التعليق على رسالة في حكم تكفير المعين للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى (2)

40 دقيقة التعليق على رسالة في حكم تكفير المعين للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فهذا استكمال لقراءة رسالة حكم تكفير المعين للشيخ إسحاق رحمه الله. قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله على قول العراقي فقد كفرتم الحرمين وأهلها فذكر كلامه وأجاب عنه إلى أن قال:
0:17 قال العراقي: ومن المعلوم ان المنع من تكفير المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب وان اخطأوا من احق الاغراض الشرعيه وهو اذا اجتهد فله اجران وان اصاب واخطا فله اجر واحد، انتهى كلام العراقي، وهذا نظير من يقول في الجهميه في الجهمي ها اجتهد وله اجر. والجواب ان يقال. هذا الكلام من جنس تحريفه الذي قررناه.
0:46 في هذا تحريفين احدهما انه اسقط السؤال. يعني السؤال في كلام ابن تيميه وفرضه في التكفير في المسائل التي وقع فيها نزاع وخلاف بين اهل السنه والجماعه والخوارج والروافض. الروافض وعامه السلف على تكفيرهم. فانهم كفروا المسلمين واهل السنه بمخالفتهم فيما ابتدعوه واصلوه ووضعوه وانتحلوا ما سقط هذا خوفا من ان يقال دعاء اهل القبور وسؤالهم والاستغاثه بهم
1:12 ليست من هذا الباب، ولم يتنازع فيها المسلمون، بل هي مجمع على انها من الشرك المكفر المكفر، كما حكاه شيخ الاسلام ابن تيميه، وجعلها مما لا خلاف في التكفير بها، فلا يصح حمل كلامه هنا على ما جزم هو بانه كفر مجمع عليه، ولو صح حمل هذا العراقي لكان قوله قولا مختلفا، وقد نزهه الله وصانه عن هذا، يعني ابن تيميه، فكلامه متفق يشهد بعضه لبعض.
1:37 إذا عرفت هذا عرفت تحريف العراقي في إسقاطه بعض الكلام وحذفه، وأيضاً فالحذف لأصل الكلام يخرجه عن وجهه وإرادة المقصود، اليوم ابن تيمية ينسبون له حتى تكفير عدم تكفير الرافضة، الرافضة على شركهم وعلى مصائبهم
1:54 التحريف الثاني أن الشيخ رحمه الله قال: أصل التكفير المسلمين، وعبارة الشيخ أخرجت عباد القبور من مسمى المسلمين، كما سننقل من كلامه في الحكم عليهم بأنهم لا يدخلون في مسمى المسلمين في مثل الكلام
2:10 فذكر فذكر فذكر كلاما فيما اخطا من المسلمين في بعض الفروع الى ان قال فمن اعتقد في بشر انه اله او دعا ميت وطلب منه الرزق والنصر والهدايه وتوكل عليه وسجد له فانه يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه انتهى قال الشيخ محمد وهاب في مفيد ومستفيد قال قوله يستتاب دليل على انه يكفره بعينه يعني ذكر الاستتابه تدل على التكفير وقوله يستتاب هذا حكم يتعلق بالمعين
2:39 فبطل استدلال العراقي وانهدم من اصله كيف يجعل النهي عن تكفير المسلمين متناولا لمن يدعو الصالحين ويستغيث بهم وهذا مثل من يقول اليوم للناس اذا رايت رجلا يعبد القبور لا تتورط في الحكم عليه بانه كافر بعينه خليها ورطه لمن يدعو الصالحين ويستغيث بهم مع الله ويصرف لهم من العبادات ما لا يستحقه الا الله
3:09 وهذا باطل بنصوص الكتاب والسنه واجماع علماء الامه، ومن عجيب جهل العراقي انه يحتج على خصمه بنفس الدعوى، والدعوى لا تصلح دليلا، فان دعوى العراق لاسلام عباد القبور تحتاج دليلا قاطعا على اسلامهم، فاذا ثبت اسلامهم منع من تكفيرهم، والتفريع ليس مشكلا، ومعلوم ان من كفر المسلمين لهواه كالراء كالخوارج والرافضه او كفر من اخطا في المسائل الاجتهاديه اصولا وفروعا، فهذا ونحوه مبتدع ضال مخالف
3:39 لما عليه ائمة المسلمين ومشايخ الدين. من كفر الناس بالتوحيد هذا كافر. السلف قالوا من لم يكفر الجهمية فهو منهم. طيب كيف من يكفر المسلمين بالتوحيد؟ هذا شر من الخوارج. الخوارج يكفرون بالمعاصي اما الجهمية المعتزلة الاشعرية يكفرون الناس بالتوحيد. هذا هذا هذا اشر.
4:08 مخالف لما عليه ائمة الهدى ومشايخ الدين ومثل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لا يكفر احدا بهذا الجنس ولا من هذا النوع وانما يكفر من نطق بتكفيره الكتاب العزيز وجاءت به السنة الصحيحة واجمعت على تكفيره الامة. والله استغرب اليوم تجد الانسان اختيار من اختياره انه يكفر الخوارج ولا يكفر الاشاعرة. ابن تيمية يقول قول الاشاعرة اخبث من قول الخوارج بكثير. الخوارج اللي كانوا موحدين
4:41 يعبدون الله وحده لا يجحدون الصفات يعني حتى ان ابن تيمية في بيان التلبيس اذا المجلد الثاني موجود بالله شوف اذا المجلد الثاني موجود عشان اجيب النص بيان تلبيس الجهمي هذا فوق هذا اي المجلد الثاني موجود اي طيب
5:20 والثاني. طيب ذكر ان انكار السلف على منكر العلو ليس من جنس انكارهم على المرجئه والخوارج وغيرهم من اهل البدع بل شيء اعلى وان السلف ذموا الجهميه نفاة العلو بما لم يذموا به الخوارج والمرجئه والرافضه هؤلاء خصومتنا معهم في رب العالمين
5:50 بعض الناس يقولك لا تستدل بمن خراش رافضي ويروح يستدل بواحد ينكر العلو يا أخي اللي ينكر علو أشرف من يسب أبو بكر وعمر
6:06 واجمعت الامه على تكفيره كمن بدل دينه وفعل فعل الجاهليه الذين يعبدون الانبياء والملائكه والصالحين ويدعونهم فان الله كفرهم واباح دماءهم واموالهم وذراريهم بعباده غيره نبيا او وليا او صنما لا فرق في الكفر بينهم كما دل عليه كتاب السنه وكتاب العزيز والسنه المستفيضه وبسط هذا ياتيك مفصلا وقد مر بعضه. قال: وقد سئل عن مثل هؤلاء الجهال فقرر
6:36 أن من قامت عليه الحجة وتأهل لمعرفتها يكفر بعبادة القبور، وأما من أخلد إلى الأرض واتبع هواه فلا أدري ما حاله. ولا يحكم بإسلامه مطلقا، لا يوجد جواب للشيخ محمد يحكم فيه بإسلام شخص يعبد القبور. نهائيا. وذكرنا أن الذي يعبد القبور يحكم عليه بأنه مشرك ولا تلازم بين الحكم الدنيا والحكم الأخرى، ولو كان حتى في باديه بعيده يلحق بأهل الفترة.
7:05 لكن في الدنيا اسم مشرك، ولهذا ما كان أحد يتوقف، وكما ذكرنا النص عن محمد بن نصر، وقد سبق من كلامه ما فيه كفاية مع أن العلامة ابن القيم جزم بكفر المقلدين لمشايخه،
7:22 يتعقب جده. في المسائل المكفره اذا تمكنوا من طلب الحق ومعرفته وتاهلوا لذلك واعرضوا ولم يلتفتوا ومن لم يتمكن ولم يتاهل لمعرفه ما جاءت به الرسل فهو عنده من جنس اهل الفتره ممن لم تبلغه دعوه الرسول دعوه لرسول من الرسل وكلا النوعين لا يحكم باسلامهم ولا يدخلون في مسمى المسلمين حتى عند من لم يكفر بعضهم وسياتيك كلامهم.
7:50 واما الشرك فهو يصدق عليهم واسمه يتناولهم واي اسلام يبقى مع مناقضه اصله وقاعدته الكبرى شهاده ان لا اله الا الله يعني عابد يقول لك مسلم عابد قبور مسلم عابد قبور مسلم معناه موحد عابد قبور معناته مشرك هذا جمع بين النقيضين
8:18 وبقاء الاسلام ومسماه مع بعض ما ذكره الفقهاء في باب حكم المرتد اظهر من بقائه مع عباده الصالحين ودعائهم ولكن العراقي يفر من ان يسمي ذلك دعاء عباده ودعاء ويزعم انه توسل ونداء ويراه مستحبا وهيهات اين المفر؟ والاله الطالب حيل بين العير والنزوات بما منى من بما منى الله
8:45 من كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وبما جاء به محمد عبده ورسوله من الحكمه والهدى والبيان لحدود ما انزل الله عليه ولا يزال الله سبحانه وتعالى يغرس لهذا الدين غرسا في حديث ابي عنبه يستعملهم في طاعته غرسا تقوم به حجته على عباده ويجاهدون في بيان دينه وشرعه من الحد في كتابه ودينه وصرفه عن موضوعه الى اخر ما ذكر.
9:15 فتأمل قوله رحمه الله، دعاء القبور وسؤالهم والاستغاثة بهم ليست من هذا الباب، يعني الآن يبين مذهب عبد اللطيف، لأن هناك من يفتري على عبد اللطيف إلى اليوم أنه لا يكفر المعين حتى تقوم الحجة، وإن كان يعبد غير الله.
9:34 ولم يتنازع فيها المسلمون بل هي مجمع على انها من الشرك المكفر كما حكاه شيخ الاسلام ابن تيميه نفسه وجعله مما لا خلاف بالتكفير به ولا يصح حمل كلامه هنا على ما جزم بانه كفر قلت ويدل عليه كلام المتقدم ان من دعا علي فقد كفر من دعا عليا هو شكل علي وهذا غلط دعا عليا ثم قال التحريف الثاني
9:59 الذي قال في اصل التكفير المسلمين وعبارات الشيخ اخرجت عباد القبور من مسمى المسلمين، فتامل كلامه الاول والثاني ان هذا شيء مجمع عليه وان عباد القبور ليسوا مسلمين ولا يدخلون في مسمى الاسلام وان هذا هو عين كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الى الى ان قال يستتاف فان تاب والا قتل بضرب عنقه ولم يقل يعرف.
10:23 ولا قال ما يكفر حتى يعرف كما ظن من لا علم عنده ومن هو مدخول عليه في اصل دينه. ثم تامل كلامه في رده على العراقي بقوله فبطل استدلال العراقي وانهدام وانهدام وانهدم من اصله كيف يجعل النهي عن تكفير المسلمين متناولا لمن يدعو الصالحين ويستغيث بهم قال وهذا باطل بالكتاب والسنه واجماع علماء الامه الى ان قال وانما
10:53 يكفر الشيخ محمد من من نطق الكتاب والسن من نطق الكتاب والسنه بتكفيره واجتمعت الامه عليه كمن بدل دينه وفعل فعل الجاهليه الذين يعبدون الملائكه والانبياء والصالحين ويدعونهم فان الله كفرهم واباح دماءهم واموالهم وذراريهم بعباده غيره نبيا كان اولي نبيا اوليا اوصن من لا فرق
11:19 في الكفر بينهم كما دل عليه الكتاب العزيز انتهى كلامه. قلت وهذا من اعظم ما يبين الجواب عن قوله في الجاهل العابد لقبه الكواث لانه لم يستثني في ذلك لا جاهلا ولا غيره وهذه طريقه القران تكفير من اشرك مطلقا وتوقفه رحمه الله في بعض الجواب يحمل على انه لامر من الامور وايضا فانه كما ترى توقف مره
11:47 كما في قوله واما من اخلد الى الارض فلا ادري ما حاله فيا لله العجب كيف يترك قول الشيخ محمد في جميع المواضع مع دليل الكتاب والسنه واقوال شيخ الاسلام وابن القيم كما في قوله من بلغ القران فقد قامت عليه الحجه ويقبل ويقبل في في موضع واحد مع الاجمال هذا الهوى وما يصنع في الناس يتركون اجوبه الشيخ الواضحه حتى في كشف الشبهات تكلم قال وانه لا يعذر بجهله
12:16 وفي كتاب التوحيد تكلم في كلام نحو من هذا، يتركون كل هذا ويقبلون على نص مشتبه، وهذا برهان الهوى في هؤلاء الناس
12:32 وتفطن ايضا فيما قال الشيخ عبد اللطيف فيما نقله عن ابن القيم ان اقل احوالهم ان يكونوا مثل اهل الفتره الذين هلكوا قبل البعثه ومن لم تبلغه دعوه نبي من الانبياء الى ان قال وكلا النوعين لا يحكم باسلامهم ولا يدخلون في مسمى المسلمين حتى عند من لم يكفر بعضهم. يعني حتى سبحان الله حتى حتى الجهميه الاشعريه ما يكفرونها اصلا.
12:57 واما الشرك فهو يصدق عليهم واسمه يتناولهم واي اسلام يبقى مع مناقضه اصله وقاعدته الكبرى شهاده الا اله الا الله. ولنذكر ولنذكر كلاما لابن القيم ذكره في طبقات المكلفين نقله عنه الشيخ عبد اللطيف في رده على العراقي وهذا الكلام نزل الشيخ ابن سحمن على الجهميه. وعليكم السلام ورحمه الله.
13:29 لما ذكر رؤوس الكفار الذين صدوا عن سبيل الله وان عذابهم مضاعف ثم قال الطبقه السابعه عشره طبقه المقلدين وجهال الكفار واتباعهم يعني انتم شنو دايركم جرس هده شنو وحميرهم الذين هم معهم تبع ثم يقولون انا وجدنا اباءنا على امه
13:55 وإنا على آثارهم ولنا بأسوة بهم ومع هذا فهم مسالمون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصب له أولئك لما نصب له أولئك أنفسهم من السعي في إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفق وقد اتفقت
14:21 الظاهر الامه على هذه على ان هذه الطبقه كفار وان كانوا جهالا مقلدين، اي لهذا تسبى نسائهم. لهذا تسبى نسائهم اتفاقا ولا تسوى مسلمين. طبعا عفوا اتفاقا في نساء اهل الكتاب. واما وفي المشركين عموما، اما مشركي العرب ففيهم بحث فيهم خلاف.
14:49 أما عباد الأوثان فلا يعني حتى تغتسل يعني. بعضهم قال حتى تغتسل. والصواب أن كله يسبو. أما سبي نساء الوثنيين يعني مذاهب الفقهية المشهورة يعني تمنع من هذا. يخالف طاووس، يخالف ابن تيمية.
15:16 استدلالا بما حصل في غزوه حنين. لرؤسائهم وائمتهم الا ما يحكى عن بعض اهل البدع انهم لم يحكم انهم لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزله من لم تبلغه الدعوه وهذا مذهب لم يقل به احد من ائمه المسلمين ولا الصحابه ولا التابعون ولا من بعدهم وانما يعرف عن بعض الكلام المحدث في الاسلام يعني العنبري والجاحظ قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا وهو يولد على الفطره فابواه يهودان او ينصرانه ويمجسانه.
15:46 يهودانه يعني يجعلانه كافرا، يهوديا كافرا. فحكم للطفل هذا بانه كافر. ولهذا اتفق الناس ان حكم اطفال المشركين غير حكم اطفال المسلمين، حتى من قال بنجاتهم يدخلهم في الخلاف. فاخبر ان ابويه ينقلان عن الفطره الى اليهوديه او النصرانيه او المجوسيه، ولم يعتبر ذلك في غير المربي في غير المربى والمنشا على ما عليه الابوان. طيب الان اليهودي اسمه يهودي وان نشا في بيئه يهوديه كافر.
16:16 والنصراني اسمه نصراني ونشا فيه والاشعري اللي نشا فيه بيئه اشعريه ايش اسمه؟ جهمي اشعري اما يقول لك لا والله هو بيته خلي من اهل السنه. طيب ايش دراك اذا بلغت الحجه ايش يكون؟ مع انه فعلا هؤلاء بلغتهم الحجه. على انه الاشاعره الاشاعره الاوائل يعني كانوا على غير مذهب الاشاعره المتاخرين. فحتى المتاخرين هؤلاء الذين ينكرون العلو ما لهم ما لهم عذر. ليس لهم عذر.
16:44 يعني أمثال ابن حجر والنووي والقرطبي ومن ينكرون العلو يخالفون الباقلاني الذي يثبت العلو، يخالفون أبو الحسن الأشعري نفسه أبا الحسن الأشعري الذي يثبت العلو، يخالفون ابن فورك نفسه الذي يثبت العلو في كثير من تقريراته، يخالفون ابن كلاب الذي يثبت العلو
17:08 وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلم، وهذا المقلد ليس هو بمسلم وهو عاقل مكلف، والعاقل لا يخرج عن الاسلام او الكفر. العاقل لا يخرج عن الاسلام او الكفر. واما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الاطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليهم. قلت وهذا الصنف اعني من لم تبلغهم الدعوة هم الذين استثناهم شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقل العراقي واستثناهم شيخنا محمد عبد الوهاب رحمه الله.
17:40 والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان برسوله واتباعه فيما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم
17:59 هذا كله كلام ابن القيم، وإن لم يكن كافراً فهو جاء كافر وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل، فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارًا. ما الفرق بين هذه الطبقة وبين عباد القبور اليوم يعطيك فرق يقول عباد القبور يتلفظون بالشهادتين. طيب يتلفظون بالشهادة يعرفون المعنى؟ لا يعرفون كالعادة.
18:28 وتقليدا لاهل العناد وهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله في القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار. هذا الموضع ما قراه من يقول فلان ما هو لا نبدعه مع الاشعري فوق المبتدع لا نبدعه الانبياء والاشعريه ما قراها
18:54 وقد أخبر الله تعالى في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار، وأن الأتباع مع متبوعيهم، وأنهم يتحاجون في النار، ثم ذكر آيات في هذا وأحاديث ثم قال: وهذا يدل على أن على أن كفر من اتبعهم إنما هو مجرد اتباعهم وتقليدهم، نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال، وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم.
19:20 ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن فالمتمكن والمعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله اللي قرأ كتب السلف من أولها إلى خيرها ثم تجهم تحطه وين؟ وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان أحدهما مريد للهدى مؤثر له
19:46 غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم مرشد
19:52 فهذا حكمه حكم ارباب الفترات، هم ان لم تبلغه الدعوه، والثاني معرض لا اراده له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه، فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دين خير مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه، ولكن لا اعرف سوى ما انا عليه ولا اقدر على غيره فهو غايه جهدي ونهايه معرفتي، والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما
20:22 وعاجز وهذا لا يحب ان يلحق بالاول لا يجب او او لا يجوز فضح ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفتره فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلب في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلب بل مات على شركه ولو كان طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز المعرض وعجز الطالب بين عجز الطالب وعجز المعرض والله يقضي
20:53 والله يقضي بين عباده يوم القيامة بعدله وحكمته ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق، وأما كون زيد بعينه وعمر قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وعباده فيه، بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير الإسلام فهو كافر كالبهائية والقديانية.
21:17 وأن الله تعالى والرافضة والرافضة خصوصا متأخرين اثنا عشرية نتكلم عن اثنا عشرية، وأن الله لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول، هذا في الجملة والتعيين موكول من علم الله وحكمه وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر، فأطفال المشركين ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم.
21:41 لهم حكم اوليائهم وبهذا التفصيل يزول الاشكال في هذه المساله وهو مبني على اربعه اصول. الخلط بين حكم الدنيا والحكم الاخروي، من اشترط في الكافر او المبتدع قيام الحجه عليه فمعناه انه يشترط فيه ان يكون حكمه في الدنيا حكمه في الاخره، اذا قامت عليه الحجه وبقي على كفره او على بدعته فهذا معناه انه سيعذب في الاخره لا محاله.
22:05 والخلط بين حكم الدنيا والحكم الاخروي محل باطل ومن البدع المحدثه ايضا على انه من عاش على الشرك ومات عليه يشهد له بالنار اذا ظهر تمكنه من العلم او بلوغ العلم له كما شهد الصحابه للمرتدين بالنار يشهدون قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار احدها احدهما
22:32 أحدها أن الله سبحانه لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه، هذا لنخرج من مذهب المعتزلة الذين يقولون الحجة قائمة بالعقل وفي الآخرة الإنسان وإن لم يأتِه الرسل يعذب
22:45 هذا مذهب المعتزل كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال رسل مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل وذكر ايات ثم قال وقال تعالى ما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون هم الظالمين والظالم من عرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او تمكن من معرفته ثم خالفه واعرض عنه واما من لم يكن عنده من الرسول علم اصلا ولا تمكن من معرفته بوجه وعجز عن ذلك فكيف يقال انه ظالم هذا كلام ابن القيم
23:14 اليوم الذين يحذرون يخلطون بين كل هذه الأصناف في عباد القبور وفي الجهمية وفي الرافضة، وهذا لا شك مخالفة لإجماع الأولين والآخرين
23:29 الاصل الثاني العذاب يستحق بشيئين، احدهما الاعراض على الحجه وعدم ارادته لها ولموجبها، الثاني العناد لها بعد قيامها وترك اراده موجبها، فالاول كفر اعراض، والثاني كفر عناد، واما كفر الجهل مع قدر مع عدم قيام الحجه وعدم التمكن من معرفتها، فهذا هو الذي نفى الله التعذيب عليه حتى تقوم حجته بالرثه، نفى التعذيب عليه لكنه في الدنيا كاف.
23:54 الثاء الاصل الثالث ان قيام الحجه يختلف باختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص، فقد تقوم حجه الله على الكفار في زمان دون زمان، وفي وقعه دون بقعه، وناحيه دون اخرى، كما انها تقوم على شخص دون اخر، اما لعدم عقله وتمييزه كالصغير المجنون، واما لعدم فهمه لكونه لا يفهم، ولم يحضر ترجمان يترجم له، فهذا من منزله الصم الذي لا يسمع شيئا ولا يتمكن من التفهم، وهو احد الاربعه الذين يدلون على الله بالحجه يوم القيامه، كما تقدم في حديث الاسود وابي هريره وغيرهما الى اخره.
24:22 ثم قال الشيخ رحمه الله يعني عبد اللطيف: فقف هنا وتامل هذا التفصيل البديع فانه رحمه الله لم يستثني الا من عجز عن ادراك الحق مع شده طلبه له، فهذا الصنف هو المراد في كلام شيخ الاسلام وابن القيم ومثالهم من المحققين، واما العراقي واخوانه المبطلون واخوانه المبطلون فشبهوا بان بان الشيخ لا يكفر الجاهل وانه يقله معذور واجمل القول وانه يفصل وجعلوا هذه الشبهه ترسل يدفعون به الايات القرانيه والاحاديث النبويه
24:52 والاثار السلفيه ازيد وصاحوا على عباد الله الموحدين كما جرى لاسلافهم من عباد القبور المشركين والى الله المصير وهو الحاكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون الى اخر ما ذكره الشيخ رحمه الله فتامل ان كنت ممن يطلب الحق بدليله وان كنت ممن صمم على الباطل واراد ان يستدل عليه بما اجمل من كلام العلماء فلا عجب وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين ذي الحجه سنه 12
25:21 و300 و1000 يعني قبل 100 عام صنفها من خط المصنف رحمه الله بيده بيده جزاه الله عن المسلمين الاسلام والمسلمين خيرا بقلم الفقير الى الله طبعا الفقير الى الله التزامها هذه من سنن متاخرين ولا ما هي بطريقه السلف.
25:44 عبدو إلى الله عبده وابن عبده وابن عمته هذا جميل، هذا وارد في الحديث. عبد العزيز الفوزان الفوزان هذه من لحون المعاصرين الصواب الفوزاني لابد ان تضع ياء النسبه ما في شيء في انساب العرب الكذا اذا قال الكذا فهو هو الشخص نفسه، فمثلا اذا قلت فلان النجار هو نجار هو يعمل نجارًا.
26:10 ايه اما اذا اذا جده نجار تقول النجاري لهذا مثلا تجد بعض الرواات قال المعمري الاعمشي لابد ان تضعي النسبه او ابن الكذا ابن الحداد او ابن النجار غفر الله له ولوالدين حرصت ان اقرا اسمه ولمشايخه ولجميع المسلمين وائمتهم الذين حفظ الله بهم الدين وارغم بهم انوف اهل الزيغ في كل وقت وحين
26:36 نسال الله ان يجعلكم منهم وصلى الله وسلم على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذه هي الرساله الاولى هي في تكفير معين وهي ما اردناه. واما هناك رساله اخرى في في امر السفر الى بلاد المشركين ليست من شاننا ولهذا لم نقراها مساله الذهاب الى بلاد المشركين
27:04 نتكلم عليه كلاما اجماليا، اولا صح في حديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده في مروى النسائي في سننه الصغرى المجتبى التي كان يسميها ابن منده وغيره الصحيح لا يقبل الله عمل مشرك اذا اسلم لا يقبل مشرك عملا حتى يفارق المشركين
27:33 فمفارقه المشركين شرط لقبول العمل ومن ومن لم يفارق المشركين عمله حابط. وورد في مرسل قيس بن ابي حازم انا بريء ممن يقيم بين ظهراني المشركين. واما خبر لا تراءى نارهما فهذا من اهل العلم من يستدل بحديث ابي ثعلبه الخشني ان في في بلد قوم مشركين ف وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم الانيه.
28:02 فقال هذا النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم فجمعا بين الأدلة يقال ان المسلم لا يقيم بين المشركين حـ إلا لضرورة أو عجز عن الهجرة وبعض أهل العلم قال حتى يكون متمكنا من إقامة شعائر دينه فإن لم يكن متمكنا فلا وشعائر الدين من أظهرها إظهار توحيدك وإكبارك للمشركين
28:33 ائمة الدعوة لماذا يذكرون هذا؟ لان من الناس من كان يعيش بين عباد القبور ويصير يستحي يقول لهم هذا شرك هذا ما اتوا عليه شرك ويقول انا موحد بيني وبين نفسي ولكن يقرهم على هذا ولا يجوز. اليوم وقد نص ابن عباس على ان الاعرابي الذي لم يهاجر وحج ثم هاجر فله هجرة اخرى.
29:00 فعليه فعليه حجه اخرى و وفي حديث بريده الاسلمي ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما تدعوهم اليه شهداء الا الله فان شهدوا فامرهم بالهجره قال فان لم يهاجروا كانوا كاعراب المسلمين ما هاجروا يكونون كاعراب المسلمين ولا نصيب لهم في الفيل
29:29 وقد قال الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء، هذه الآية جزء منها منسوخ وبقي منها شيء. جزء منها منسوخ وهو أن كان الرجل المسلم الذي له أخ مسلم آخر لم يهاجر لا يتوارثان. ويرث أخيه الأنصاري الذي آخى بينه آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم. فنسخ هذا الحكم.
29:59 وصار الناس يتوارثون بالرحم بالرحم الصحيح. رايت الله يبارك فيك ولكن فعلا الذي لم يهاجر لم يفارق اهل الاشراك او لم يفارق اهل الضلال لم يفارق اهل الضلال لم يفارق اهل الاشراك هذا الله يبارك فيك ويحفظك هذا لا يكون له من الولاء كالذي تمايز عن اهل الاشراك واهل الضلال.
30:31 ومن هذا تعلم الاصل السني العظيم، الاصل الحقه به، هذا له اصل، ارواح جنود مجنده. ما تعارف منها ائتلف، ما تناكر منها اختلف. الحقه به بالمعامله العامه. اليوم ديار المشركين اشد من ديار المشركين السابقه، ديار الكفر. اليوم دخلت دخل على الكفار موجه انحلال.
31:00 أخلاقي لم تكن فيهم قديما. ومذاهب هدامة من علمانية وليبرالية وديمقراطية صدرت لنا بسبب تلك البعثات. مع انحلال أخلاقي عظيم. ولم يمر على تاريخ البشرية أمر انحلال
31:30 فشا فيه الزنا وفشا فيه تبرج النساء وتعريهن كالذي يحصل في هذا العصر في بلاد الاشراك. يعني ابدا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول فتنه بني اسرائيل كانت بالنسبه النساء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. المجتمع الاسلامي كيف ينبغي ان يكون؟ في المسجد.
31:59 صفوف النساء خيرها آخرها وشرها مقدمها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس ينتظر حتى تخرج النساء وعمر جعل لهن بابا خاصا وصلاة المرأة في بيتها خير في الصلاة في الحج النساء طوافهن عائشة رضي الله عنها قرأت جاريتها لما طافت مع الرجال أم سلمة طافت من وراء الناس
32:29 في مجالس العلم يا رسول الله اجعل لنا يوما حتى ناتيك وليس للنساء وسط الطريق ولا تسافر الا مع ذي محرم ولا يخضعن بالقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلن ما يخفين من زينتهن ويثنين عليهن جلابيبهن يثنين عليهن من جلابيبهن
32:59 كل هذه الأحكام الشرعية. ولا يخلو رجل بامرأة، ولا يبيت رجل عند امراة، ليست ذي محرم إلا أن يكون لها ناكح. كل هذه الأحكام الشرعية تطبق بشكل مناقض تماما في ديار الكفر الذي يسافر لها بعض الناس. إيثارة للدنيا. ويسمونها هجرة. من اللطائف ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن البلغار
33:29 البلغار قبل الإسلام كان الرجال يسبحون عراة مع النساء في الماء ولا يجرؤ أحد على الزنا لماذا؟ لأن عندهم عقوبة مغلظة للزاني يأتون بفأس ويضربونه يعني يشقونه شقا بالفأس الزاني ومن سفههم يجعلون النساء يتعرون أمامه وهم أنا ما أدري يعني هم إيش يريدون بالضبط
33:59 عموما حال حال الناس اليوم اشنع من حال اولئك ثم صار يصدر هذا لعدد من بلاد العرب ودائما المرء مع من احب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانت اذا خالطت الناس وعشت معهم هذا مجلبه لمحبتهم وهذا يخشى ان تحشر معهم والطبع سراق كما يقال
34:28 والمرء على دين خليله. كثير من يسافر الى ديار الكفر يقول انا محافظ على ديني لكن صدقني احفادك احفاد احفادك لن يكونوا على ملتك. ولست انت الهدف اصلا. بل انت تجد الفارق البين بين بلاد المسلمين او بلاد التي يسكنها عدد من المسلمين او بلاد العرب التي فيها يهود ونصارى في طباع اهلها.
34:56 وبين البلدان التي ليس فيها يهود ولا نصارى. من تأثر الطبع. ولهذا عمر رضي الله عنه بفقهه لما جاءه ذاك الشامي قال له اسألك هل تجالسون اليهود والنصارى اهل الكتاب وتواكلونهم؟ قال لا، قال انكم على خير وبخير ما لم تفعلوا ذلك. يعني ما كان يؤمن بما يسمونه بالتعايش.
35:27 اليوم يذهب إلى ديارهم ويعمل عندهم ويذل نفسه ويأكل من طعامهم وكذا و ويتزوج منهم وربما أنجب ولدا ثم هذا الولد يعني بعد الانفصال يتبع أمه فيكون نصرانيا الله عز وجل ما أباح نكاح الأمه إلا في حال وجود عدم الحرة الأمه المؤمنة لماذا؟ لأن في ذلك مفسدة
35:56 تعبيد الولد. وان يكون الولد رقيق. وهذا يكون فيه فتنه شديده على الرجل. حتى سعيد بن جبير يقول: ما زلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا. فما بالك بنكاح مشركه، وهذا النكاح لا يجوز في مذهب من المذاهب لان الناس اجمعوا على انه لا يجوز نكاح الكتابيه في بلدها. ان كان بلاد كفر.
36:25 اي ما يحتاج هذا نص القران محصونات طبعا ويهننا ويهن اللهم السعان عموما فامر الهجره بما ان هناك رساله للشيخ اسحاق في المساله والكلام على هذا وموالاه والبعد فانت اذا خالطت اهل الاشراك واذا خالطت اهل التجهم وابلغ وابلغ من هذا انتشار كتب اللي تنظر للثقافه الغربيه
36:52 وايضا انتشار الكتب التي تدعو للتجهم وللقبوريه وان كانت على صوره كتب شروح للحديث او على صوره كتب تفسير او على صوره كتب ما شئت تدعو المذاهب الاشعريه التي حرفت الدين في كل الابواب في باب توحيد الالهيه وفي باب توحيد الاسماء والصفات وفي باب القدر وفي باب الايمان لا يلبث الناس الا ان تتغير عقيدتهم مع مرور الوقت
37:22 وربما لجؤوا الى المذاهب التمييعيه مع عباد القبور ومع الجهميه ومخالفه السلف ركونا للواقع كما يفعل الناس مع اهل الراي. تضيق صدورهم جدا فيما في بكلام السلف لانهم يقبعون تحت ضغط واقعي طبعا هذا الضغط هم فرضوه على انفسهم. والا لا وجود له في الحقيقه.
37:53 خصوصا في هذه الايام التي يقول فيها من شاء ما شاء. يعني ياتي شخص يقول لك حق الاعتراض على الله ويبقى هكذا ما احد ما ما يمسه شيء. وياتي شخص يقول دبلتك بوذنه بالتوحيد ما يمسه شيء. وياتي شخص يسب النبي ويخاف اللي يتكلم في ابي حنيفه في كلام بكلام السلف انظر العجب. وفي اهل الراي مع انتشار الراي في هذه الازمان ابن القيم في اعلان الموقعين يشكو من انتشار الراي
38:23 في زمنه ونحن نشكو من انتشار الرأي في زمنه فالخطب جلل وهذه مسائل كثيرة يعني حصل فيها هلاك عظيم و وفي بعض البلدان والبلد تطلق على المحافظة تطلق في في بعض البلدان
38:55 بدأ يندرس الإسلام شيئا فشيئا بعد أن كانت منارة التوحيد والسنة عالية بغداد كيف كانت بغداد في زمن أحمد وفي وكيف هي بغداد اليوم الشام دمشق كيف كانت وإلى أين آلت إنا لله وإنا إليه راجعون
39:24 فلا بد من استمرار المسيرة، ولا بد أن يقبل الإنسان على بيان الحق وعلى دراسة الحق وتطلبه وبيانه بالتي هي أحسن للتي هي أقوم، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.