجهه أمامه.
49:56 يقول يقول وفيها في في عام في عام 78 و500 وفيها افتتح ملك الروم قليج رسلان بن مسعود بلدا كبيرا بالروم كان للنصارى وكتب الى الديوان بالبشاره قليج رسلان هذا سياتيك انه بينه وبين صلاح الدين حروب في بعض الاوقات طيب كيف هذا؟ هي هكذا وهو صاحب فتوحات كان في نزاعات
50:25 وساذكر لكم قصه حربه مع صلاح الدين وهي قصه طريفه حقيقه. يقول خروج صلاح الدين لمحاربه الارمن وفيها توجه صلاح الدين قاصدا بلاد الارمن وبلاد الروم ليحارب قليج رسلان اللي تو فتح فتح في بلاد الروم. ابن مسعود ابن ابن قليج رسلان والموجب لذلك ان قليج زوج بنته لمحمد بن قرى رسلان ابن داوود صاحب حصن كيفه.
50:52 ومكثت عنده حينا وانه احب مغنيه وشغف بها فتزوجها وصارت تحكم في بلاده. فلما سمع بذلك حموه اللي هو قليج هذا قليج قصد بلاده عازما على اخذ ابنته منه داش حرب تعال اتزوج على بنتي مغنيه وتمكن مغنيه والله لوريك هذا اللي فتح في الروح. فارسل محمد عاد هذا محمد ايش عمل؟ ارسله الى صلاح الدين يستنجد به صلاح الدين الايوب.
51:21 وكرر اليه الرسل، ثم استقر الحال فصلاح الدين مشى يعني تابعه راح له. فبعدين ايش؟ صار وساطه وصلح، ثم استقر الحال على ان يصبر سنه عليه ويفارق المغنيه، قال اقعد مع المغنيه هالسنه وعقب اطلقها وخلاص، وما عاد تحاربوني ولا اجيب صلاح الدين يحاربكم. ونزل صلاح الدين على حصن من بلاد الارمن فاخذه وهدمه.
51:50 لكنه هدم حصن من حصونهم. وهذا يعني الله المستعان. انت الان الناس الان اللي متصورين صلاح الدين هذا يعني صوره الناس انه شخصيات مثاليه. لما تقرا هذه انه راح وحارب قليج قليج فتتصور ان قليج هذا عدو الله ورسوله، بعدين تروح تقرا ان قليج هذا يفتح فتوحات في بلاد الروم. فا ها؟
52:18 ايه هم ترى كانوا كلهم مو شخصيات مثاليه ولا كامله. وكانت تعرف وتنكر. ايضا من الفوائد يقول قتل ابن قرايا الرافضي يقول وفيها اخذ ابن قرايا الذي كان ينشد على الدكاكين من شعر الرافضه فوجدوا في بيته كتبا في سب الصحابه فقطع لسانه ويده وذهب به المارستان فرجمه العوام بالاجر.
52:50 يعني طاوله لسانه ويدفع فاخذوه المستشفى يتعالج فالعوام ما خلوه يتعالج راحوا كملوا عليه. فهرب وسبحوا وهم يضربونه حتى مات، ثم اخرجوه واحرقوه. وعملت فيه العامه كان وكان، ثم تتبع جماعه من الروافض واحرقت كتب عندهم، وقد خمدت جمرتهم وصاروا اذل من اليهود. هذا ترى في ايام صلاح الدين الايوبي. هذا شوف الصراعات المذهبيه، العوام تعصب العوام هذا
53:17 هذا على ما انه احيانا كانوا يتجاوزون الحد الا انه كان يحفظ الله به الدين. اليوم الاشكاليه ان عوامنا فقدوا هذه الحرقه كثير منهم. صار. هنا موعظه ابن الجوزي المستضيء انه قال له ان الله لم يجعل احدا فوقك فلا ترضى ان يكون احد احد اشكرا له منك. والمستضيء ما قصر مع الناس يعني. ايضا في هنا فتنه اليهود.
53:46 يقول وجاء اهل المدائن فشكوا من يهود المدائن فانهم قالوا فانهم قالوا لهم قد اذيتمونا بكثره الاذان، اليهود قالوا تاذينا من الاذان. فقال المؤذن لا نبالي تاذيتم او لا، فتناوشوا وجرت بينهم خصومه استظهر فيها اليهود، فجاء المسلمون مستصرخون مستصرخين الى صاحب المخزن فامر بحبس بعضهم ثم اطلقوه فاستغاثوا يوم الجمعه بجامع الخليفه فخفف الخطيب. فلما فرغت الصلاه استغاثوا فخرج اليهم الجند فضربوهم ومنعوهم فانهزموا.
54:13 فغضب العوام نصره للاسلام فضجوا وشتموا وقلعوا طوابيق الجامع وضربوا بها الجند وبالاجر، الجند لما يعني حفظا للامن يعني ضربوا بعض المسلمين اللي اذوا اليهود، العوام قالوا لهم لا حميه للاسلام. وخرجوا فنهبوا المخلطين. لان اكثرهم يهود. راحوا محلات اليهود ونهبوها، يعني هذه حميه للاسلام الحين.
54:44 فوقف صاحب الباب بيده سيف مجذوبا وحمل على الناس ثانية فرجموه وانقلب البلد ونهبوا الكنيسة وقلعوا شبابيكها وقطعوا التوراة واختفى اليهود فتقدم الخليفة بإخراب كنيسة المدائن ونتج عن المسجد
55:20 وهنا يعني قصة معاقبة طحان رافضي يقول فيها قال رجل للطحان أعطني كار الدقيق فقال لا فقال والله ما أبرح حتى آخذ فقال الطحان وحق علي الذي هو خير من الله ما أعطيك فشهد عليه جماعة فسجن أياما ثم ضرب ماءة صوت وسود وجهه وصفع والناس يرجمونه ويعيد إلى الحبس طبعا هذا يعني سب الله يعني المفروض يقتل لكن كان في تقصير في تحكيم في تطبيق أحكام الله و
55:52 لكن يقول هو الذي هو خير من علي، توك تستغرب من هذه الكلمه، لان نحن نعرفهم الرافضه في العراق. تحلف له بالله فلا يقنع، حتى تحلف له بامام لا امامه. فهؤلاء كانوا صريحين يعني. سبحان الله. هنا قصه طريفه يقول قال ابن ابي طيء، ابن ابي طيء رافضي.
56:22 فهو ممكن ما يصدق على صلاح الدين. يقول لما ملك صلاح الدين منبج في شوال صعد الحصن وجلس يستعرض اموال ابن حسان وذخائره اللي هو كان صاحب هذا الحصن. فكان 300,000 دينار فراى على بعض الاكياس والانيه مكتوبا يوسف. فسال عن هذا الاسم فقيل له ولد يحبه اسمه يوسف. وكان يدخر له هذه الاموال. فقال السلطان انا يوسف وقد اخذت ما جبلي لي. صلاح الدين الايوبي اسمه يوسف.
56:49 فهذه القصه يعني صلاح الدين اخذ كل شيء وحسن ووضع نفسه. عن هذه القصه ممكن يجي واحد يقول لك انت يعني يقول لا ما يصير يعني هذا نهب هذا ما يصير. لكن شوف من المتكلم ابن ابي طيب رافضي. فهنا ممكن انت تقول انه هذا الرافض ممكن يكذب على صلاح الدين، وايضا بعض محبي الرجل قد يعني يبالغون ويمدحونه بالكذب. وقد ذكر الذهبي سياتي يعني الكلام على هولاكو انه يقول هولاكو مدحوا بعض المؤرخين بالكذب.
57:21 بعض من خير المسلمين. شنو نرجع لقصه المستضيء يقول يقول وكان المستضيء بالله كثيرا ما يحضر مجلس ابن الجوزي في مكان وراء الستر وقال مره ما على كلام ابن الجوزي مزيد يعني في الحسن. يقول قال وكان الرفض قد كثر فكتب صاحب المخزن الى امير المؤمنين ان لم تقوي يد ابن الجوزي لم يطق رفع البدع.
57:46 فكتب بتقوية يدي ابن الجوزي يقول فاخبرت الناس بذلك على المنبر فقلت ان امير المؤمنين صلوات الله عليه قد بلغه كثره الرفض يعني كثره الرفض في بغداد طبعا احوال الروافض لماذا انا مهتم بها تاريخيا حقيقه حين تقرا احوالهم تاريخيا ثم ترى انهم اليوم قامت لهم دول لا تستغرب كثيرا لانه كان لهم حضور قديم تاريخيا وكان لهم شده وصلف وسياتي ذكر هذا
58:14 حتى الحنابله لما تقوم دوله الحنابله هذا ليس مستغربا لان الحنابله عاشوا ولهم كرات وفر لهم كر وفر ومظلوميه والى اخره وقد خرج توقيعه في بيده في ازاله البدع فمن سمعتموه يسب فاخبروني حتى اخرب داره واسجنه فانكف الناس يعني ابو الجوزي كان يبلغ على الروافض طبعا هذا اخر فائده
58:45 لكن ااا يعني كملنا ساعة و خلـ انهينا هذا المجلد ااا لكن ابن الجوزي سبحان الله لو تبحث في مؤلفاته لا تجد له جهدا قويا مركزا في النقض على الرافضة، وان كان الف في مناقب الصحابة وهذا امر جيد وفي الموضوعات تكلم لكن سبحان الله يعني مجهود كنا نتمنى ان يكون اقوى. طبعا الرفض كان من اهم اسباب انتشاره
59:15 وقوع بعض الخلفاء يعني الناصر مثلا الناصر مذكور بالرفض الناصر عاصر ابن الجوزي يعرفه خليفه عباسي مترفض الله المستعان طبعا ليس بالضروره ان يكون اثنا عشريا اماميا المساله هذه لكن الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم