نحن أيضا نخاف الفتنة والفرقة يا شيخ 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. طلب مني بعض الأخوة تعليقا وما أردت أن أعلق على كلام الدكتور ماهر الفحال، بعض الناس نشروا له مدحا قديما لمحمد بن شمس الدين فما كان منه إلا أن أصدر بيانا حتى يبرئ نفسه أمام جهات معينة.
0:28 هذه الجهات اللهم السعان فهو جلس يقول هؤلاء الذين يطعنون في العلماء ويطعنون فرقوا دينهم و وفارقوا الذين طعنوا في ابن حجر وفرقوا الناس وغير ذلك هذا الكلام مردود عليه من زمان ولكني اود ان انبه هنا على بعض الامور التي لم انبه عليها او لم اسلط عليها الضوء
0:57 في في المرات الماضيه. وفيها إفاده لبعض طلاب العلم. هذا الرجل حين هذا وغيره حين يتحدثون تقول لهم ما مفهوم الطعن عندكم؟ يقول انتم تطعنون انتم تحذرون انتم كذا. فعلا صدقا إذا قلت في إنسان أنه أشعري فهذا حق. وهذا طعن. هذا طعن.
1:23 وهذا بحث علمي لا يمكننا لمجرد ان كتبه نافعه او ليست نافعه ان نتجاوز هذا هذه الحقيقه انه اشعري. اذا اردت ان تقول انه ليس اشعريا قدم ادلة ووافقك والمساله مساله من اهون ما يكون وكتب من اهون ما يكون بالنسبه لاصولكم فهم خالفوا في امور كبيره وغير ذلك
1:52 اي نعم وعذروا وامكن الاستفاده منهم وغير ذلك. والفرقه حقا التي وقعت من من هذه الطائفه حين خرجت على امه محمد صلى الله عليه وسلم وعطلت الصفات. لكن الرجل الانسان الذي يدرس مصطلح الحديث يعلم جيدا ان هناك رواه في الصحيحين ما هو راوي ولا اثنين العشرات يروون احاديث في الصحيحين.
2:23 الذين هما المركز. وهؤلاء الرواة يعدون من أهل البدع. وتوضع.. وتوضع أبواب في علم مصطلح الحديث في رواية المبتدع. فمع كونه مبتدعًا إلا أننا نقبل روايته. وما كا.. ونحن نطعن فيه. نقول عنه مبتدع نطعن فيه. رجل قدري ما نطعن فيه. رجل شيعي ما نطعن فيه.
2:53 رجل مرجي ما نطعن فيه نطعن. ها؟ عهو الأعرابي ألم يقال فيه أنه شيطان وروايته تقبل. في في في طعن أكثر من كلمة شيطان ومع ذلك رواياته والحديث تقبل. عدي بن ثابت الذي قيل فيه ما رأينا أقوى بأقوال الشيعة منهم. كان قاص الشيعة، طبعا الشيعة المتقدمين. وهو رجل أنصاري، هو راوي حديث آية الإيمان حب الأنصار.
3:22 وآية النفاق وفض الأنصار. هو على تشيع المتقدمين، هو مبتدع. هو رجل مبتدع، ما نستطيع أن نقول إلا هذا مبتدع. ومع ذلك روايته تقبل. المسعودي يقول ما رأيت أقوال بأقوال الشيعة منه أو ها ومع ذلك هو تقبل روايته. الرأي الموجود في كتب المتأخرين هذا بابه أهون من باب الرواية. ليه؟ لأن الرأي هذا
3:51 يتوسع فيه الامر، يصير حتى الفيلسوف والكافر وكذا وكذا وكذا، كلهم قد يوجدوا في كلامهم النافع. حين نعرضه مالك يقول كل يؤخذ من قوله ويرد. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمه، وكثير من الشعر شعر كفار جاهليين في زمن رسول الله جمهره الشعراء ما هم مسلمين. لكن في قال في اميه بن الصلت امن شعره وكفر قلبه.
4:19 ها الصحابة رضي قال حدثي عن بني اسرائيل ولا حرج والصحابة رضوان الله عليهم عرفوا دلائل النبوة الانصار ممن من من بني اسرائيل طيب والشيطان اخذ منه استفيد منه فائدة متعلقة بآية الكرسي لما اعيد للنبي صلى الله عليه وسلم فهناك الرأي وهناك الرواية الرواية
4:47 فهناك صفات معينة للراوي لابد ان تكون فيه حتى يقبل. وليس من هذه الصفات الاستقامة على السنة. وهو وهو لم يتكلم عن التكفير تكلم عن مطلق الطعن. لهذا احنا نرد عليه على اساس مطلق الطعن، هذا واحد. اثنين اما بالنسبة للرأي بالنسبة للرأي فالرأي هذا صاحبه يؤخذ من قوله ولو كان زنديقا اذا قال كلمة حق.
5:14 وهذا نص عليها معاذ بن جبل، قال والمنافق قد يتكلم بكلمه الحق. قال كيف نعرف ذلك؟ قال ان على الحق نورا. طيب والمتاخرون ما جاؤوا بعلوم من عندها، وانما تكلموا داخل ميزان علوم السلف.
5:34 ولهذا بدعهم واخطائهم نحن نميزها بالارجاع للسلف. وكثير من كلامهم الذي يقولونه في الفقه والحديث وغير ذلك هو مجرد تحرير او حكايه لكلام المتقدمين. لكن عامه هؤلاء يستغلون جهل عامه طلاب العلم باحوال هؤلاء وباحوال العلم وكثير ممن يدافع ويتعب نفسه هو نفسه ما اطلع على مؤلفات هؤلاء ولا ولا اتعب نفسه في ذلك. لانها مؤلفات طويله وصعبه جدا.
6:04 على عموم الناس. واما تخصيص اثنين بالذكر او ثلاثه فعلماء الاشاعره كثير ولا يوجد انسان سني الا ويطعن ببعض علماء ببعض العلماء الذين لهم مؤلفات فالكل يطعن في ابن رشد وله بدايه المجتهد ونهايه المقتصد وهو كتاب جميل. والكل يطعن في الزمخشري وله الكشاف وفيه من المباحث ما لو اجتمع الاشاعره جميعا لا يستطيعون ان يصلوا الى مسلم الزمخشري في هذه المباحث.
6:34 لكن دعنا من كل هذا دعنا من كل هذا ولنتكلم على اثر هذه المؤلفات على الناس هذه المؤلفات اطلاع المبتدئين عليها بل واطلاع كثير من المشايخ وطلاب العلم في مباحث دقيقه عليها جعلهم يقبلون بكلام اهل الباطل من حيث لا يشعرون ودعني اضرب لك امثله مثلا مبحث التحسين والتقبيح العقليين
7:04 هذا المبحث في عقيده للأشاعرة في الموضوع. طبعا هناك انحراف للنوبة وابن حجر في هذا الباب. وكذلك هناك انحراف للشاطبي. تأثر بهذا الانحراف الكثير من المعاصرين المنتسبين للسنة. وخالفوا تقريرات ابن تيمية وابن القيم المأخوذة عن السلف وقالوا بهذا. وهذا وهذه مسألة من اخف المسائل. أيضا عندك مسألة اسم الله الأعظم. مذهب الكلابية أن كلام الله لا يتفاضل.
7:34 وبالتالي اسماءه لا تتفاضل فلا يوجد اسم اعظم على الاطلاق وقد تاثر بهذا القول بعض المشايخ المعاصرين واخذوا به وهو قول انما يخرج على اصول كلابيه ايضا مثلا تاويل حديث انه حديث عهد بربه هذه الثالثه هذا وقع من جماعه من المشايخ خلافا لكلام اهل السنه في الباب الرابع اعتقاد اهل السنه في الايمان
8:03 و و و قد ودعوى ان ان العمل شرط كمال، هذه وقع فيها بعض المشيخه من النظر في كتب هؤلاء. وقد وقع بعض طلاب العلم او من يسمى من من يعتبرون طلاب علم من دافعوا بانهم برروا عقائد كلابيه وعقائد سالميه والقول بتقسيم البدعه والقول وعقائد الاشاعره في النبوات مثل اشتراط المعجزه
8:33 اشتراط اشتراط التحدي للمعجزه والقول بعصمه الانبياء من الصغائر وغيرها من المقالات التي تعددت وكثرت في في كتب المنتسبين للسنه حتى بعضهم صار يقول الجلوس اثبات الجلوس تجسيم بعض المتخصصين في العقيده صار يقول اثبات الجلوس تجسيم تاثرا بما في مؤلفات هؤلاء وفي الواقع ان الذي في مؤلفاتهم وتاثر به
9:01 بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم كثير لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى وقد جمعت طرفا من ذلك في تقويم المعاصرين والان لناتي الى الدكتور نفسه ماهر الفحل وهذا وضعه احد الاخوه انه الان ها انك تراه يضع حواشي على كتاب خثيمه حين حققه
9:31 فتـ فتراه يذكر قول ابن الجوزي في الضحك: أكثر السلف يمتنعون من تأويل هذا، يعني هناك من السلف من أول، وهذه مشكلة، ويمرون كما جاء، وينبغي أن يراعى في مثل هذا الاعتقاد ألا تشبه نشبه صفات الله عز وجل، صفات المخلوق، صفات ومعنى الامرار عدم العلم بالمراد مع اعتقاد التنزيه، تفويض. هو وضع هذا الكلام التفويضي ها؟ وأقره، أخذه من أين؟ من كتاب ابن حجر.
10:09 وايضا ان عندما جاء الى حديث ان رحمتي غلبت غضبي يقول قال النووي في شرح مسلم قال العلماء غضب الله عز وجل ورضاه يرجعان الى معنى الاراده، هذا تاويل الاشاعره. فارادته الاثابه للمطيع ومنفعه العبد رضا، طبعا هذا كله نقض ابن القيم في الصواعق المرسله. وقد يقول قال طيب يا شيخ انت كذا انت تقول ما تكلمت بهذا الا لما هو يتكلم، والله انا
10:39 علمت بهذا قديما وطلبت من الاخوه ان ينصحوه وقالوا هو ان شاء الله سيتراجع سيبين في الطبعه القادمه. طيب يلا ان شاء الله تراجع بعد التنبيه، انا الان اقول هذا لاقول انه وعد بالتراجع في الطبعه القادمه، جميل؟ جميل. لكن ما الذي اوصله لهذا؟ لما حقق هذا الكتاب ما كان طفلا. ما الذي اوقعه لهذا؟ شده الثقه بمؤلفات المخالفين.
11:10 طيب هذا الذي يحدث الفرقة، أنت حين تأتي وتقول بأقوال الأشاعرة وتبثها بين السلفيين ها؟ فسيأتي من السلفيين من سينكر عليك، وسيأتي من يتعصب لك ويدافع عنك، فهذه هي الفرقة، فنحن إنما نتقي الفتنة والفرقة. وهذا حصل كثيرا بين المعاصرين و و وله قصص لا تحصى.
11:34 له قصص كثيرة جدا ان ياتي الانسان ويقول بكلام الاشاعرة يعني مثلا مرة خرج رجل وقال هكذا قال بهذا اللفظ قال كل ما كان معجزة كل ما كان كرامة لولي يصلح ان يكون معجزة لنبي عفوا كل ما كان معجزة لنبي يصلح ان يكون كرامة لولي الا القرآن فجاء بعض طلاب العمر ردوا عليه قال هذا كلام الاشاعرة
12:00 وجاؤوا بكلام لابن تيمية ينقض هذا التقرير، وهناك كلام الماتردية ينقض هذا التقرير. وفعلا هذا الشخص من كبار المدافعين المعظمين علماء علماء علماء، ثم بعد ذلك وقع في هذا الاشكال، ماذا نفعل نحن؟ وهذا كثير كثير، يعني نحن تعبنا في هذا الموضوع. تعبنا كثير جدا، طبعا لا شك يعني عامة السلفيين لا يمكن أن يتأثر بكلام الأشاعرة الواضح مثلا في إنكار العلو أو كذا، إن شاء الله.
12:28 عاد منهم من انتكس، ترك السلفيه وقال لك انا ات باعتقاد العلماء هؤلاء موجودون وهم كثره، لكن انا اتكلم عن الانسان الباقي على سلفيته والذي ينظر في مؤلفات هؤلاء، فيقول يعني شخص انت تحرم الاستفاده؟ اقول انا لا احرم الاستفاده، لكن اقول لمبتدي طلاب العلم لا تنظروا في هذه الكتب حتى تضلعوا في العقيده، سهله جدا.
12:50 ما كثير من طلاب من كثير من المخالفين يحرمون الاستفاده، خلينا نستخدم مصطلحاتهم، من كتب السلف، يقولون لا تقراها ولا تنظر فيها، لا يقول لك لا انا ما احرم الاستفاده منها، انا اجعلها مرحله تابعه متاخره. طيب المرحله التابعه والمتاخره هذه ما ضبطها؟ ما تفصيلها؟ يقول لك تنظر في كتب ابن تيميه وابن القيم اولا، فيقال كتب ابن تيميه جزئين نوعان.
13:16 نوع منها فعلا ممكن تطلع عليه قبل النظر في كتب السلف مثل الواسطيه على سبيل المثال ها فهذا ممكن يستوعب في رسائل على اختصارها والله فيها صعوبه مثل رساله الصفات الاختياريه لكن بالله الدرء وبيان التلبيس والصفديه وكذا نقول هذه ستكون مقدمه على على عقيده الرازيين واصول السنه لاحمد واصول السنه للحميدي والله هذه لا تقدم حتى على رد الدارمي عن المريسي
13:44 هذه كتبت أصلاً هذه من آخر ما يطلع عليه طلاب العلم لكن رأيت هذه الكتب ينبغي لمن أراد أن يتعمق
13:53 في كتب الاصول او في كتب مصطلح او او في كتب التفسير الاشعريه او في كتب شروح الحديث ينبغي ان يطلع على هذه الكتب وينظر فيها ويدوي النظر او على الاقل يقرا بعض التلخيصات لها ويراجع بعض اهل العلم الذين فهموها ولخصوها لان هناك الكثير من اقوال الاشاعر الدقيقه في مسائل الايمان والقدر والنبوات مما دخل على ما لا يحصيه الا الله من طلاب العلم السلفيين النافرين من اعتقادات الاشعريه
14:21 من منهم من يعني اصلا تجده يزعم انه يقلد شيخ الاسلام ولكن اذا تتبعته تجده يخالف شيخ الاسلام في مسائل وكثير منهم يعني يذم كلاما لشيخ الاسلام وهذا حصل معنا مرارا وتكرارا كنت اسمع صوتيه الاربعين الداجنيه ترى او حتى مو بس شيخ الاسلام كلام لعموم الحنابلة عموم اهل الحديث تراه يذمه يظن نفسه يرد على رجل من المعاصرين وهو في الواقع يرد على جماعه من السلف وهذا كثير
14:49 هذا هذا كثير ليس ليس قليلا، هذا كثير كثير جدا حقيقه. حتى وصل بعضهم بكلام ابد هو شبيه التفويض. هو شبيه التفويض. ها؟ وقع وقع لبعضهم. والانتكاسه درجات ومراتب وكذا. فنحن والله نخشى الفتنه ونرجو ونرجو الخير. ومسألة أنني أكون على اعتقاد على اعتقاد سلفي لا مفر لا مفر.
15:17 من نقد كبار علماء القوم والاماء واشتغال انسان بالحديث هذا لا لا يدفع عنه الذنب ما هذا البخاري على جلالته لما نسب اليه القول باللفظ غلطا ها بيوجد من هجره ويوجد من هاجمه هناك اناس مثل مشتغلين بالعلم مثل ابو الكرابيسي وابو ثور وداوود وغيره غيره كثير ها كانوا مشتغلين بالعلم ومستواهم بالعلم عالي جدا الحسن ابو صالح امام مجتهد ايش ابن حجر ايش النووي قدامهم
15:47 ايش ابن حجر وايش النووي قدامهم؟ هؤلاء اجل اجل بكثير من هؤلاء. ايضا حتى كلام السلفي عون مرجع وكما قلت لك يعني ممكن يجي واحد يقول خلاص انا لا اطعن في في رواه الصحيحين اللي انتم تبدعونهم وتضللونهم. ومن يطعن فيهم قال عادي نطعن فيهم وناخذ روايتهم، ايش المشكله؟ لك لا. طيب طيب ايهما اشبه؟ الروايه ام الراي؟ اشبه بتعلقها بحال الشخص.
16:20 ترى رواية، لأن الرواية يشترط فيها عدالة وضبط وغيره، أما الرأي فعادي الرأي هذا يقال كلام ثم هذا الكلام يعرض على ميزان. فالعالم الجليل قد يزل، والمنافق قد يخطئ. وإن على الحق نور. وأصلا يعني كلامهم الجيد ما كان نصرة لمذاهب معروفة لأهل الحديث. يعني رجل شافعي أيا كان مذهبه.
16:47 رجل شافعي ما تعرف ايش مذهب ينتصر لمذاهب الشافعي ويحاول يستدل لها. هذا بغض النظر لهذا تجد كثير من المتاخرين قبوري يعني الان السبكي رجل قبوري قبوري خالص. هم نقول لا نطعن فيه؟ لا بالله نطعن فيه. ولاحظ ان كلامهم هنا على الطعن. واحد راح يقول راح بعضهم يحول البحث للتكفير. ما في مشكله حد بقول لك بالراي شو اسمه؟ ها ولا شك ان احنا عندنا الجهميه كفر ظاهر.
17:14 والقبوريه ايضا كفر ظاهر ماذا ومن يجتمع فيها الامران امره ظاهر لكن لن نتحدث معهم على التنزل يا الله هذا السبكي السبكي ممكن ياتي في موطن معين يرد على مره رد على حنفي السبكي رد على حنفي متعصب في رفع اليدين السبكي في هذا الكتاب ماذا فعل؟ نصر مذهب اهل الحديث نصر مذهب اهل الحديث اعطيك مثالا اظهر الكوثري محمد الزاهد الكوثري رجل
17:39 منك ابن باز يقول عنه جهمي، رأس الجهمية في هذا الزمان، يقول عنه مجرم اثيم. ومعرف قصة الكوثري، الكوثري رجل قبوري جهمي يطعن في في الأئمة، يطعن في أحمد، في الشافعي، يكفر ابن تيمية وابن القيم، يعني هذا انسان منتهي. الكوثري لما بعض الناس أنكروا نزول المسيح عيسى بن مريم له بحث في الرد عليهم. هذا البحث رايت بعض المشايخ السلفيين يحيلون عليه.
18:08 استفادوا منه. ها؟ طيب على اي اساس؟ على اساس انه نشر اصلا انتصر لشيء هو معلوم عندنا معروف. مثل ما الان كثير من طلاب العلم يقول لك انا اقرا كتاب عبد الجبار الهمداني الهمداني او الهمداني في تثبيت دلائل النبوه ويستفيد منه. في كتاب عبد الجبار في دفاع عن السنه النبويه بعد على اعتزاله. يدافع عن احاديث الطب.
18:38 ويدافع عن كثير من الاحاديث، ويرد على الرافضه، ويدافع عن عن ابو بكر، ويدافع عن عمر، ويدافع عن عثمان. وينصر المعتزله في نفس الكتاب. تمام؟ طيب الاستفاده منه في هذا الموطن الاستفاده منه في هذا الموطن، هل ينفي انه مبتدع؟ ضال؟ ينطبق عليه كلام اهل العلم في تبديع المعتزله بل تكفيرهم؟
19:08 يا سبحان الله سبحان الله. حتى الرازي يعني هؤلاء ترى ترى كثيرا منهم يستفيد من من تقريرات الرازي واحيانا ياتي له بكلام ينتفع به وينقل عنه. وعلى العموم فضبط الباب ان مؤلفات هؤلاء الناس الخير الذي فيها
19:37 لا يؤال اليه مبدئيا انما يتحصن طالب العلم تحصنا جيدا يقرا تعليقات اهل السنه على مؤلفاتهم وغيرها وكثيره جدا حقيقه وبعدها يطلع وبعضها كتب متقدمه لو كان مؤلفها سني هي صعبه لو كان مؤلفها سني ايضا صعب متقدمه جدا ف ف فالمبتدئين
20:04 عامة المنتهين ما يحتاجون عاد ان احنا نوجههم. معظم الناس يا عوام يا مبتدئين. ها؟ الواحد بالالف الا تجده متمكنا في العلم، في العلوم. وعنده قوه ونهمه ان يقرا 15 مجلدا في اشاره كتب الحديث. لكن هذا الملف يستخدم كنوع من سحر العوام.
20:35 وجعلهم ينحرفون عن البحث الأساسي، اللي هو التهوين من العقيدة، تضليل أو تكفير الجهمية المتأخرين الذين أحيوا مذاهب الجهمية الأولى - الله المستعان