دردشة حول مدرسة المنار (١٧)(٢)

31 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه طيب جاء الاتصال وقطع عليه. ايه فحاتم العوني فاليوم مثلا انا مثلا اضع ضابطا ماذا اقول فيه؟ اقول فيه التكفير انما يكفر من كفره السلف مثلا هكذا. ومن لم يكفره السلف لا يكفر. فاذا جاء انسان وكفر فرقه لم يكفرها السلف اصفه بالغلو.
0:30 أو آتي إنسان أقول أيكفر منكر متواتر؟ فجاء واحد كفر منكر آحاد فأقول له هذا غلو هذا خلاف شرطي بحسب يعني الآن بغض النظر هذا الشرط صحيح فيه نظر الشاهد لكن اليوم تجد كثير جدا تجد كثيرا جدا من الناس يتكلم عن موضوعي يتكلم عن موضوع
0:59 الغلو في التكفير، ثم تجد اصلا ما في تكفير عنده اصلا حتى يتكلم في الغلو في التكفير. الغلو في التبديع، لا تجد عنده تبديعا اصلا. بطبيعه الحال مدارس المناري حين يتعلق الامر بحقوق المخلوقين يظهر تبديع وتكفير ويظهر تكفير اعتباري، يعني مرات ايش تكفير اعتباري؟ انا لا اصرح بالتكفير بلساني لكني كل الواقع اللي حاصل اني عامل الاخر هذا معامله كافر. لكن لا اصرح به بلساني.
1:31 لكني انا هناك تبديع اعتباري، انا ما اقول عنه مبتدع لكني افعل معه اللي افعله مع اهل البدع، احذر منه واهجره وكذا بس لو تسالني ببدع لا ما ببدع معاذ الله. لكن افعل معه كل هذا. واسبغ عليه لقبا مثلا اسبغ عليه لقبا واحذر منه وش اسمه وممكن وممكن حتى الحق به من ينقل عنه. واذا شفت واحد ينقل عنه اجي انصح اقول له ترى هذا كذا وكذا لا تنقل عنه.
2:02 والى اخره ثم تقول له تبديع لا لا انا ما ابدع. بعدين ممكن هذا نفسه يتكلم عن الغلو في التبديع، تقول ايش الغلو في التبديع؟ يعني يقصد انك تبدع خارج السياق الحركي. خارج السياق كما قلنا في حقوق الله المحضه في حقوق فيه اسماء الله وصفاته في حقوق الله المحضه في حقوق الله اللي فيها مدخل للناس للناس. اللي هي الثالثه هذه، الثالثه هي هذه اهم شيء عندهم.
2:34 فهذا هذا مشروع الغزالي، لكن هذه اللي فعلها امثال حاتم وغيره، هذه ترى ما عالجت الاشكال. لان لو طردنا هذا، الان الناس لما جاءت ورات هذا الطرح المناري داخل القضايا الدينيه. وانهم لما جاؤوا يتحدثون عن خلاف بين المعتزله والاشاعره والحنابله ومن وسعه حتى ادخل الاباضيه والشيعه وغيرهم مثل محمد الطاهر بن عاشور.
3:03 وجدوا انهم يقولون انه ما دام في ادله عندي وادله عندك فهذا امر يعني ما يستوجب التضليل او التكفير او كذا وكذا. طيب هم هنا في هذا السياق ما الذي فعلوه؟ ادعوا ان كل الخلافيات الموجوده بين الناس في المسائل الكبرى في ديننا ليس فيها عناد من اي طرف. لا يمكن ان يوجد عناد.
3:33 ولا توجد اي قرينه ممكن تدل على وجود العناد ولا يوجد فيها اعراض مذموم فيه ولا يوجد فيها جهل يمكن ان يزال مهما جبت لك ادله انت انت صح وانا صح او او انت صح انا صح وانت غلط لكن هذا الغلط ما يضر مهما فعلنا مهما فعلنا مهما فعلنا في النهايه المساله
4:02 هذه المسألة جاء أخذها بعض الناس وقلبها في عقله مثل عدنان ابراهيم مثل غيره قال طيب قال طيب العقليات ما يخصص فيها أنا الآن لما ألغيت العناد في الخلافيات بين أهل الملة مع أن السلف يكفرون وألغيت كذا وألغيت كذا
4:28 إذا لازم ألغي، طيب النصراني هذا اللي ما عرف القرآن، اليهودي اللي ما عرف، غير اللي ما عرف هذول ليش أنا أيضاً أحكم عليهم بالنار أو أكفرهم أو أو لا لا ممكن يخون الجنة الحق خفي بدا وصلنا لمرحلة تكافل الأدلة
4:54 فجاء ناس ايضا قال لك ابو حتى الملحد بعدين شنو صارت طريقه التفاضل بين الناس؟ بالاخلاق الحسنه والتعامل مع بعضهم البعض. اللي يقيم العدل الكافر مثل ترودو مثلا فيما يرى ان هذا الانسان افضل من الغالي اللي يكفر. لاننا لما جينا نقرا الاسلام اعلى مسائل الدين الاسماء والصفات وغيرها هذه مسائل خفيه.
5:22 حقوق الله المحضة هذه هذه هذه نعم فيها نقاش فيها اخذ وعطاء لكن ما فيها تكفير. المسائل اللي احنا نكفر فيها تكفيرا صريحا او اعتباريا المسائل المتعلقة بحقوق الخلق. بناء عليه هنا هم فتحوا الباب على مصراعيه لاهل العلمنة ولاهل الزندقة ولاهل الالحاد. وهم يعني ايش كانوا يريدون؟ يقولون احنا جايين نجمع المسلمين.
5:53 وفي الواقع انه انه وجود عناد، وجود اعراض، وجود جهل يمكن ان يزال هذا من الضروريات. وهذا وهذا قائمه عليه ادله قطعيه. واصلا اصلا هذا انكار هذا يسقط قيمه وجود ادله اصلا في الدنيا. اصلا الطرح اللي طرحه الغزالي في فيصل التفرقه هذا سفسطائيه.
6:27 لأنه المسائل اللي أنت تتكلم فيها أنت تعتبرها أكبر أصول الدين. فكيف الوحي قصر في بيانها؟ نعم قد يتصور قد ها قد يتصور الجهل في بعض أفراد الناس. ولكن لا يمكن أن يتصور الجهل في كل أفرادهم. يا أخي رب العالمين قال فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. هل عجزنا؟ فهل كلنا رددنا إلى الله والرسول؟
6:57 بإخلاص وتقوى وتحري ثم ضلنا اضلنا الله ورسوله فإن قال قائل طيب هذه الفقهيات فنقول له الفقهيات دل الدليل الشرعي وليست كل الفقهيات اصلا فيها فيها خلاف واعتبار فكثير من الفقهيات ايضا الدليل فيها واضح وكثير من الناس يتمسك بزله اماما
7:29 والفقهيات دل الدليل اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجرا واذا اجتهد فاصاب فله اجرا دل على التخصيص اما العقديات فجاءت الاخبار بذكر النار مثل حديث الافتراق مثل حديث كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار مثل مثل مثل مثل وهذا ضلال الفرق الكلاميه من جنس ضلال القدريه وضلال الخوارج بل هو اعظم
7:59 بل هو اعظم. وهو الغزالي نفسه عنده مسائل قال لا هذه ما فيها نقاش هذه واضحه اللي كفر فيها الفلاسفه. واللي هي مثلا ابن تيميه وابن رشد قالوا يبا اللي انتم خالفتم فيها مثل علو الله على خلقه يا متاخر الاشعري اعظم.
8:27 وهي الآن لنفرض كما بعض الناس يقولون ابن تيميه لم يكفر اشعار وهي لم يكفر هذه فيها فيها اطلاق فيه نظر. هو اعتبر بدعتهم مكفره وفصل فيهم لكنه يعتبر انه في ممكن بعض الاعيان يكفرون. طيب الان الان ابن تيميه يقول الفلاسفه اللي انا اكفرهم والغزالي يكفرهم انا ارى انه بعض مقالات المتكلمين اشنع من مقالات الفلاسفه. او من الجنس نفسه لهذا نقل كلمه ابن النفيس.
8:56 اللي قال انما هم فرقتان اهل الحديث واهل الفلسفه. اهل الكلام ذولا ما حتى كثير منهم يعني يفرق بين اهل الكلام والفلاسفه يقول لك انه اهل الكلام جايين يدافعون عن عقائد اصلا. والفلاسفه لا، الفيلسوف متحرر وكذا. طيب ما هم اهل الكلام لو جاي يدافع عن عقائد اصلا لا امن مثلا بنصوص الصفات بشكل واضح وبعدين بدا يحاول يدافع عنها، لا نصوص الصفات راح وافق فيها الفلاسفه.
9:32 اليوم فلسفه تكافؤ الادله مسيطره تمام السيطره على المشهد بفضل مدرسه المناره نعم كثير من الناس يحاول ان يسير على طريقه ابي حامد وهي بدع ولكن لا تكفر لكن هذا في النهايه عندك تتكرر التجربه نفسها
10:01 يعني اليوم مثلا ايش الاشكاليه في مراجعات السلفيه؟ مراجعات السلفيه اللي هي مثل ما بعد السلفيه او قراءه في كتب العقائد ومراجعات حاتم العوني او او او تقول للسلفيه المعاصره انتم نفس خطا الغزالي. تعتمدون الاجماع السلفي القديم وتبدعون المخالفين ثم تزعمون انكم بهذا ثم تزعمون بهذا انكم ما قصرتم.
10:30 ولكن الكتب التي تحيلون إليها وترجعون إليها وتعتمدونها في تبديع المخالفين، هذه كتب تكفيرية، هذه كتب ثالثة تكفر المخالفين، وراح نطلع كلنا من المولد ولا حمص فيما نرى
10:50 فينبغي عليكم التنصل من هذه الكتب او من هذا الضابط او الحديث عن اجماع السلف او عن فهم السلف وغير ذلك الا في نطاق ضيق، لابد ان تقوموا بمحاولات جاده في اصلاح طريقتكم. ويردون عليهم الاخرين يقولون لا احنا طريقتنا معتدله ومتوازنه وفيها حفاظ على التراث وكذا وانه انتم يا جماعه الخير طريقتكم ترى اخرتها ما بعد حداثه وحداثه.
11:21 يردون عليهم ذولاك يقولون يا جماعه الخير والله انتم طريقتكم متناقضه. يجونهم ذولاك يقولون والله انتم نهايتكم حداثه وما بعد حداثه وهويه الامه راح تروح. انتبهوا لانفسكم. ويتارجح كثيرون بين هذا وذاك. علما ان الاطروحه حقيقه كلها فيها نظر.
11:47 كلها فيها نظر، وركز بمفهوم التكفير الاعتباري هذا يفيدك حيل. كثير منهم عامل نفسه معتدل وعامل نفسه كذا وهو يتعامل بالتكفير الاعتباري. إلى درجة أن مثلا لو هو يعني إلى درجة محق الحسنات بشكل كامل حتى تجده مثلا يتكلم يقول لك أنت المخالف لابد أن تذكر حسناته وتذكر سيئاته ثم بعض المخالفين ما له حسنات.
12:16 فتتساءل في نفسك وكيف ليش ما له حسنه؟ هي راح راح تجيك الفكره اللي هي التكفير الاعتباري. هو ليس في عقله انه كفره عادي، لكن هو هو عامله معامله كافر، ترى ما في مله ما في مله ما في توجه الا وفيه تكفير. لان التكفير في لان التكفير اثار يترتب عليها. فكثير من الناس ايش يسوي حتى الليبرالي، حتى العلماني عنده مستوى.
12:46 هذا المستوى يعامل الطرف الاخر معامله المتدين للكافر. يعامله تماما بهذا التعامل. فعنده ولاء وبراء وعنده تكفير. احيانا عنده مرتد حتى. عنده احيانا في مستوى معين يحب ان هذا الانسان يقتل وينتهي. فانت لو تتدبر هذه الاحوال
13:15 صدقني يظهر لك شيء كبير، مشروع الغزالي مشروع لم يكن دقيقا كان مشروعا ضعيفا متارجحا ككثير من اطروحات الغزالي الفكريه كانت اطروحات يبدو لمن ينظر فيها الوهله الاولى انه متماسك لكن في العاده يكون فيها عيب او عيبين وثلاثه وهذه العيوب يبدا الناس اللي بعده يشتغلون عليها فيشتغلون عليها شغلا في النهايه ما الذي يحصل فيه؟ هذا الشغل لا يكون اصلاحا يكون هدما للمشروع من اصله
13:45 لكن هم يظنونه اصلاحا فلهذا مشاريعه تدميرها ذاتي لهذا انا الغزالي من انا اراه اصدق المتكلمين لهجته وارى فيه صدقا حقيقيا يعني لكنه المراجعات التي اجراها على علم الكلام هي اصلا تهدم علم الكلام يعني انت لما تقول انه ما يوصل لليقين وانه ما يترتب عليه تكفير وانه لابد ان نبعد العامه عنه
14:11 وانه العقيده اللي مترتبه عليه لا يعتقدها الا واحد في الالف انت اذا هكذا ينبغي ان تقول ان هذا الاعتقاد ينبغي ان يحرق غير ما يحرقونه. وانه ما ينبغي ان ينطق انسان بلفظه انا اشعري لان هذه فتنه. افتنك ادخلك ادخلك بعقيده ما تصلح لعموم الناس لعموم عوام الناس وخصوصا مع طرح المقلدين اللي هو مشهور انه الاجتهاد انقطع.
14:41 وقد يقول لك مسائل العقيده مختلفه عن مسائل الفقه، لا الغزالي يراها وحده بالنسبه للعامي انه الاجتهاد فهذه لو تجمعها وعليك شبهه مخالفه سلف، وان كان الغزالي يحاول انه في فيصل التفرقه انه يعني يبين ان كل الناس تأول يعني مو بس وذكر ان احمد بن حنبل اول ثلاث صفات كذا كلام فاضي ما انت في الرؤيا قررت قلت في الرؤيا انا ابدع
15:11 أنت الغزالي قلت اللي ينكر الرؤية أنا أعتبره مبتدع ضال. أنت هذه خلاص في الرؤية باقي الصفات نفس الشيء وأنت اعترفت بهذا. بل الغزالي لما رد على الباطنية أيضا يعني أقام حجة قال يا قال أصلا تفصيلاتكم للقرآن مما يدل على أن الله لم يردها وأنه ذكر عدة قرائن تنقض تأويلات الجهمية بالنص. فالغزالي حاول أن يجري
15:38 مراجعات داخل المذهب الكلامي هي كانت هادمه في المذهب الكلامي. واصلا مؤيده لكلام ليس فقط كلام من يخالفهم، بل مؤيده من بعض الاوجه لكلام من يكفرهم كما شرحنا. هو قال لهم اللي كفركم ترى متاول مسكين. ما لا تقطعوا بخطئه حتى توصلوا الى ان تكفروا. لا متاول. وقال اللي يخالف في الرؤيه مبتدع ضال.
16:08 فيجي الحنبلي يقول مبتدع ضال انت سميته مبتدع ضال انا اراه كافرا اتباعا لسلفي. فهذا ايش سوى؟ انت ما قصرت. ما قصرت اثبت لنا كل شيء، كل شيء نريد ان نسمع منك سمعناه. كل شيء نريد ان ناخذ منك اخذناه. وعلى فكره ترى في مراجعات داخل مدرسه المنار
16:38 في كثير من الأحيان نفس مراجعات الغزالي داخل المتكلمين. وهذه المراجعات تجدهم يعني يحتفون بها ويعظمونها وهم يتأملون والله لوجدوها هي النسف لمنهجه. والله بعض الردود بعض المراجع بعض الردود على على جماعة على جماعة اللي يراجعون السلفية
17:02 بعض الردود، بعض الردود تنقض اصولا كبيرة جدا، حتى كثير من ردود المناريين على الحداثيين وما بعد الحداثيين والعلمانيين وغيرها اصلا كثير منها تنقض نظرتهم في في الخلاف الملي. لانهم ينقضون فكرة تكافؤ الادلة، ينقضون فكرة ينقضون فكرة خفاء النصوص بشكل مطلق، ينقضون فكرة
17:30 ينقضون فكره التوسع الاعذاري ينقضون فكره انه لا يوجد حق مطلق او حق ظاهر ينقضون فكره ان الحق اذا خفي في حق احد يخفى في وهذه الافكار كلها لو نقضت سينسف منهجهم الاعذاري في الخلاف الملي بل على الاقل على الاقل سيعتبرون كلام سيعتبرون كلام
18:00 المخالفين لهم في هذه المسألة كلاما وجيها. نعم هم الآن مثلا عندهم قصة اللي هي قصة انه يقول لك بس هذا في ناس وصاروا يكفرون العاذر وصاروا مش عارف ايش، مع انهم في العادة هؤلاء داخل تياراتهم المنارية. فتقول له هي ما هو هذا الغلو اصلا مما انت اصلا، يعني انت اللي خلطت بين من يعذر ومن لا يكفر، فجاء هو وخلط خلطك.
18:29 وخارت خرطك. هو نفسه، احنا نضحك على من؟ احنا نضحك على من؟ احنا نخاطب من؟ ما هي نفس الشيء، هي كل البلاوي هي منحدر. ما انتم مسيطرين على المشهد العلمي. وكثير من الاخطاء العلمية الفاشية.
18:58 هذه الاخطاء لو صححت عادي يخلص الموضوع. فكرة اذا عذر واحد عذر كل الناس. واذا ادين واحد ادين كل الناس. هذه الفكرة من جاء بها؟ ما هي فكرة الغزالي وغير ربع الغزالي؟ وانتم نسبتموها لابن تيمية غلطاً وهو ابن تيمية باني اطروحاته على هذا. يعني مثلا ايش يقولون لك؟ يقول لك والله ائمة الدعوة طريقتهم تختلف عن طريقة ابن تيمية. مثلاً يعني على اساس يقولون يبغى اصلا ائمة الدعوة اكثر ناس طبقوا منهج ابن تيمية. اقول لك شلون؟
19:29 يعني ممكن بعض الناس يقول هذه دعوه ابن تيميه كان يعذر ابن تيميه كان في زمن معين وكان في سيف على عنقه لكن تأصيلات ابن تيميه الاجماليه ايش؟ انه اللي يقع في الكفر ان ان الكفر ان مثلا التجهم هذا كفر الواقعين في التجهم صنفان الواقعون في التجهم صنفان صنف يعذر
19:58 قد يعذر وصنف لا يعذر. الآن المتناقشين في البحث العلمي يتبنون وجهتين، وجهة من مثلا يكفر كل هؤلاء ولا يعتبر التفريق بين الحكم الدنيا والاخروي. فينكر حتى حكم اهل الفترة. صح؟ ها وصنف آخر يتبنى انها اذا اعذرنا واحدا عذرنا الكل. وأئمة الدعوة النجدية هم
20:28 فرقوا بين الحكم الدنيا والحكم الاخروي. دليل لما سالوهم عن اهل الدرعيه اللي قبل الدعوه قالوا لا اللي قبل الدعوه ما نشهد عليهم شيء، اللي بعد الدعوه لا ذولا اذا ماتوا على شركهم يقال في النار. وفرقوا بين بين الاسم الدنيا بين بين الاسم والحكم. وقالوا ان الاسم يلحق قبل الرساله قبل الحجه والحكم يلحق بعد الحجه.
20:57 وهذا اشبه شيء بتاصيل ابن تيميه في التحسين والتقبيح العقليين. انه الاشياء حسنه قبيحه قبل الشرع والعقوبه تتعلق بالشرع والثواب لا يتعلق بورود الشرع. هذا اشبه شيء باصول ابن تيميه. اصلا اكثر ناس طبقوا طريقه الشيخ اللي فيها تفريق وفرز ائمه الدعوه.
21:24 هو لكن ايش؟ ممكن يقع خلاف في بعض التطبيقات وفي بعض التفريعات. ما في مشكلة. لكن الاصل واحد. مثلا الشيخ ابو ابطين قالوا الجهل المنكر العلو وانا ما اراه معذورا. وممكن ممكن هذا يعني اصلا يشير له بعض كلمات ابن تيمية لما يقول معلوم من الدين بالاضطرار عليه ادلة العقل والفطرة ومش عارف ايش ووو وان الذي يعذر هو الذي يطلب الحق من جهة الرسول.
21:51 مجتهدا من جهه الرسول وذولا ما طلبوا من جهه الرسول بل جاء من الرسول ردوه، فهي اصلا اصلا يعني هذه ممكن تفهم من بعض نصوص يا شيخ عادي. لكن الرسائل اللي اليوم كتبت بمزاج مناري وقراءه لكلام كثير من العلماء هذه كانت رسائل فيها اشكالات علميه كبيره.
22:17 واعتبار قطيعه بين علمائهم امتداد بعض لبعضهم البعض ثم نسبه اقوال يعني ابن تيميه كان يحارب تكافؤ الادله في الفقهيات. فابن تيميه سجل تناقضات كثيره على الغزالي على الغزالي في اطروحته والان المناريون يحاولون ان يظهروا ان ابن تيميه هو الامتداد للغزالي للغزالي. ومثلا يجيبون كلمه انه اهل السنه لا يكفرون من كفرهم مثلا.
22:46 اللي هي الغزالي ايضا اعتمدها في فيصل التفريق، فيقول لك ما هو ابن تيميه يقول فلا يكفرون من كفرهم، لكن ممكن يكفرون واحد ما يكفرهم مثل الطائفه الممتنعه مو ضروري يعني مو ضروري يكفرني عشان اكفره، مو ضروري لكن ايضا لو كفرني مو انا المركز، مو انا الاصل، اصل المركز النص الغزالي اصلا بنى اطروحته على تكافؤ الادله
23:13 وانه المعتزلي والاشعري والحنبلي كلهم وجهات نظرهم متقاربه بخلاف الفيلسوف. وبن تيميه بنى عموم دينه واطروحاته وشغله طول حياته على انه لا يمكن يكون المنطلق من النصوص مثل المتكلم اللي ينطلق من علم الكلام. وانه النقل قطعي
23:40 وأن العقل الكلامي عقل متناقض سفسطي، هذا يطرح حديثه
23:59 واصلا يعني لما جاب الرازي لما جاب كلام الرازي اللي هو تكرار لكلام الغزالي او صياغه اخرى، الجويني والغزالي والرازي على فكره كثير من الاحيان تكون اطروحاتهم موحده، لكن كل واحد منهم يصيغها بطريقته، يعني كثير منهم ياخذ من الاخر ولكن يصيغها بصياغته ثم بعد ذلك يضيف اضافاته حتى يظهر وكانه بحث جديد من اصله ولكنه هو يعني
24:24 انتبه، عندما الرازي كرر كلام الغزالي في فيصل التفرقة ولكن بطريقته طريقة الإيراد والأخذ والجواب
24:32 ابن تيمية جعل هذا نقدا على قوله اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل لان العقل اصل النقل فقال له العقل الذي لم يفصل الخلاف بين اهل الملة لو عقلك الكلامي الى درجة انك تصرح انك لا تكفر المخالفين في الباب لانهم لم يخالفوا قطعيا عندك كيف يمكن ان يوضع في مقابل النقل القطعي؟
25:01 كيف يمكن ان يوضع في مقابل العقل؟ لكن الان شوف المناريين اللي يزعمون انهم يعتنون بكتب ابن تيميه. هؤلاء عندهم السني اللي على مذهب الحنابله اللي يتكلم عنهم الغزالي انهم يكفرون منكر العلو او منكر الجهه او منكر الاستواء عندهم هذا اخبث باجماعهم عندهم هذا اخبث من الاشعار. باجماعهم.
25:29 وقلة قليلة منهم تزعم الانصاف لا تفعل لا تقول هذا قلة قليلة يعني يسوون بينهم يعني يقول لك هذا اخطا وهذا اخطا وممكن في فئة يعني عظم موضوع العقيدة في نفسها فقالوا لا لا لا يوجد وعلى فكرة عامتهم لا يغرك ما يقولونه في المجالس الخاصة
25:54 كلهم اذا حشرته في المجلس وكلمته يقول لك كلام لكن هذا الكلام لا يستطيع ان يظهر به امام جماعته. وامام اصحابه ولا يستطيع ان يكتب في تويتر ولا في الفيسبوك. كلهم لهم مذاهب، كلهم تقعد مع كثير منهم جدا تجلس معاه تكلمه في موضوع ابي حنيفه بينك وبينه بقعده خاصه يعترف لك اعترافات والله لو تحط السيف على رقبته ما يعترف فيها بعنان. عشان اخاصك.
26:18 يعني هي جماعات عنكبوتية ومتشابكة وجماعات يعني فيها أمور كثيرة ويهابها الإنسان منهم ويحاول يقنع نفسه. والله لا تضع الصمصام على رقبتي. هذه مسألة معروفة. فممكن بعضهم تقعد تكلمه في في مجلس خاص تقول له والله هذا تكفير يقول لك إي هو لا هو السلف بعدين إيش؟
26:46 يقول لك له سلف نعم اعرف ولكن لا يجعل الموضوع طبعا هو هذه لعبه سياسيه انه ايش؟ انه انه اخذك على قد عقلك واحاول اثنيك لا تجعل الوقت كله في هذا الموضوع وكذا لا معروفه بهالطريقة
27:17 لا تجعل الأمر في كل في كذا وهو أصح لكن بعدها بعد بعد هذا بعد ما يعترف لك في المجلس الخاص ولا يقولها في العلن نهائيا يشوف الناس تسلخك سلخا ولا يقولها في العلن ان هذا له سلخ وان هذا اصلا هذا قول جمهوره سلخ في ها وفي العلن ازكي اشعري ولا ازكيه مثلا اثني على احيل على اشعري ولا احيل عليه
27:49 احيل على اشعر متعلم ولا احيل عليه. املا الدنيا بالثناء على تفاسير كاتبينها ناس مناريه يقولون بتكافؤ الادله، املا الدنيا في الثناء عليهم. لحد ما الناس تعرف تفاسيرهم اكثر ما تعرف تفاسير السلف. املا الدنيا كانه سبحان الله كانه الناس اذا ما قراوا هذا ما يعرفون شيء من الاسلام.
28:20 واملا الدنيا واسوي محاضرات واعطيك محاضره عن الغزالي ما في مشكله واسوي كذا واسوي كذا ويخاف يخاف خوفا شديدا وعظيما انه يحيل على انسان يخالف التوجه المناري او يخالف هذه الاطروحه الغزاليه في اي ركن من اركانها طبعا كثير منهم هو عايش حلم الوسطيه يعني هو شنو ماسك طريقه الغزالي
28:48 وعنده اللي خرجوا بطريقه ابن رشد والرازي ذوول خلي يولون. واللي تمسكوا بطريقه الاوائل الحنابله والمعتزله وغيره اللي الغزالي كان يرد عليهم ايضا خلي يولون. يعني هو وسطي الان هو. هو عنده تصور انه انا الان داخل في طور الوسطيه وان هذا الوسط وكثير منهم يفهم من الوسطيه هذا كثير منهم منتسبين للسلفيه وهذا عايش غربه. عايش غربه وهو على منهج الغزالي.
29:17 ولو جاء يقرا ابن تيميه، يقرا ابن القيم، يقرا ما ادري منو، يقرا كذا بعيون الغزالي. مع انه ابن تيميه في مواطن معين يصرح بنقد الغزالي، ويصرح بنقد اركان في اطروحته، ويصرح بمخالفه ظاهره وهو بعيون الغزالي. ما في، انا اخذ من كلامك اللي يوافق اطروحه الغزالي في فيصل التفرقه، واترك ما سواه.
29:40 بعدين لما يجون ناس قارين دعوه قارين تراث الشيخ وكذا مثل لمه الدعوه النجديه وفاهمينه وفاهمين اركانه وفاهمين ولهذا مثلا ناقشوا بعض فروعه ما في مشكله مع موافقتهم على الاصل العام اقول لهم لا انتم تخالفون ابن تيميه وين انتم وين ابن تيميه هو هي الصحيح وين انتم وين الغزالي في فيصل التفريق
30:12 طبعا هي العملية يعني الغلط على ابن تيمية مشهور يعني مشهور حتى في زمنه يعني تم الغلط عليه الغلط في في تفسير مذهبه وحمل مذهبه حمل بعض كلامه على على كلام الغزالي حصل في سياقات الطوفي وفي سياقات الذهبي وفي غيره والان بعض الناس ايضا يعني يقرأ كلام يعني مثلا ابن تيمية يتكلم على الرواية عن المبتدع الداعية عن المبتدع الداعية ها غير اللي بدعته مو مكفرة
30:42 فيقول ابن تيمية مثلا أن المأخذ من ترك الرواية عنه لا أنه يكذب، فلو كان يكذب ما احتجنا أن نعلل ببدعته حين ترك الرواية، ولكن من باب