إذا صح الحديث فهو مذهبي بين الغلاة والجفاة 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا صح الحديث فهو مذهبي عبارة ثابتة سيارة عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وصح عنه رحمه الله أنه حث أصحابه على أن يضربوا بقوله عرض الحائط إذا خالف الحديث الصحيح وأيضا وردت روايات عن أئمة آخرين
0:19 مثل الإمام مالك في قوله كل يؤخذ من قوله ويرد والإمام أحمد لما قال رحمه الله تعالى: لا تقلدني لا تقلد مالكا لا تقلد الشافعية لا تقلد الأوزاعية خذ من حيث أخذنا. هذه عباراته كلها في الحث على عدم تقليد العلماء وعلى اتباع الدليل إذا ما خالف قول العلماء الحق. طيب اليوم
0:44 صارت هذه الأقوال أو صار هذا المنهج بالجملة أننا بحجة أننا لا نقدس العلماء، بحجة أنه لا يوجد كهنوت في الإسلام، الآن صارت هذه العبارات، لما تأثر الناس بالتاريخ الأوروبي وقيل لهم أن أوروبا كانت تحت سطوة الكنيسة، ثم أن أوروبا تقدمت وتطورت لما خرجت من سطوة الكنيسة
1:06 فصار كثير من الناس في نفسه درجه من درجات المحاكاه لهؤلاء الناس الذين يراهم قدوه، واليوم الكل يتحدث عن تقدم الغرب وتقدم اوروبا وغير ذلك. هذه القضيه التي لا تسلم نهائيا، اذ ان هذا التقدم لم ياخذهم الى مقصد الخلق مباشره ولا حتى بشكل غير مباشر، بل ابعدهم عن مقصد مقصد الخلق الذي هو العبوديه لله عز وجل. الشاهد.
1:34 فصار كثير من الناس يقول نحن لا يوجد عندنا كهنوت، لا يوجد عندنا تقديس للعلماء، ثم بعد ذلك يتفلت ويخرق اجماعات ويتعقب العلماء في غير محل تعقب. وجاءت رده فعل من اطراف اخرى وقالوا طيب لا نحن لابد ان نحافظ على التراث، لابد ان ندافع عن التراث. فراوا ان الطريقه الوحيده للدفاع عن التراث احياء التقليد لبعض العلماء.
2:02 فقالوا لا نقلد عالما واحدا، علما ان اليوم التقليد لعالم متقدم شبه معدوم. الغالب هو التقليد لبعض المتاخرين او بعض المعاصرين، هذا هو الغالب في الناس. اما التقليد لعالم متقدم من الذين ماتوا في القرون الاولى فهذا نادر. طيب. فقالوا نحيي التقليد، وصار الناس يضطربون بين هذين المنهجين.
2:28 منهج لا لا يوجد كهنوت، لا يوجد تقديس، لا يوجد كذا ثم تجد بعض الشذوذات، واحيانا تجد شذوذات قويه تجد شذوذات قويه و ومنهج لا نحن لا نريد الشذوذ، لا نريد كذا، لا نريد كذا، ثم بعد ذلك تجده يجمد على تقليد عالم بعينه بحيث يهمل جهود حتى علماء اخرين تعقبوا هذا العالم وخالفوه
2:56 بمخالفات قوية ورصينة وعليها ادلة وبراهين. اليوم سنمشي مع اثر الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذا حتى نحاول ان نجد سبيلا بين سبيل الغلو في التقليد وسبيل الغلو في التفلت او الغلو في في ادعاء عدم التقليد او البعد عن التقليد او دعوى التحرر او الاجتهاد.
3:27 قول الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي. لا يجوز ان يعامل على ان الشافعي كانه يقول لك انا لا اعرف الاحاديث نهائيا. او تعقبني بما شئت ان تتعقب. الذي له الحق في استخدام هذا الاثر وقد وجدنا بعض الشافعيه يستخدمونه مثلا البغوي في تهذيب الاثار في مساله من المسائل اظنها والله اعلم تحديد الصلاه الوسطى.
3:55 قال لما صح ان العصر هي الصلاه الوسطى فهذا هو مذهب الشافعي، وان كان المشهور عن الشافعي انها الفجر. قال وذلك انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. فمن الذي له الحق في تفعيل هذه الاداه او في هذه الرخصه التي وضعها الشافعي رحمه الله تعالى لكل محب له محترم لعلمه
4:21 منتفع به الشافعي هنا يخاطب من حين يقول اذا صح الحديث وهو مذهبي يخاطب او اذا صح الحديث فاضرب بقول عرض الحائط يخاطب اقواما نظروا في مؤلفاته وانتفعوا بها اتم الانتفاع واعجبهم عقل هذا الرجل واعجبهم عقل هذا الرجل واستفادوا وفرعوا على اصوله وانتفعوا بذلك انتفاعا عظيما
4:51 فهنا الشافعي رحمه الله تعالى يقول لهم انتم في رخصه وانتم بعيدون عن الحرج بل الحرج في اتباعي اذا خالفت الادله فلا يحملكم محبتي وتعظيمي وما وجدتم عندي من حل المشكلات وبيان المسائل العلميه والنظر في الادله لا يمنعكم هذا من ان تخالفوني اذا رايتم مني غلطا
5:19 وهذا الغلط لا شك أنه ليس بقصد ولكن قد يظهر لكم ما يخفى علي أنا بفعل سعة النظر وسعة البحث وتأسيس المذهب وكثرة المناظرات مع الخصوم وغير ذلك.
5:32 من الذي يحق له ان يخالف الشافعي ويقول مذهبي هو مذهب الشافعي حقيقه، اذ انني وان خالفته في الفرع انا وافقته في الاصل، اذ ان الاصل عنده اتباع الحديث. فانا موافق له في في صوره المخالف. من الذي يحق له هذا؟ يا من كان منهجه ومنهج الشافعي في التصحيح والتضعيف واحدا. فلا يصلح ان يكون عندك منهج خاص في التصحيح.
6:01 يجعلك تصحح اخبارا هي منكره وضعيفه عند الشافعي او عند الائمه الذين مثل الشافعي ثم بعد ذلك تحتج بها وتقول انا لا اقلد الشافعي والشافعي هو شخصيا قال اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا صح الحديث فيها محذوف مقدر على منهج اهل الحديث على منهج العلماء
6:23 فلا يصلح ان ياتي انسان في اخر الزمان له منهج خاص في التصحيح والتضعيف ثم بعد ذلك يخالف الائمه ويقول انا مطبق لوصيتهم، لا انت لست مطبقا لوصيتهم. الامر الثاني ان يكون منهجه الاصولي مثل منهج الامام الشافعي رحمه الله تعالى. فان الائمه رحمهم الله تعالى لهم منهاج اصولي.
6:46 هذا المنهاج الاصولي احيانا يخصصون حديثا عاما او اية في القران يخصصونها باجماع للصحابه او باثار ثابته على الصحابه الكرام مثل الوارد في ان ايام التشريق ايام اكل وشرب ونحر فورد عن اربعه من الصحابه ان ان ايام التشريق ان الثالث عشر ليس من ايام الذبح
7:15 لا يصلح فيه الذبح، فاخذ بهذا الامام احمد رحمه الله تعالى. فهنا الامام احمد خصص نصا عاما باتفاق الصحابه باجماع الصحابه. ياتي انسان لا يعتد باقوال الصحابه ثم يقول انا لا اقلد احمد هنا وانا سائر على وصيه احمد رحمه الله بانه بان ناخذ بالحديث ولا ننظر في كلامه وغير ذلك. هو احمد اصلا الحديث الذي تتحدث عنه هو يعرفه.
7:46 ولكنه وجهه بهذا التوجيه بناء على دليل اخر عنده فعليك ان تضبط باب العام والخاص عند العلماء هل يخصص بالقياس هل يخصص بخبر بخبر الصاحب الذي لا يعلم له مخالف هل يخصص بالاتفاء بالاجماع السكوتي هل يخصص بكذا هل يخصص بكذا لا ان تاخذ بعموم العلماء يعرفونه ولكن لم ياخذوا به لان عندهم مخصص
8:14 فلا يصلح ان تاتي انت وتاخذ بالعموم ثم تقول انا يعني قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي او مثلا الحديث يكون عندهم منسوخا فتقول والله بما انهم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي فانا اخذ بهذا الحديث لا هو هو عندهم منسوخ مثل الحديث الوارد في ان شارب الخمر يقتل في المره الرابعه هذا نقل الترمذي الاتفاق على نسخه انه حديث منسوخ
8:43 وما استدلوا به حديث الصحابي الذي اسمه عبد الله ويلقب بحمار انه كان يشرب الخمر كثيرا ويجلد فقال فقال الصحابه فقال احد الصحابه ما اكثر ما يؤتى به وما وما ادعاه ابن حزم من ان هذا الاثر يعني قال به بعض الصحابه هذا الحديث قال به بعض الصحابه مما لم اجده يعني مما لم اجد له اسنادا فهذا حديث نعم موجود وهو حديث صحيح لكن الترمذي ادعى الاتفاق على نسخه
9:13 فلا يصلح ان تاتي وتفتي به وتقول والله انا تابع للشافعي لما قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. وادعاء الترمذي الاتفاق هذا معتضد بحديث اخر الصحيح. وبعدم افتاء اي فقيه من فقهاء الانصار بالخبر. طيب. فهنا انت لا يصلح ان تقول هذا وايضا
9:36 لا يصلح ان تاتي وتخالف قول كافه العلماء ثم تقول والله انا اذا اذا صح الحديث فهو مذهبي، الشافعي قائل هذه الكلمه اذا صح الحديث فهو مذهبي قال في الرساله ما معناه انه غير جائز ان يخفى عامه ان يخفى حديث على عامه اهل العلم. طيب فانت هنا بارك الله فيك
10:05 لا يحق لك ان تستخدم هذه الرخصه او او تستخدم او تستخدم هذه بل هذا هذه العزيمه حقيقه من الشافعيه التي عزم بها على كل انسان عنده اداه علميه ان يخالفه اذا وافق الدليل وراه بذلك موافقا له وله هو صاحب الكلمه المعروفه اجمع الناس على ان من استبانت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من من الناس
10:35 هذا الآن توجيه حال الطرف الأول، الطرف الذي قد يتفلت بحجة أنه متبع للأئمة الذين نهوا عن تقليدهم، هناك الطرف الآخر الذي سنتحدث عنه في الصوتية القادمة
10:50 هناك طرف لما راى ادعياء الاجتهاد او بعض الناس الذين يتعقبون العلماء دون فهم ماخذهم ثم يقولون نحن لا نقلد، لا مشكله ان لا تقلد ولكن عليك ان تفهم منهاج العلماء حديثيا واصوليا هذا الطرف الاخر ما الذي فعله؟
11:09 تعامل مع نصوص العلماء هذه اذا صح الحديث فهو مذهبي فاضربوا بقول عضا حائط الى اخره تعامل معها على انه على انه كلام قيل على جهه التواضع وهضم النفس لا اكثر ولا اقل والا هم يستحيل اصلا ان يخفى عليهم شيء او يستحيل ان يقولوا بقول ليس معتبرا او ليس له حظ من النظر وفي هذا مكابره اذ ان العلماء اذ ان الائمه المتبوعين لهم اقوال كثيره متضاربه متناقضه
11:39 واحيانا تجدهم هم يشددون على المذاهب الاخرى للمتبوعين الاخرين كقول الثلاثه مثلا بان زكاه الفطر لا يجزء اخراجها نقدا فهنا هم ما اباحوا للناس ان ياخذوا مذهب الكوفيين بمجرد ان تفعل مذهب الكوفيين وتذهب مثلا للشافعي او احمد او مالك في حياته وتقول له انا اخرجتها نقدا يقول لك اعد زكاتك زكاتك ليست صحيحه وهو يعلم ان هناك من افتى لكن خلاص هو شدد
12:09 مثل قول الثلاثة بجلد من يشرب النبيذ على سبيل المثال. طيب هذا الطرف ما الذي رآه؟ خلط بين مقام التفلت هذا الذي مثلا يخالف عالما مع مع عدم فهم منهاجه في الحديث او منهاجه في الاصول او يشذ عن كل علماء الامصار.
12:36 بحجه عدم التقليد وبين كونك تخالف عالما في قول له وقد خالفه نظير له وانت اصلا سائر على اصول هذا العالم فهنا انت في الواقع موافق له اكثر من مخالفتك له على سبيل المثال بيع العينه ان اشتري منك باجل قليل وابيع عليك بعاجل باجل كثير الذي هي في حقيقتها ربا اباحها الامام الشافعي رحمه الله تعالى
13:06 وواضح انها حيلة واصل الشافعي نقض الحيل. وقد وردت اخبار في النهي عن عينه واثار عن السلف كثيره. ولكن الامام الشافعي رحمه الله تعالى لم تصح عنده هذه الاخبار. الامام احمد صحت عنده هذه الاخبار، انا هنا حين اخالف الشافعي رحمه الله. واتبع احمد الذي هو في الحديث اوسع نظرا من الامام الشافعي. والامر على الاصول موافق لاصول الشافعي.
13:37 فأنا هنا حقاً سرت مع قول الإمام الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي. وابتعدت عن التقليد حقاً. مثلاً الوضوء مم من لحم الإبل. الإمام الشافعي لا يرى انتقاض الوضوء من لحم الإبل. يرى أن هناك أحاديث صححها العلماء موجودة في الصحيحين تقول بانتقاض الوضوء من أكل لحوم الإبل.
14:05 وقد افتى بهذه احمد واسحاق. يعني رجلان في وزن الامام الشافعي. فهنا حين اخالف لا يمكن ان تقيسني على من اباح المعازف مثلا. او على من اباح اتيان المراه في الدبر مثلا. او على من شذ عن اجماع المسلمين ككل في مسائل عده. او على الظاهريه مثلا. لا لا يمكن. بل بالعكس هذا فعلي محمود.
14:35 تماما. لاني اولا رجعت الى منهاج اهل الحديث في التصحيح والتضعيف، الى الائمه ائمه الفن في التصحيح والتضعيف. ثانيا رجعت الى ائمه الفقه والاصول، فخالفت اماما موافقا لامام اخر. فهنا لا تلزمني بالازراء على الشافعي، انا لا ازري عليه. والا انا الزمتك بالازراء على احمد او الازراء على اسحاق.
15:03 هذه المقدمة انا وضعتها لل ليس لبحث فقهي وانما لبحث في مساله في التفسير في قضيه في قضايا من قضايا تفاسير السلف التي يعني اخذت على نفسي الذب عنها ولبيان ان بعض الناس نسال الله عز وجل لنا ولهم الهدايه والتوفيق يسيرون على منهاج المقلده الذين يذمونهم في الفقه اذا تحدثوا في مسائل اخرى في العلم
15:33 وليعلم ان ان ان ان العالم السني دائما اصوله صحيحه وانما ياتيه الخلل من ناحيه التفريع والتفريع هذا يكون يدخله ما يدخل البشر من الغفله من الجهل ببعض ما يجهله مثله طيب ويدخله دواخل ومن ها هنا وجد مفهوم المسائل الخلافيه والمسائل الاجتهاديه وجد مفهوم زله العالم
16:00 أن يكون العالم الجليل يقول قولا واضح البطلان، هو لم يتضح له بطلانه، لكن بعد وفاته اتضح بطلان هذا القول. بعد ظهور أدلة معينة لم تكن موجودة عنده، هنا يصير التمسك بكلامه ثلمة في الدين، يهدم الدين ثلاثة ذلة عالم.
16:21 هنا نتحدث عن القضية التفسيرية المتعلقة بتفاسير السلف. شيخ الإسلام ابن تيمية له كلمة جميلة في مقدمة التفسير. حين تحدث عن مسألة ما يسمى بالإسرائيليات. أورد إيرادا دقيقا ولطيفا قال مع جزم الصاحب بما يقول يبعد أن يكون قد أخذ هذا عن بني إسرائيل. لأن بني إسرائيل نحن مأمورون بأن لا نصدقهم ولا نكذبهم. فعلى أي أساس
16:50 ياتي الصحابي ويجزم بهذه الاثار بهذا الكلام يقول فعل نبي الله سليمان كذا وفعل نبي الله يوسف كذا وفعل نبي الله موسى كذا على اي اساس؟ كيف يجزم؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فهنا الصحابي اذا جزم فوفقا لهذا التاصيل لشيخ الاسلام يبعد ان يكون قوله عن بني اسرائيل
17:20 وله تأصيل آخر أن أن الله عز وجل لما لم ينكر بعض الأمور على بني إسرائيل علم أنها ليست منكرة مع اشتهارها واستفاضتها عندهم مثل مثل قضايا الصفات فقد أنكر عليهم نسبة التعب لله عز وجل واليد المغلولة وغير ذلك وما قالوه في سليمان وما قالوه في مريم وما قالوه وما قالوه لكن باب الصفات مستفيض عندهم جدا
17:48 ومع استفاضته عندهم الله عز وجل ما انكر عليهم هذا ولا النبي انكر عليهم في الاحاديث. ما انكر عليهم شيئا من هذا. على شهرته وكثرته واستفاضته. فعلم ان هذا مقبول هذه على الاقل تعتبر قرينه. طيب وايضا تلميذه ابن القيم فعل هذا الاصل ففي مختصر الصواعق المرسله اورد اثرا عن كعب الاحبار في اثبات الصفات.
18:17 فقال هب ان كعبا عندك مجسم لكن لماذا السلف يروون هذا ساكتين عليه هكذا يقول ابن القيم اذا هذا ليس تجسيما وليس كفرا وليس ضلالا طيب هذه القصه ايضا في بيان تلبيس الجهميه لما اورد بعض التفاسير عن ابن عباس التي فيها الاثبات ذكر كلاما عن الكرجي في
18:41 في الدفاع عن تفاسير ابن عباس وانها لا يمكن ان تكون اسرائيليات في هذه الابواب الخطيره. واقره ابن تيميه وزاد عليه. هذه كلها تاصيلات الشيخ وتاصيلات تلميذه ابن القيم. وهذه التاصيلات سنجد ايضا لها نظيرا في كلام ابي يعلى في ابطال التاويلات لما تكلم على اثر على اثر لعبد الله بن عمرو بن العاص.
19:10 وقال انه غير يعني ينبغي ان ينزه الصحابه عن انهم يفشون في الامه اثارا باطله ومنكره من ناحيه المتن كما يقول الجهميه اذا وجدوا اثرا لا يعجبهم كل هذه التاصيلات متسقه حتى مع المنهج العام للشيخين حين نجد مثلا ان ان شيخ الاسلام في مكان معين
19:36 يدفع اثرا مرويا عن بعض السلف مثل الاثر المروي عن ابن عباس في تفسير الهم هذا الاثر من ناحيه الاسناد صحيح من ناحيه وجود معارض تقريبا لا يوجد له معارض في في الطبقه من ناحيه قبول تلاميذ عبد الله بن عباس له هو قبلوه كلهم يفتون به يتكلمون به
20:00 تقبل المفسرين المتقدمين له ذكرهم له بدون تعقيب مثل الطبري بن ابي حاتم هو كذلك فهنا الان توفر شرط الجزم ان ابن عباس جزم بالخبر فهو وفقا لتاصيل الشيخ كذا الامر الثاني لو وجدنا هذا عند بني اسرائيل والله عز وجل لم ينكره عليهم بل ذكر في الايه ما يدل ظاهرا على قولهم ثم بعض الصحابه فسرت قران
20:29 بظاهر قول اهل الكتاب يعلم ان قول اهل الكتاب ليس منكرا. وفقا لتاصيل الشيخ ايضا في ان الله عز وجل ما انكر على بني اسرائيل بعض الامور. الامر الثالث روايه الناس لهذه الاثار بدون استنكار بدون اي تعليق هذا هذا يدل على انه هذه الاثار لا مشكله فيها، هذا في على قياسا على كلام ابن القيم في موضوع مختصر الصواعق على اثر كعب الاحبار.
20:58 في كتاب مختصر الصواعق على اثر كعب الاحمر. الان وفقا للتاصيل العام للشيخ هذا الاثر ينبغي ان يكون مقبولا. هو الان رده هذا نوع من الغفله ربما ظنه ليس صحيحا، ربما كان هذا في سياق علم معين هو غير رايه لاحقا خصوصا ان مثلا بيان تلبيس الجهمي الذي دافع فيه دفاع قوي عن تفاسير عبد الله بن عباس يعتبر من اواخر مؤلفاته بحسب
21:27 لكن الشاهد اننا هنا وهنا لا نخالف نحن مثلا شيخ الاسلام و ونختار قولا شاذا لا بالعكس نحن نخالفه ونختار قولا قال به عامه المفسرين في القرون الثلاثه الاولى جمهره المفسرين من اهل الحديث في القرون الثلاثه الاولى فهنا يظهر انه لا نحن يعني
21:56 كما أصل الشيخ كما أصل الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي فكذلك شيخ الإسلام ضمن أصل أنه إذا قال السلف قولا فهو مذهبي فهو الحق
22:07 ايضا في الايه وما ابرئ نفسي ان النفس الاماره بالسوء اختلف المفسرون من المتكلم امراه العزيز ام نبي الله يوسف في واقع الامر ان امراه العزيز اصلا ادانت نفسها فكيف تقول وما ابرئ نفسي الشاهد شيخ الاسلام ابن تيميه اختار ان المتحدث هنا امراه العزيز ومال لهذا ميلا قويا
22:35 لكن إذا رجعت مثلا إلى تفسير الطبري ستجد الترجيح أنه يوسف بل لا تجده ترجيحا بل ستجد عامة المتقدمين على أن المتكلم هنا هو يوسف الأمر ليس بالنظر للسياق فقط بل بالنظر للمعنى لأنه هو في مقام التواضع والحديث عن وما أبرئ نفسي وهناك أثر عن السلف بل لا لا أعرفه
23:04 حاليا واحدا من السلف نص على انها امراه العزيز باسناد صحيح قد قد يوجد لكن انا اتكلم على علمي الى هذه الساعه قد يوجد يكون وقف عليها الشيخ او توهم انه موجود او وقع في ذهنه انه موجود فانتصر له
23:28 هنا انا لا اجد حرجا نهائيا بالميل للقول ان المتحدث هو نبي الله يوسف قد يقول فان اردت مثلا ان تلزمني بالازراء على شيخ الاسلام الامام الهمام العلامه الكبير نعم انا اقول مثلك في هذا الرجل واقول اكثر منك لكن هو هو لا هو ولا من هو اجل منه يقلد اذا خالفه غيره
23:55 وإنما المسألة ترجيح، إذا تريد أن تلزمني بالإزراء عليه فأنا ألزمك بالإزراء على السلف. والسلف لست أنا من فهم آثارهم ولا أنا من ذكرها. هذه اذهب إلى تفسير الطبري، تفسير ابن أبي حاتم ستجد ذكر من قال كذا وكذا ثم يسندون بأخبارهم بأسانيدهم، مع أن الأساني الأخبار واضحة يعني لا تحتاج إلى مزيد إلى كثير تعقيد.
24:23 كتب التفسير من ايسر الكتب ومن اسهلها لانها كتب بنيت على التوضيح. وستجد مفسرا واثناء ومفسرا واثنين وثلاثه واربعه وعشره ينسبون هذه المقاله الى الكثير من السلف. ولهذا الباحث المحترم الرصين لا يكتفي بنقل
24:49 عن العالم الفلاني الجليل ولا العالم فلان الجليل وينهي البحث، لا يعني اذا كانت اذا كانت الابحاث تكتب بهذه الطريقه فرحم الله العلم واهله. الابحاث تكتب بهذا بطريقه رصينه انه هذا العالم ينظر من وافقه من خالفه ما هي اصوله في المساله؟ وهل هذا التفريع يتسق مع اصوله؟
25:17 وهل خالفه علماء نظراء له؟ وأيضا كثير من الناس له نتاج في بدايات طلبه، له نتاج في أواخر طلبه، له تغير تغير اجتهاد في مجموعة من القضايا العلمية، فلا بد أن يجمع كلامه، وهكذا مثلا الشافعي الذي قال إذا صح الحديث فهو مذهبي، له مذهب قديم ومذهب جديد
25:50 فهو هذا بل لابد ان يكون الباحث اصلا من البدايه هو عنده اصول قبل هذا العالم، عنده اصول مستقره ويسير على اصوله هذه المستقره ويتم الزامه بها والاخذ والعطاء معها. اما الابحاث المختزله هذه التي كلمتين وسد وطه لا طبعا هذا ما يعني اذا كان الامر هكذا فما اسهل فما اسهل العلم وما اسهل البحث وما اسهل التحليل.
26:18 فأرجو ان تكون قد اتضحت المسألة. ها. وأيضا من الأمور المهمة في تعقب العلماء أن لا يتعقب عليهم بما لا يخفى على مثلهم في الأساس. إلا ان وجدت عالما نظيرا لهم ذكر انه هذا خفي عليه كذا وكذا فهنا يعني يكون الوهم الذي يقع للإنسان مع كثرة المحفوظات ومع كثرة المعارف ومع كثرة والله المستعان.