هذه الآثار تنقض عليك يا دكتور 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما اما بعد قرات مقالا لرجل ليبي يتحدث عن ان البدع والسنة قد تجتمعان يعني قد يجتمعان يكون الانسان مرجئ ومن اهل السنة شيعي ومن اهل السنة اظن وعلى قياسه قدري ومن اهل السنة واشعري ومن اهل السنة ولا ادري كيف هذا يجتمع ويا ليت شعري متى يكون الانسان مرجئا مبتدعا ومتى يكون مرجئا سنيا
0:26 ولما بحثوا بمبحث دعاة البدعة او رواة البدع في في كتب السلف. وجاء بثلاث امثله يتيمه فهمها غلطا. بعضها لا يصح وبعضها الامر جاء من فهمه وقله درايته بكلام السلف. فهذا وغيره درسوا في جامعات وعند دكاتره على مذكرات. وهؤلاء الدكاتره الله المستعان اصحاب اغراض كثير منهم.
0:52 وهو هذا درس عند رجل في المدينه، هذا الرجل حفظت عنه مقالات قبيحه في باب التكفير وفي باب التبديل. وقاموا عليه الطرفان. والكل يتهمه بالارجاء والتساهل الشديد. ثم هو اقام هذا المقال على قياس بشر المريسي. وهو ان الخلاف في القدر وفي الايمان وفي مسائل التفضيل كالخلاف في مسائل الصفات.
1:18 وهذا رد عليه عثمان بن سعيد الدارمي وقال هذا باطل، قال فإن اختلاف المختلفين في هذه لم يكفر به، وأما خلاف الخلاف فيما وقع فيه البريسي ومن معه، قال هذا كفر وإسلام. ولهذا ولهذا متأخري الأشاعرة الذين هؤلاء اخترعوا هذه القواعد لأجلهم وقعوا في إنكار العلو وما هو أشد حقيقة من القول بخلق القرآن. أورد أثرا من سؤالات أبي عبيد الأجري.
1:46 أنه قيل في ورقاء أنه صاحب سنة وفيه إرجاء. طيب. لم يقولوا عنه مرجئ وإنما قالوا فيه إرجاء. طيب. ما معنى فيه إرجاء؟ الإرجاء عدة مقالات، عدة أقوال. القول بأن إخراج العمل مسمى الإيمان، القول بعدم زيادة الإيمان بنقصانه، القول بعدم الاستثناء في الإيمان. هذا هذه هي مقالات المرجئ المعروفة. من قال بهذه الأصول هذا مرجئ.
2:16 قد يتخلف بعضها في بعضهم لكن الاصل الكبير اخراج العمل على مسمى الايمان وقول وقول بعدم زياده الايمان ونقصانه. وجد في بعض الناس انهم يقولون الايمان قول وعمل ويقولون بزياده ونقصان ولكن يتركون الاستثناء وهؤلاء اهل السنه اختلف فيهم. فالامام اختلفوا فيهم فالامام احمد لما سئل كما في السنه الخلال عن مسعر عن مسعر بن كتاب او عمن يقول الايمان قول وعمل ولا يستثني.
2:41 فماذا قال احمد؟ قال: ارجو ان لا يكون مرجئا. لم يقل هو مرجئ وارجو ان لا يكون مبتدع. بل قال: ارجو ان لا يكون مرجئا، لان قولك في الانسان مرجئ هذا يعني انه مبتدع. كقولك في الانسان يهودي ونصراني هذا يعني انه كافر، كقولك في الانسان قدري وشيعي فهذا يعني ان هذا الانسان مبتدع. فعلى صحه هذه الروايه وسؤالات ابي عبيد الاجري معروف انها سؤالات فيها امور منكره.
3:08 وطعن فيها الناس لجهاله الآجوري وفيها امور منكره وقد يكون هذا منها ولهذا القاعده فيما فيها انه ان انفرد بشيء لا يقبل ان انفرد بشيء لا يقبل واما ان كانت روايته على سبت روايات الاخرى فانها تقبل فلو فرضنا ان هذه الروايه ثابته فيكون ورقاء قد وقع في موافقه المرجئ في بعض مقالته فحسب فكل اهل بدع لهم اصول
3:38 وهناك من يوافقهم في بعض قولهم يخطئ وهذا امر نبهنا عليه مرارا وتكرارا من زمان لما ذكرنا مثلا حديث ليس منا من فعل من غشنا فليس منا انما ليس منا تفسيرها ليس من اهل الايمان ويدخل في دائره الاسلام فسرها بعض اهل ارجاء ليس مثلنا هذا التفسير تاثر به بعض علماء اهل السنه واخطاوا فكان خطا ولكنهم لم يكونوا كالمرجئه من كل وجه فكان هذا خطا منهم
4:09 على ان هؤلاء المرجئه لا يقاسون على الجهميه، اما امثال ابي حنيفه واصحابه فهؤلاء لا يقال فيهم ارجاء بل هم المرجئه الذين اصلا يقاس عليهم هل يلحق المرء بهم او لا يلحق هم هم الاصل فهم قد قالوا بكل اصول المرجئه يرى المرء وافقهم ام لم يوافقهم ولهذا هم مضرب المثل في باب روايه المبتدع
4:39 الموجوده في كل كتب المصطلح وكل كتب اصول الفقه. نعم. المثال الثاني وهو مثال اعجب من الاول. الاثر الذي يقول يحيى بن معين ان ابو ان ابا نعيمي الفضل بن دكي اذا قال في الرجل جيد فهو شيعي. واذا قال عنه مرجع فهو سني. وصار يكتب وكذا وكتابته كلها جهل بابي نعيم وب
5:08 تاريخ مقالات الفرق فان ابا نعيم شيعي معروف ولهذا له روايه تبرى يقول ما كتبت علي الحفظه اني سببت معاويه لماذا يحتاج ان يتبرى من سب معاويه؟ لانه متشيع التشيع القديم هذا الذي يفضل عليا على عثمان والارجاء اول ما ظهر ارجاء الحسن بن محمد والحنفيه حين قال نرجئ امر عثمان وعلي لله ولا نتكلم فيهما
5:36 والارجاء معناه التاخير تاخير العمل عن مسمى الامام. فصار الشيعه يسمون من لا يفضل عليا على عثمان اما تفضيل علي على ابو بكر وعمر فهذا لا نقاش فيه. صاروا يسمون من لا يفضل عليا على عثمان مرجئا بمعنى انه اخر عليا عن مكانه الذي استحقه. فابو نعيم يذم هؤلاء لانه متشيع. وتامل قول ابن معين
6:05 فهو شيعي فهو سني فجعل السني قسيما للشيعي فالاثر حجه عليك اصلا ها والله المستعان ثم ذكر بعدها ان يعني ان العجلي قال في الحكم بن عتيبه صاحب سنه واتباع وهو يعرض انه لم يكن من اهل الراي ثم قال فيه قليل التشيع او كلمه نحوها
6:33 مسائل التشيع والتفضيل هناك مسائل يبدع بها بلا نزاع مثل تفضيل علي على بكر وعمر وهذه المسائل التي لا يبدع فيها بغير نزاع اهون من مسائل الصفات بلا نقاش. وهناك مسائل فيها تردد ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن من يفضل عليا على عثمان قال هذا الان شديد يعني بعد ما ظهرت الادله وفي روايه صحيحه عنه قال هذا اهل ان يبدع.
7:03 طيب لما يقول هذا الان شديد له مفهوم يعني قبل الان ليس شديدا يعني في زمن الحكم بن عتيبه وغيره في الكوفه كان الناس يغلب عليهم هذا التشيع اليسير الذي هو تقديم علي على عثمان. فتسامح معهم في هذا ل ل ل لكن بعد لم لما ظهرت الادله لم يتسامح في هذا البته. هل هذا يقاس عليه مسائل القدر والصفات والارجال؟ لا ما حد تسامح مع هؤلاء.
7:30 لظهور ادله هذه المسائل في القران والسنه وهل تسامح الناس مع السبابه الذين يسبون عثمان؟ ابدا ما حد تساهل مع هؤلاء. هذا لا يقاس البته على مسائل التي خالف فيها الجهميه الفطره والنصوص الشرعيه وغير ذلك. فكلام العجلي في ضوء كلام احمد ومع ذلك احمد قال هذا الان شديد وقال هذا الان اهل ان يبدع. اما عند هؤلاء فالاشاعره 1000 سنه ما فيهم مبدع.
8:00 ولا فيهم مكفر بل السلف قالوا من لم يكفر الجهميه فهو منهم من ويقصدون بالجهميه القائل بخلق القران قالوها صراحه ثم هؤلاء ياتون ليس لمن لم يكفر ياتون لمن قال بمقاله الجهميه بأشنع ما تكون بأشنع ما يكون وهو انكار العلو عن طريق التحريف الذي يسمونه تأويلا ويجعلون هذا ليس مبدعا ومن يبدعه مبتدع هذا انت انت الان صرت مبتدعا بلا نقاش
8:29 بعدها عاد نبي نبحث احنا، انت تدخل في من لم يكفر الجهميه ولا لا؟ اما مسأله انك انت دخلت في حيز الابتداع هذه ما فيها نقاش. ما فيها نقاش، انك دخلت في حيز الابتداع لكي تدخله في السنه انت خرجت منها. هذه لا نقاش فيها، لا نقاش فيها. ولهذا السلف تكلموا في صفه الجهم. فقالوا من لم يقر ان الرحمن العرش استوى في قلوب العامه فهو جهم. هذه صفه الجهم.
8:59 هذه صفة الجهم ما زاد ولا انقص هذه هي صفة الجهم من قال بها تجهم ولا الآن هل هل يمكن ان آتي بهذه الآثار لابرر تسنين انسان يسب الصحابة؟ ستقول لي لا هل يمكن آتي بهذه الآثار لابرر تسنين انسان ينكر القدر في مرتبه من مراتبه؟ ستقول لا إذا لماذا تأتي بها لتبرر تسنين من هو أشد من هذا؟ علما ان المسألة كما شرحت لك
9:29 ومع ذلك احمد لما قال في من لا يستثني في الايمان ارجو ان لا يكون مرجئا في مكان اخر قال في مسعر انه من المرجئه لما تكلم عن حديث تفسير ليس منا. وذكروا في ترجمه مسعر ان سفيان والحسن بن صالح تركوا الصلاه عليه. فاحمد ما جعلهم حداديه تركوا الصلاه عليه. سفيان ترك الصلاه عليه فقط لانه كان لا يستثني في الايمان مع انه كان يقول الايمان قبل وعمل.
10:02 وعلى فكره الفاظ التعديل منها الفاظ تطلق ومنها الفاظ تقيد فالمطلق غير المقيد فمثلا لو قالوا فلان ثقه فهنا يشمل العداله والضبط لكن لو قال ثقه فيه ضعف فيقال ثقه يريد به عدالته وضعيف او فيه ضعف يراد به ضبطه فكذلك قد تحمل هذه الالفاظ على انه مثلا كان معنيا بالسنه
10:31 أو أنه كان من نهجه الفقه نهج السنة أو أنه كان يروي الحديث وهو صاحب حديث ولكن هو من ناحية الاعتقاد فيه كلام قد يقال هذا وهذه بحسب اصطلاحات الناس وهذه الألفاظ مشتركة فالناس سياقاتهم مقيدة فقد يقول الإنسان فلان من فقهاء الحديث ماذا يقصد؟ يقصد أنه ليس من أهل الرأي
10:55 ولا يقصد تفكية عقيدته فتجده في محل اخر يقول عنه انه في الاعتقاد مثلا على نهج ابن كل طيب قال في محل هو من فقهاء الحديث يقصد انه هو في ذلك السياق كان يتكلم عن منزله الحديث عند الناس هل هم من اهل الراي ام من اهل الحديث في منهجهم الفقهي هنا كان يتكلم عن المنهج الفقهي وهنا تكلم عن المنهج العقدي
11:19 ولذلك ما احتاجوا ان يصفوا احدا بالابتداع في الزمن القديم ما زادوا على ان يحكموا عليهم فتامل ابن معين يقول شيعي سني يعني هذا مقابل هذا احمد يقول ارجو الا يكون مرجئا ما قال ارجو الا يكون مبتدع وهو مرجئ لا خلاص لان مرجئ تساوي مبتدع من قال كذا وكذا فهو جهمي يعني جهمي تساوي كافر فما قال فهو جهمي ثم بعد ذلك نحن لا ندري ماذا بعد جهمي نتردد
11:48 لهذا مثلا ابو ثور لما قال في من يقول لفظي بالقرآن مخلوق مبتدعه، قال احمد ايش مبتدعه؟ هؤلاء جهميه. طيب وفقا لنهج هؤلاء كلمه جهميه لا تنافي كلمه مبتدعه، لماذا احمد اوردها على جهه الاستنكار على من قال عنه؟ لان كلمه جهميه عند احمد تساوي كفار. لان مشهورا الجهميه كفار. وهذا يؤكده قوله في روايه اخرى في اللفظيه ليسوا مسلمين. ليسوا عندي مسلمين.
12:18 كما في السنة الخلاب وإنا لله وإنا إليه راجعون
12:25 وايضا اثر ورقاء اصلا من الاساس فيه يقول وشبل ابن عباد قدري طيب لما لم يقل فيه قدريه ولما لم ينصص على كلمه مبتدع طيب علما هذا مقال في موجود في موجود في ملتقى الحديث عن التخاليط في سؤالات ابي عبيد الآجري
12:53 فمثلا في سؤالات عبيد الآجري انه يتكلم عن سعيد بن جمهان يقول ثقه وهو ثقه ان شاء الله وقوم يضعفونه وانما يخاف ممن فوقه ومن فوقه من؟ سفينه الصحابي فكيف هذا؟ وايضا في ترجمه يزيد بن عبد الله بن خصيفه يقول عبيد الآجري عن ابي داوود قال احمد منكر الحديث علق بشار عواد معروف بقوله هذا لم يثبت عن احمد فيما اراه والله اعلم فقد تقدم قول اثرم وفي العلل لابنه انه قال ما اعلم الا خيرا وهو توثيق صريح
13:26 وأيضا بارك الله فيكم هنا المزي يتعقب الآج أبو داوود في اسم راوي، وابن حجر يقول دخل الوهم على أبي داوود والوهم من الآجري الظاهر نعم، وفي الواقع أنه لا يعرف أصلا أبو عبيد الآجري لا يعرف
13:53 بتوثيق وانما اثنى عليه بعض المتاخرين. نعم. وايضا بشار ايضا طارق عوض الله وهمه في في مواطن. وايضا مما يضاف
14:23 في تدري أن أنه قال في المغيرة بن مقسم ومغيرة لا يدلس ومغيرة مشهور بالتدليس عن إبراهيم فكيف ينفي عنه التدليس؟ نعم. وهناك أمثلة كثيرة حقيقة. هناك أمثلة كثيرة
14:50 وقد دونت منها أيضاً ما نسبه لسليمان بن حرب أنه كان يسب معاوية، يلعن معاوية في هذه السؤالات، وهذا بعيد جداً، فسليمان بن حرب مشهور أنه من علماء أهل السنة ومن أئمة أهل السنة
15:24 الله المستعان. وحين قرأتها وجدت أمورا لكن هذه في الأبحاث في الأبحاث الأخرى في الأبحاث التي الجاهثة التي وجدتها على الشابك. نعم. وأيضا في كتاب النكت الجياد من كلام شيخ النقاد الإبراهيم سعيد الصبيحي.
15:51 اي نعم، تحدث لا هذه والله تحدث عن سؤالات الترمذي. هذه عاد تكلم في موضوع سؤالات الترمذي هذه قصة ثانية. نعم. لكن على العموم كما قلنا الرواية لو صحت فإنها فإنها على على هذه البابة على هذه البابة. عن أحمد قال أبو داوود هذه السجستاني سمعت أحمد وقيل له ورقاء قال ثقة صاحب السنة قيل له كان مرجئا قال لا أدري.
16:22 فهذا معناه ان الارجاء يخالف هذه هي الروايه المحفوظه عن ابي داوود هذه هي الروايه المحفوظه انه يذكر ذلك عن احمد فاحمد يقول صاحب سنه فقيل له كان مرجئا قال لا ادري نعم روايه صاحب سنه وان احمد قال لا ادري ان كان مرجئا وهي الروايه الاقوى من روايه ابي عبيد الآجري
16:49 عن ابي داوود هذه الروايه في تاريخ بغداد بسناد قوي هذه الروايه في تاريخ بغداد بسناد قوي الحكم بن عتيبه لما قال وكان فيه تشيع الا ان ذلك لم يظهر الا بعد موته فقد يكون قوله صاحب سنه واتباع بحسب ما كان عليه في حياته واما التشيع فظهر بعد موته
17:16 لما حكى عنه اناس كان يقع في مجالس خاصه كما يقال ولا في حياته كان صاحب السنه والاتباع ما حد يعرف عنه شيئا لانه قال وكان فيه تشيع الا ان ذلك لم يظهر الا بعد موته ففي هذا ممكن يوجهون اللهم السلامة