جزء عم من تفسير ابن ابي حاتم (١٠)

52 دقيقة تفسير ابن ابي حاتم — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو المجلس العاشر والاخير من جزء عما تفسير ابن ابي حاتم ان شاء الله نقرا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. سورة الهمزة قوله تعالى
0:26 قوله تعالى: ويل لكل همزه لمزه. عن ابن عمر انه قيل له نزلت هذه الايه في اصحاب محمد ويل لكل همزه لمزه. قال ابن عمر: ما ما عنينا ما عنينا بها ما عنينا بها ولا عنينا بعشر القران. عن ابن اسحاق عن عثمان بن بن عمر قال: ما زلنا نسمع
0:51 أن ويل لكل همزة قال ليست بحاجبة لأحد نزلت في جميل بن عامر. عن السدي قوله ويل لكل همزة قاء في الأخنس بن شريق عن ابن عباس أنه سئل في في سئل عن قوله ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء للنميمة والمفرق بين الجمع المغري بين الإخوان. عن مجاهد قال الهمز الطعان في الناس واللمز الذي يأكل الهم الناس.
1:20 أولاً الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. ويلاً لكل همزة لمزة هي كما نقول دائماً العبرة بعوم اللفظ لا بخصوص السبب. حصل نقاش هي نزلت في أصحاب رسول الله قال لا. ابن عمر قال ولا عنينا بعشر القرآن يعني الآيات الواردة في الكفار والمنافقين. وإنما وردت بإنسان مذكور بالنفاق اللي هو الأخنس بن هريق. الهمزة واللمزة عامة كلام السلف في أنه الإنسان الطعان.
1:49 يأكل لحوم الناس ويمشي بالنميمه هذه كلها باب واحد ويدل بعضها على بعض ويدل بعضها على بعض، واذا كان هذا يعني هذا بالاساس محرم هذا بالاساس محرم نعم اي ولكن اذا كان في ضرب الدين يعني وبين الناس المصلحين وبين فهذا ابلغ وابلغ واليوم النميمه من اسهل الامور اليوم عند كثير من طلبه العلم من اسهل الامور نقل الكلام
2:18 وإن فلان تكلم وإن فلان قال وإن فلان سبحان الله من أيثر الأمور عندهم. ولا حول ولا قوة إلا بالله تفضل. قوله تعالى جمع مالاً وعدده عن السدي في قوله جمع مالاً وعدده قال أحصاه. قوله تعالى يحسب أم أن ماله وأخلده عن عكرمة قوله يحسب أن ماله وأخلده قال يزيد في عمره. هذه من أعظم المواعظ للناس الذين كل همهم جمع المال.
2:48 والمنافسه وانا اكثر من فلان ويقول لك امن مستقبلي، طيب مستقبلك هل انت تعلم متى ستموت؟ يعني ممكن تجلس كل همك انك تجمع المال او حتى تجمع لورثتك. ممكن وارثك هذا الذي انت تريد ان تؤمن مستقبله يموت قبلك. ممكن انت تموتي، ممكن انت وهو تموتان. لكن اليقيني الاخره انك ستلقى الله تبارك وتعالى.
3:18 فالمال لا يزيد في العمر. بعض الناس يقول لا ممكن هو يزيد باعتبار انه سبب. اه باعتبار انه سبب من اي ناحيه؟ باعتبار انه والله ممكن يوفر لك خدمه طبيه جيده او غير ذلك. نقول ممكن في بعض ولكن ما اكثر الامراض المستعصيه التي اصابت اغنى الاغنياء ثم بعد ذلك لم تنفعهم اموالهم. لم تنفعهم اموالهم. ثم ثم فرضنا انه يطيل عمرك.
3:48 وهل الخلود حاصل؟ سبحان الله. قوله تعالى: كلا لينبذن، عن السدي قوله: كلا لينبذن، قال: ليلقين، عن الحسين بن واقد قال: الحطمة باب من أبواب جهنم.
4:07 قوله تعالى التي تطلع على الافئده عن محمد بن كعب في قوله التي تطلع على الافئده قال: تاكل كل شيء منه حتى تنتهي الى فؤاده فاذا بلغت فؤاده ابتدى خلقه. قوله تعالى في عمد ممدده. نعم. عن ابن مسعود انه قرأ في عمد ممدده او في عمد ممدده قال: وهي الادهم. عن ابن عباس في قوله: في عمد قال الابواب. عن ابي صالح في قوله:
4:33 في عمد ممدده قال القيود الطوال عن السديق قال من قراها في عمد فهو عمد من نار ومن قراها في عمد فهو حبل ممدود. ما ادري قراءتي صحيحه ولا لا. ايوه ايوه ايوه. طيب كلا لا ينبذن قال ليلقيان هذه واضحه والنبذ القاء فيه اهانه الحسين بن واقد وهو رجل من اهل مرو خراساني
5:01 ثقة بالصدوق له اوهام هو التلمذ الحسين بن واقد اذكر انه يروي عن عكرمة فيتكلم بالتفسير تبعا لشيخه قال حطم باب من ابواب جهنم نعم ثم بعد ذلك ذكر عن محمد بن كعب القرظي ذكرنا انه تابع من سبي بني قريظة والتلمذ على كبار الصحابة قال تأكل كل شيء منه حتى حتى تنتهي إلى فؤادي فإذا بلغت فؤاده ابتدأ خلقه عاد عاد جلده الدنيا من جديد
5:30 تأكله ثم إذا وصل أمر الفؤاد يعود من جديد. صورة عجيبة ومرعبة. ثم ذكر في عمد ممددة عن ابن مسعود قال هي الأدهم. قال عن ابن عباس في عمد قال الأبواب. عن أبي صالح قال العمد القيود الطوال. ثم ذكر السدي الجمع بين بينها كلها. قال من قرأها في عمد فقال هو عمد من نار. يعني يوضع في عمد من نار.
5:58 ومن قرأها في عمد فهو حبل ممدود، إذن هو يكون على عمود مربوطاً ويشتعل، وهذا يكون عند باب، فهذا التفاسير كلها قريبة من بعضها البعض،
6:18 سورة الفيل قوله تعالى: أصحاب الفيل، عن عثمان بن المغيرة بن الأخنس قال: كان من حديث أصحاب الفيل أن إبرهة الأشرم الحبشي كان ملك اليمن، وأن ابن ابنته أكسوم بن الصباح الحميري، خرج حاجاً، فلما انصرف من مكة نزل في كنيسة بنجران.
6:40 فغدا عليها ناس من أهل مكة فأخذوا ما فيها من الحلي، وأخذوا متاع أوكسوم، فانصرف إلى جدة مغضبا، فبعث رجلا من أصحابه يقال له شهر بن
6:50 معقود على 20,000 من خولان والاشعريين، فساروا حتى نزلوا بارض بارض خثعم، فتنحت خثعم عن طريقهم، فلما دنا من الطائف خرج اليه ناس من بني خثعم ونصر وثقيف، فقالوا ما حاجتك الى طائفنا؟ وانما هي قريه صغيره، ولكنا ندلك على بيت بمكه يعبد وحرز من لجا اليه من مكه ثم له ملك العرب فعليك به ودنا منك ودعنا منك.
7:20 فأتاه حتى إذا بلغ المغمس وجد إبلا لعبد المطلب 100 ناقة مقلدة، فأنهبها بين أصحابه فلما بلغ عبد المطلب جاءه وكان جميلا، وكان له صديق من أهل اليمن يقال له ذو عمر، فسأله أن يرد عليه إبله، فقال إني لا أطيق ذلك، ولكن إن شئت أدخلتك على الملك، فقال عبد المطلب: افعل، فأدخله عليه، فقال له إني إن لي إليك حاجة، قال قضيت
7:47 قضيت كل حاجة تطلبها. قال: أنا في بلد في بلد حرم، وفي سبيل وفي سبيل بين أرض العرب وأرض العجم، وكانت مائة ناقة لي مقلدة ترعى بهذا الوادي بين مكة وتهامة، عليها عبر أهلها، وتخرج إلى تجارتها وتتحمل من عدونا.
8:08 عدا عليك عدا عليها جيشك فاخذوها وليس مثلك يظلم من جاوره فالتفت الى ذي عمر ثم ضرب باحدى يديه على الاخرى عجبا فقال لو سالني كل شيء اجوزه اعطيته اياه اما ابله فقد رددنا اليك ومثلها معها فما يمنعك ان تكلمني في بنيتكم هذه
8:29 في بنيتكم هذه وبلدكم هذه، فقال له عبد المطلب: اما بنيتنا هذه وبلدنا هذه فان لهما ربا ان شاء الله ان يمنعها ان يمنعهما ولكني انما اكلمك في مالي، فامر عند ذلك بالرحيل وقال لتهد من الكعبه ولا تنهين مكه ولتنهين مكه فانصرف عبد المطلب وهو يقول: اللهم لا ان المرء يمنع رحله فامنع حلالك.
8:59 لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك فإذا فعلت فربما تحمى فأمر ما بدالك فإذا فعلت فإنه أمر تتم به فعالك وغدوا غدوا وغدوا غدا يجمعون يجمعونهم الفيل كي يسبوا عيالك فإذا تركتهم وكعبتنا فوا حربا هنالك
9:21 فلما توجه شهر واصحاب الفيل وقد اجمعوا ما اجمعوا طفق كل ما وجهوه اناخ وبرك فاذا صرفوه عنها من حيث اوتي اسرع السير فلم يزل كذلك حتى غشهم الليل وخرجت عليهم طير من البحر لها خراطيم كانها البلس شبيهه بالوطواط حمر وسود فلما راوها اشفقوا منها وسقط في ايديهم فرمتهم بحجاره مدحرجه كالبنادق
9:50 تقع على جبالهم فلم يروا حدا غشيهم، فبعث ابنه على فرس سريع ينظر ما لقوا فإذا هم مشدخين جميعا، فرجع يرفع رأسه كاشفا فخذه فلما رأى ذلك
10:08 أبوه قال: إن ابني أفرس العرب، وما كشف عن فخذه إلا بشيــــــــــــــــــــــــــــــــ
10:26 أنت منعت الجيش والأفيالا، وقد رعوا بمكة الأفيالا، وقد خشينا منهم القتالا، وكل أمر منهم منهم معضالا، شكرا وحمدا لك ذي الإجلالا. فانصرف شهر هاربا وحده، فأول منزل نزله سقطت يده اليمنى، ثم نزل منزلا آخر فسقطت هجره اليمنى، فأتى منزله منزله وهو جسد لا أعضاء له، فأخبرهم الخبر ثم فاضت نفسه وهم ينظرون. قوله طيرا أبابيل.
10:57 هذه قصة الفيل المشهورة، قصة أبرهة الحبشي مع عبد المطلب. ممكن بعض الناس يستشكلون كيف عبد المطلب يعرف الله، طيب هو يعرف الله، ما كان عندهم هذا البيت. هو يعرف الله ويؤمن به خالقا، ولكنهم كانوا يشركون به. وهنا الآن مشرك ومشرك. أبرهة الحبشي، فالله عز وجل أدال مشركا على مشرك. هذه لا مشكلة فيها. وأن مشركا قد يقول كلمة حق، لما قال للبيت رب يحميه.
11:24 لا مشكلة، قد يقول المشرك كلاما، قد يدعو وهو مظلوم فيجيبه رب العالمين. وكان هذا فيه تمهيد للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا عام ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، غلط من قال يوم الفيل، هو ولد عام الفيل في هذا العام، وليس في نفس اليوم. هو وحكيم بن حسام ولد في العام نفسه.
11:47 ف وكانت هذه يعني الايه التي راها الكل ولهذا لما قرات في القران لو استطاع المشركون ان ينكروها لانكروها. فان اولا فيها فضل لبني لبني هاشم الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم لعبد المطلب. ثانيا القصه والسوره لما قرات سمعها بقيه العرب وسمعها اليهود وسمعها النصارى الذين كانوا في البيت ومنهم كبار وما فيهم احد انكر وقال هذه القصه لا تصح.
12:16 أو هذه القصة فيها إشكال، أو هذه القصة كذب فيها العرب، ولا حضور لها ولا وجود. وكان هذا أهون عليهم، بل جردوا الحسام لأنهم يرون الأمر أحسن، فهذه حقيقة من أقوى، هذه القصة كلها على بعضها من أقوى دلائل النبوة، وحقيقة أنا استغرب من بعض حمقى الملاحده اللي جاء يتكلم ويقول لك والله يحاول يشكك بالقصة. قصة مشكلة مجرد ورودها كارثة عليك، مجرد ورودها في القرآن. لأن هذه حادثة النبي كانت لم يولد وبعدها ولد.
12:43 والحادثه شهدها اناس، النبي لما بُعث لما نزلت هذه الصوره كان عمره من 40 الى 50 سنه. طيب. فكان في ناس حضروا هذه القصه او سمعوها من ابائهم او شهدوا هذا او راوا باعيونهم، فهذا عدد كبير جدا. تواتر. قصه لو لم تحصل لقالها اهل مكه قال لا يا ابوي هذا حديث خرافه، هذا حديث ما هو صحيح. قاله فلان وفلان هذا كلام فاضي ما له وجود. لكن واضح جدا ان ان شيء متواتر لا يمكن ان ينكر.
13:10 اليوم بعض الناس لما يقول لك والله الناس صعدت على القمر فيجي واحد يشكك فيقول لك كيف تشكك؟ روسيا ما شككت اللي هي عدو امريكا مع انه في ناس شككوا ما مر 40 50 سنه الا الناس بدات تشكك بالموضوع ما مر 20 30 ولما يجي على هذه القصه ما يشوفها دليل نبوه عظيم سبحان الله طيرا ابابيل نعم
13:32 قوله تعالى طيرا ابابيل حدثنا عن ابن مسعود قوله طيرا ابابيل قال هي الفرق قال حدثنا ابو زرعه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن عبيد بن عمرو الليثي قال لما اراد الله ان يهلك اصحاب الفيل بعث الله عليهم طيرا نشأت من البحر كانها الخطاطيف بكف كل طين منها ثلاثة احجار مجزئة
13:56 في منقاره حجر وحجران في رجليه، ثم جاءت حتى صفت على رؤوسهم ثم صاحت والقت ما في ارجلها ومناقيرها، فما من حجر وقع منها على رجل الا خرج من الجانب الاخر، ان وقع على راسه خرج من دبره، وان وقع على شيء من بدنه خرج من الجانب الاخر، وبعث الله ريحا شديدا فضربت ارجلها فزادت شده فاهلكوا جميعا.
14:21 عن عكرمة في قوله طيرا ابابيل قال طير بيض وفي لفظ طي طيور خضر جاءت من قبل البحر كان وجوهها وجوه السباع لم ترى قبل ذلك ولا بعده فاثرت جلود فاثرت جلوده مثل الجدري فانه اول ما رؤي الجدري. الله يكرمك قوله تعالى كعصف ماكول عن ابن عباس كعصف ماكول قال هو هي هو الطيور غصافه الزرع. طيب
14:49 الان هذا الذي حصل وايضا اجابه دعاء المشركين حصول الايه للانسان لا لا يعني تصحيح مذهبه وانما قد يكون نكالا بغيره او بيانا لعظمه شيء البيان لعظمه هذه هذه البنيه فهم نعم مشركون ولكن طبعا هذا الخبر الذي اورده عن ابي عبيد الليثي اسناده قوي عن عبيد بن عمرو الليثي وهو مكي اسناده قوي
15:19 عبيد بن عمير حاط بن عمير بن عمرو هي عبيد بن عمير الليثي. فذكر ما حصل للكفار الذين جاؤوا الذين جاؤوا للبيت. وكيف هذه الطير التي امرها عجيب. اذا هم لم يخسف بهم لم يحصلوا وايضا ترى لهذا نظائر مثل اللي حصل يوم الاحزاب لما ارسل الله عز وجل ريح.
15:50 هذا أمر شوهد بالأعين. ولاحظ مع هذه الآيات بقي النصراني عن نصرانيته، بقي على كذا، كثير من الناس الآيات ما ما تفعل معه شيء، لا تصنع معه شيئا. نهائيا. ولا ولا تؤثر، يبقى على عناده. مثل قوم فرعون. طيب، نعم، قريش.
16:17 سورة قريش عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذه ايش ذكرها؟ ايش علاقتها بالسورة الماضية؟ ذكر النعم. الله عز وجل جعل حرما امنا. ذكر لهم. ونثلنا يومئذ عن النعيم، النعيم من ضمنه ايش؟ الامن والصحة، صح؟ هذا من ضمن الامن. انه لما جاء امنهم، وايضا سياتي ذكر الامن في قريش. وقبلها نثلنا يومئذ عن النعيم.
16:47 وقبلها الكلام على نعم الله عز وجل لكنود وهكذا، كلها بنفس السياق، عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف
17:02 قال: ويحكم يا قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من من خوف. قوله تعالى لايلاف قريش عن ابن عباس في قوله لايلاف قريش قال: نعمته على قريش ايلافهم رحله الشتاء والصيف، قال: كان يشترون بمكه يشتون يشتون قال قال كان يشتون بمكه ويصيفون بالطائف فليعبدوا رب هذا البيت قال الكعبه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال قال الجزام الجذام الجذام
17:32 عن مجاهد قوله لايلاف قريش قال نعمتي على قريش لايلافهم ايلافهم رحله الشتاء والصيف قال ايلافهم ايلافهم ذلك فلا يشق عليهم رحله الشتاء ولا صيف. وامنهم من خوف قال من كل غزو في حرمهم. طيب رحله الشتاء والصيف هناك من قال يعني رحله اليمن ورحله الشام هذه البلاد اللي سكنها معاذ رضي الله عنه.
17:58 ومنهم من قال لا كانوا يشتون بمكة، يجلسون في مكة ليش؟ لأنها حارة ففي الشتاء فيها كويس يعني. ويصيفون بالطائف. ويصيفون بالطائف الصائفة. الصائفة تروح تنتقي مكانا باردا تجلس فيه. يعني يصيفون بها. اليوم الآن لا الناس تصيف بلاد الغرب بلاد الكفر. وتشتي هنا، تجلس هنا، تجلس تطلع كشتات. هذا كله أيضاً من ضمن النعي.
18:25 آمنهم من جوع، هي مو بس قريش، هذا كل انسان يعيش شيئا من هذا، سهولة تنقل، أمن، مأكل، مشرب. هذا النعمة عليه تامة. ولا بد أن يسأل نفسك بشكرة نعمة الله عز وجل. ومن هذا الأمر الذي ما تحصل لغيري وتحصل لي. هذا ما راح نجي يوم القيامة على شكل صفرا، لا، مسؤول عن هذا. أنا، نعم.
18:51 قوله تعالى: «الذي أطعمهم من جوع» عن ابن عباس في قوله «الذي أطعمهم من جوع» يعني قريشًا أهل مكة بدعوة إبراهيم، حيث قال: «وَارْزِقْهُم مِّن الثَّمَرَاتِ» وَآمَنَهُم مِّن خَوْفٍ، حيث قال إبراهيم: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا».
19:08 عن قتادة في قوله لايلاف قريش قال عادة قريش رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف، وفي قوله وامنهم من خوف قال كانوا يقولون نحن من نحن من حرم الله، فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية يأمنون بذلك، وكان غيره من قبائل العرب إذا خرج أغير عليهم. عن عكرمة قال كانت قريش تتجه شتاء وصيفا فتأخذ في الشتاء على طريق البحر وايلة إلى فلسطين يلتمسون الدفاع.
19:33 واما الصيف فيأخذون قبل بصرى واذرعات يلتمسون البرد في ذا فذلك قوله ايلافهم. نعم. نعم وهذا اليوم موجود في كثير من الناس، بل اليوم مثلا حتى جاءت نعم كثيره، جاء مثلا هذا النفط يخرج من تحت ارجلنا وكذا، ثم بعد ذلك الناس تشتريه، ثم بعد ذلك تجد الناس يعيشون رفاها عظيما بسبب هذا الامر. حتى ان كثيرا من الناس محسودون على يعني حسدوا يحسدون على ذلك.
20:02 هذا ايضا ينبغي ان تنظر انت بهذه النعمه وتتدبر ربما هي بدعوه صالح مثل ما حصل لابراهيم دعوه صالح حتى بعض الصوفيه اللي يقولون يا الله هذه الوهابيه دعمها البترول مش عارف ايش قلت البترول لو عندكم كان قلتوا من كرامات الاولياء دعانا الولي فلان وجاب لنا البترول وصرنا اغنياء.
20:22 لكن لما لما لما جت عند الناس يعني على خلاف عقيدتكم ما حسيتوها نعمه نهائيا ولا ولا عديتوها فضيله ولا كرامه يعني لو احنا نقول لك لما طلعت دعوه التوحيد الله انعم بالبترول ممكن نقول صح لا لا عادي سهله اي الله المستعان لكن قوله سوره الماعون قال حدثنا ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمه عن عاصم عن زر
20:48 عن عبد الله قال: الماعون العواري القدر والميزان والدلو. العواري يعني ما يعار الجيران. الجيران يستعير بعضهم من بعض امورا معينه. منها هذا هذه الامور اليسيره. على فكره هذا امر في في اوقاتنا ممن يمنع الماعون الناس الفردانيين في الغرب. يعني ترى مشهور حتى ذكرها المسيري. يقول تطلب منه شيء بسيط يقول لك كم تعطيني؟
21:13 بعضهم واصله في الفردانيه لهذا المستوى. بعضهم لا، يعني ما في مشكله، لكن كثير منهم ابد. شيء بسيط تقول له تطرق عليه الباب تقول له انا ما عندي الشيء الفلاني، عندي الشيء الفلاني. ابي منك الشيء الفلاني، اشياء بسيطه مثلا سلم، الامور يطلبها الجيران من بعضهم البعض. قدر والله شويه كذا، شويه كذا. اللي يعني يكون مستعجل بدل ما يروح يشتريها كذا يطلبها من جاره. سبحان الله. شوف مع انه كفار قريش.
21:44 كفار قريش ما كان يعني منع الماعون هذا ليس ليس هو الحاله الغالبه فيهم. ربما تكون هي الحاله ربما لكن لو تتامل كانوا يتفاخرون بالكرم فالكرم كان موجودا. ها؟ لكن هذا الكلام على عموم اهل الاشراك. الان الكافر لا يستطيع ان الكافر الذي لا يؤمن بالاخره يستطيع ان يربط بين منعه الماعون وكفره.
22:13 فلو جيتك انا وقلت لك لو سمحت عطني سلم، عطني قدر، عطني ميزان، عطني دلو. فقلت ما اعطيك بخلت. فجاء فجاء شخص وعتب عليك وقال لك لماذا لا تعطيه؟ فايش فايش راح تقول؟ قلت طز. يعني انا اخاف على حاجتي انها تخرب انا ممكن يعرض يقول لك يا اخي ما تخاف الله، يا اخي الله سائلك عن هذا. صح؟ اذا ما اؤمن بالاخره ما اعرف اخوفه عن هذا.
22:45 لكن لو جيت واعطيت وجاك واحد يعاتبك وقال لك يا اخي انت ليش تعطي؟ ليش تعطي يا انسان؟ واحد يبي سيارتك اعطيته، واحد يبي كذا اعطيته، واحد ليش تعطي؟ فتقول والله نحتسب الاجر بالاخره، يختلف الامر. وعلى فكره هذه فيها باب فقهي، نادر من ينبه على هذا المعنى. هو عدم جواز بيع الزائد عن الحاجه واللي يخرج بدون كلفه. مثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء. واحد عنده بير، الماي فيه زايد.
23:15 ما يجوز ترى تبيعه، زايد الناس يجون ياخذون بالمجان عادي. هذا نهى عن بيع فاضل الماء، كثير من الناس ما يعرفون هذا. واحمد خرجها عليه ببيع السنار وبيع كذا. يقول لك يا اخي بس الماي يبي لي، يقول لك انت تتعب فيه وما تتعب. وزايد ينقص شيء من حاجتك؟ لا والله ما ينقص، جا اخذ دلو وخذ انا اجي اخذ دلو وانا ما ناقصه. صح؟ الان مثلا بعقليه ماديه بعقليه شو اسمه؟ يقول لك لا تعطيني فلوسي تعطيني حقي.
23:45 هذا اللي يمنع الماعون بس بطريقه معينه اخرى اللي بثمن. هذه نهي عنها شرعا. شفت شلون؟ عاد هذا شوف عاد اخلاق اهل الايمان، عاد شوف هذه الصوره كيف تربط لك بين علاقه الايمان بالاخلاق. نعم. حتى الكفار ما اعترضوا، ما قالوا من الكريم فلان من الكريم هم يعرفون عقيدتهم تتسق مع هذا الامر.
24:07 اليوم تجي تقول والله في ملحد كذا وفي ملحد وهو يتكلم عن ناس اصلا الغالب عليهم انه هم يفهمون هم فاهمين انه لو يجي واحد يمنع الماعون بناء على عدم ايمانه بالله واليوم الاخر يكون هذا معقول. لما يعطي هو يريد الشرف ما يريد ما عند الله. لهذا ممكن يعطي وممكن ما يعطي، اذا جيت انت شاعر مثلا وطلبت منه يبيك تمدحه بقصيده يعطيك. جيته والله صعلوك لا ما عندك شيء لا عندك مال ولا عندك كذا ولا اخي ولّي هذا.
24:37 في ناس الجاهلين كثير منهم كان هكذا تاتيه انت شاعر تاتيه انت شريف تاتيه انت كذا راح تسولف يعطيك يبي من وراك الشرف الذكر لكن والله جيت انت ضعيف مجنون كذا امراه مسكينه كثيره خل تولي معهم
24:59 قو قوله تعالى أرأيت الذي يكذب بالدين عن الحسن قوله أرأيت الذي يكذب بالدين قال الكافر عن ابن عباس قوله أرأيت الذي يكذب بالدين قال يكذب بحكم الله يكذب بحكم الله فذلك الذي يدع اليتيم قال يدفعه عن حقه حتى في قصه مشهوره قصه طرفه بن العبد ان ان ان كان يتيم وامه هو احد اصحاب المعلقات السبعه
25:27 وامه اخواه اعمامه سرقوا حقه. فكان دائما يهجوهم بالقصائد، لانه عاش فقير بسبب انه باقوه عشان يتيم. فحتى كان يتهدد مره اعمامه فيقول لهم وقد فرق البغي بين حبي وائل بكر تساقيها المنية تغلب. يعني قاعد يقول مذكرهم بحرب اللي صارت مالت الزير وكذا.
25:56 لانهم كلهم من نفس القبيله، فيقول لهم انتم مو تشوفون انفسكم عمامي واسكت عنكم. ترى قبل بكر وتغلب تحاربوا هم عيال وائل اثنين يعني قبيلتين. بكر تساقيها المنيه التغلب، واحد يثقل الثاني المنيه قاعد يهددهم. فيقول لهم هذه مو جديده علينا. فكان هذا اكل اموال اليتيم امر سهل ومشهور.
26:24 يعني حتى من ضمن الحوادث في حادثة هنا حصلت في مدرسة عندنا هنا في الجهرة في امراة هندية عندها اطفال ايتام وجت هني تشتغل بالكويت بتشتغل في الراش في المدرسة فجالسة تودي فلوس لاخوها على اساس انه اخوها يبني لها بيت لها ولاولادها
26:51 تبني لهم بيت جيد وجميل وكذا وبعد ما تبني البيت ترجع وتعيش مع اولادها، اولادها صغار صغار ابد ما ما يكادون يفقهون فيهم قله بس بعدين، فظلت سنوات وهي ترسل الى ان عندها بنت كبرت وبدت تفهم فمره تكلم بنتها فعاتبتها بنتها قالت لها انت ليش يعني يعني انت ليش كله ترسلين لخال وناسيتنا فقالت لها انا اصلا ارسل لخالك على اساس يعطيكم
27:20 قالت والله خالي ما يعطينا يعطينا شيء قليل وجالس يبني نفسه بيته وزوجته. وهو واولاده فاذا بالرجل جالس يسرق سرق اموال يتامى هندوسي كافر هذا فسرق فسرق فلوسها بلعها كلها. هي لما علمت بالامر كلمته واذا بالرجل يعني جحدها وتركها فانتحرت هي فحتى اللي حدثوني بالقصه عاتبتهم قلت يعني لو جا متجمعين متقاططين لها وكذا قالت ما امهلتنا ما امهلتنا.
27:50 هي سمعت بالامر من ها هنا هي راحت قتلت نفسها من ها هنا. سبحان الله. فسبحان الذي برأ في ظلم كثير يقع في هذه الدنيا ولا قانون ينفعك ولا شيء ينفعك ولا كذا ترى ما يصلح ما يصلح النا من اخلاق يعني ما يصلح الايمان من الدنيا والله شيء اعظم بكثير مما تصلح هذه القوانين اللي الناس يعتقدون بها. نعم ان الله لا يتبع السلطان ما لا يتبع القران هذا على احوال معينه ولا
28:20 الله المستعان، تفضل. قوله تعالى: فويل للمصلين، عن ابن عباس قال: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، قال هم المنافقون يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا، ويمنعونهم العارية بغضاً لهم وهي الماعون. طيب. الآن في قانون في الدنيا يحاسبك على أنك ما فزعت؟
28:47 يعني واحد محتاج دين، واحد محتاج مساعده، واحد محتاج جاه، واحد محتاج هذا كثير صح؟ في قانون يعاقبك ما حد يعاقبك، حتى بالنميمه على فكره ما ما حد يعاقب على النميمه، نادرا. هذا يا جماعه انت حر ما لم تضر، انت حر ما لم تضر هذا كلام فاضي، الناس انا ما انتظر من الناس عدم ضرر وخلاص. انا احتاج احتاج مساعده، احتاج شيء، احتاج كذا.
29:14 فلهذا هذا هذا الموضوع هذا لا يثبت الا بالايمان. فتجد الزنادقه والمنافقين يريدون هذا من الايمان. يريدون انه والله الناس تدفع صدقات وتدفع كذا وتعطي و و و والى اخره. لكنهم لا يريدون الشيء الاخر اللي في الدين نفسه. الامر معروف، النهي عن المنكر، الايذاء بالصلاه. لا هي ما هي براحتك. هي ما هي بهواك.
29:43 أنت تبي هذه الأمور اللي بالدين اللي تصلح دنياك، واللي لولاها الدنيا تصير مظلمة، في لها مقابل، وفي آخرة بعد، فانتبه لهذا المعنى، نعم، قوله تعالى:
29:55 الذين هم عن صلاتهم ساهون عن سعد بن ابي وقاص قال: سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال هم الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها، عن مسروق قوله عن صلاتهم ساهون، قال تضيع ميقاتها، عن مجاهد قوله عن صلاتهم ساهون، قال لاهون، عن ابي العاليه قوله عن صلاتهم ساهون، قال هو الذي يصلي ويقول هكذا وهكذا يعني يلتفت عن يمينه وعن يساره. هي هذه في كل هذا المعاني، عن صلاتهم ساهون اكثرهم فاثروها الذي يؤخرونها عن وقتها.
30:27 عن صلاتهم ساهون، يؤخرون عن وقتها، قال ولا تركوها لكانوا كفار، هذا القاسم بن مخيمر. الكوفي اللي سكن الشام. وابو العالية فسرها عن صلاتهم ساهون يعني في صلاتهم ساهون. وترى المعنى متقارب الثاني يدل عليه بالقياس. يعني اذا انت مذموم اذا اخرت الصلاة عن وقتها، فأيضا انت مذموم اذا سهوت داخل الصلاة. سهوت سهوا عاما ولا السهو اليسير هذا ما يكاد يسلم منه احد. نعم.
30:55 قوله تعالى الذين هم يراؤون عن علي بن ابي طالب في قوله الذين هم يراؤون قال يراؤون بصلاتهم عن ابن مسعود قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر والفأس والميزان وما تتعاطون بينكم قوله تعالى يمنعون الماعون حدثنا قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن الزهري
31:24 ويمنعون الماعون قال بلسان قريش المال. ابن ابي ذئب. ابن ابي ذئب. اي المال ومنه هذا ما تخالف الاخرى يعني مطلق نعم. قال حدثنا ابي وابو زرعه قال حدثنا قيس بن حفص الراعي قال حدثنا دلهم بن دهثم العجلي قال حدثنا مائذ بن ربيعه النميري انهم وفدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما تعهدوا الينا؟ قال لا تمنعون قالوا يا رسول الله
31:53 وما الماعون؟ قال: في الحجر وفي الحديده وفي الماء. قالوا فاي الحديده؟ قال قدوركم النحاس وحديده الفاس الذين تمتهنون به، قال وما الحجر؟ قال قدوركم الحجاره. عن زيد بن اسلم في قوله ويمنعون الماعون، قال اولئك المنافقون ظهرت الصلاه فصلوها وخفيت الزكاه فمنعوها. خفيت الزكاه فمنعوها، هذه لفته جميله، خفيت فمنعوها.
32:21 الزكاة في أموال ظاهرة يأخذها الإمام رغما عن أنوف الناس اللي هي الغنم والإبل وكذا لكن الذهب والفضة أنا عندي مال ادخرته ترى الحكومة ما تدري هذا قبل الحين لا يقول لك لازم كل شيء بالبنك عشان احنا نعرف ايش دخل عليك ما دخل عشان ناخذ ضرائبك الدولة الإسلامية القديمة ترى ما لها أي علاقة بالذهب والفضة هذا أنت أنت تجمع يحول عليه الحول ما يحول عليه الحول هذا أنت بكيفك ها فهذه إذا خفيت يخفونها
32:51 نعم. عن عكرمة قال: رأس الماعون زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة. عن محمد بن كعب قال: الماعون المعروف. عكرمة جمع كل الأقوال. جمع كل الأقوال، قال لك الماعون هذا شيء شامل. شامل للزكاة الواجب و و و وأدناه هذا اللي هو القدر وكذا والأمور التي يتعاطاها الجيران. نعم.
33:14 سورة الكوثر قوله قوله الكوثر حدثنا علي بن حفص قال حدثنا ورقاء قال وقال عطاء بن محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكوثر نهر في الجنه حافتاه من ذهب والماء يجري على اللؤلؤ وماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. قال حدثنا وهب بن ابراهيم الغسامي سنه 55 و200 قال حدثنا اسرائيل بن حاتم المروزي قال حدثنا مقاتل بن حيان بن حيان ها
33:43 عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال: ما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا أعطيناك الكوثر فصلِّ لربك وانحر»، قال رسول الله: يا جبريل، ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟
33:59 فقال: ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تهزمت للصلاة، ارفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السماوات السبع، وإن لكل شيء زينة، وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة.
34:17 عن عكرمة قال الكوثر ما أعطاه الله من النبوة والخير والقرآن. عن الحسن قال الكوثر القرآن. عن مجاهد وعطاء وعكرمة قوله فصلي لربك وانحر قال صلاة الصبح بجمع ونحر البدن ونحر البدن بمنى. عن عطاء فصلي لربك قال صلاة العيد. عن سعيد بن جبير وانحر قال البدن. قوله تعالى الأبتر لا طيب سورة الكوثر الكوثر نهر في الجنة
34:46 وهذا له علاقة بامر الحوض. أورد خبر عن علي في سنده الاصبغ بن نباتة شيعي متروك او ضعيف. ان ان الامر بالنحر اما بالقبض في الصلاة واما برفع اليدين. هذا رويت عن علي وهذا رفعت عن رويت عن علي. وهذا خلاف مذهب اهل الراي رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع. ولكن هذا لا يثبت. عن عكرمة قال الكوثر ما اعطاها الله من النبوة والقرآن. الكوثر قال فصل لربك وانحر الصلاة
35:15 حق الله المحض والنحر النحر صدقه صدقات الذبح الاضحيه ها قال صلاه الصبح بجمع ونحر البدن بمنى بجمع مزدلفه ونحر البدن بمنى هذا اللي هو يوم النحر فجعلوه على يوم النحر للحجيج وهذا يعني
35:41 يشبه ما قاله علي في العاديات انه له علاقه بمناسك الحج. وانحر قال البدن نعم الابتر. قوله تعالى الابتر عن السدي قال كانت قريش تقول اذا مات ذكور الرجل بتر فلان فلما مات ولد ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال العاص بن وائل بتر والابتر الفرد. العاص هو اللي قال، العاص هذا ابنه عمرو بن العاص.
36:10 وابن ابن عبد الله بن عمرو بن العاص. اللي هو هو اكثر الصحابه من اكثر الصحابه روايه، شوف رب العالمين كيف. يعني هو قال لك والله محمد بتر ما ولد، اخر شيء هو صاروا ذريته هم رواه علم النبي صلى الله عليه وسلم. حتى في صحيفه مشهوره عمرو بن شعيب عن ابي عن جده رويت فيها احاديث. جده هذا عبد الله بن عمرو بن العاص. فسبحان الله حتى رب العالمين اراد يعني تبكيتا انه ظل ظل سلسلته مشهوره بالعلم بروايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
36:40 وهو الذي بتل ما عاد احد على عقيدته ولا حد على ماشي ماشي شانئك قوله شانئك عن ابن عباس قوله ان شانئك يقول عدوك عن عطاء قوله ان شانئك قال ابو جهل عن شهر بن عطيه عن ابراهيم قال كان عقبه بن ابي معيط يقول انه لا يبقى النبي صلى الله عليه انه لا يبقى انه لا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ولد وهو ابتر فانزل الله فيه
37:06 اي والوليد بن عقبه صحابي، الوليد ابنه صحابي، وابو جهل عكرمة بن ابي جهل صحابي. ذولا كلهم اللي قالوا هذا الكلام يعني سبحان الله اولادهم صاروا مسلمين وصاروا هم نشرت الدين يعني سبحان الله، نعم. سورة الكافرين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قريشا وعت رسول الله ولدعته.
37:30 دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يعطوه مالا فيكون اغنى رجل رجل بمكه ويزوجوه ما اراد من النساء، فقالوا هذا لك يا محمد وكف عن شتم الهتنا ولا تذكر الهتنا بسوء، فان لم تفعل فانا نعرض عليك خصله واحده ولك فيها صلاح، قال ما هي؟ قالوا تعبد الهتنا سنه ونعبد الهك سنه، قال حتى انظر ما ياتيني من ربي فجاء الوحي من عند الله.
37:58 هذا الآن اللي يلتفون عليها بحوار الأديان ووحدة الأديان، نفس الاقتراحات هذه، بالضبط يعني، أكفوا عن شتم آلهتنا، النبي شتم، قال: هذه لا تعبد من دون الله، ما يجوز تعبد، اللي يعبدها مشرك، هذا الشتم، هذا هذا الشتم، نفس القصة.
38:17 قل يا ايها الكافرون لاعبد ما تعبدون. عن سعيد بن مينا مولى ابي البختري قال: لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والاسود بن ابن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد ولنشترك نحن وانت في امر ناكله فان كان الذي نحن عليه اصح من الذي انت عليه كنت قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه
38:45 كنا قد اخذنا منه حظا فانزل الله، قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون حتى انقضت السوره. عن زراره بن اوفى قال: كانت هذه السوره تسمى المقشقشه. اي. قل يا ايها الكافرون يا ايها الكافرون، مو يا اخوه علما ذولا قرايبه عيال عمه يعني بالنهايه وشوف لانوا يعني كانوا يعذبون وكذا والحين لانوا يعني مصلحه الدعوه.
39:13 ونملكك وش اسمه مصلحه الدعوه 100 100 وشوي شوي وحده وحده ويخلصها معاهم هالشكل الناس تفكر. اي وحتى كثير من الناس حتى مع خلافيات اهل الباطل الجهميه وغيرهم كثير من الناس يفكر ناس كفار قريش. السالفه سهله يعني انت على مذهبك وانا على مذهبي وخلاص ولا كانها عقيده ولا كانها دين.
39:39 سورة النصر قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح عن أم حبيبة قالت لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله لم يبعث نبياً إلا عُمِّر في عُمِّر في أمته شطر ما عُمِّر النبي النبي الماضي قبله، وإن عيسى ابن مريم كان 40 سنة في بني إسرائيل، وهذه لـ
40:02 20 سنه وانا ميت في هذه السنه، فبكت فاطمه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم: انت اول اهل بيتي لحوقا بي فتبسمت. طبعا انه ان هذا هذا الحديث لا يصح لكن كون حديث خبر فاطمه وخبر ان هذه نعي للنبي صلى الله عليه وسلم لامته هذا ثابت. هذا ثابت بالجمله بالمعنى نعم.
40:25 سوره المسألة قال حدثنا ابي وابو زرعه قالا حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الوليد بن كثير عن ابن برروس عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب وتبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر
40:48 وهي تقول: مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا، ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر، فلما راها ابو بكر قال رسول الله صلى الله قال رسول الله قد اقبلت وانا اخاف عليك ان تراك، قال رسول الله قد اقبلت وانا اخاف عليك ان تراك، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر، قال ابو بكر
41:11 قال ابو بكر يا رسول الله قد اقبلت هي يا رسول الله. فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف عليك ان تراك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال الله تعالى واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخره حجابا مستورا فاقبلت حتى وقفت على ابي بكر ولم ترى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخترت ان
41:40 إني أخبرته أن صاحبك هجاني قال لا ولا قال لا ورب هذا البيت ما هجاك فولت وهي تقول قد علمت قريش أني ابنة سيدها يعني أنها فرحت ظنت نفسها أنها خافت النبي صلى الله عليه وسلم أي نعم عن ابن عباس قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين
42:03 المخلصين خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحا فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا وما قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب فقال ابو لهب تبا لك انما جمعتنا لهذا ثم قام فنزلت هذه السوره تبت يدا ابي لهب وتب
42:31 قوله تعالى: تبت يدا ابي لهب وتب. عن ابن عباس في قوله تبت يدا ابي لهب قال خسرت وتب قال خسر. عن الحسن قال: انما سمي ابو لهب من حسنه. عن عائشه قالت: اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ابنه وان ابنه من كسبه، ثم قرات ما اغنى عنه ماله وما كسب، قالت: وما كسب وما كسب ولده. قوله تعالى: امراته حمالة الحطب.
43:00 عن ابن زيد قوله وامرأته حمالة الحطب قال كانت تأتي بأغصان الشوك وتطرحها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وما كسب ومما كسب ولده عائشه تقول هذه فيها لفته على الصوره اللي قبل ان شانئك هو الابتر. قلنا انه العقبه بن ابي معايض وابو جهل والعاص بن وائل اولادهم كانوا مسلمين، ابو لهب كل اولاد المسلمين. كل اولاد المسلمين ما اغنوا عنه.
43:29 فشوف علاقة السورة بالسورة اللي قبلها. شوف هذه عاد هذه لفتات تفاسير السلفيه، عائشة ايش دخل؟ شلون عائشة فهمت انه وما كسب ذكر الولد وكذا. هي ارتبطت باللي قبلها. هذا المفهوم. ابن تيمية له لفته ان ابو لهب هذا عم العلي. ام جميل هذه قرايب معاوية. فقال هذا كانت خصومة في اول الاسلام ودخل فيها كثير من الناس من جهة العصبية. فكانت هذه السورة تقرأ يعني من باب
43:58 التنبيه على انه نسب الانسان ما ينفع ذوول كانوا اكرم الناس بنو اميه وبنو هاشم ذوول راس الناس. نعم. قوله تعالى عفوا عن مجاهد قوله وامراته حماله الحطب قال كانت تمشي بالنميمه في جيدها حبل من مسد قال من نار. عن قتاده وامراته حماله الحطب قال كانت تنقل الاحاديث من بعض الناس الى بعض في جيدها حبل قال عنقها. هذه تنقل حديث ويل لكل لهم الثلث الناقل.
44:27 ما له علاقه اي. عن الحسن قوله حمالة الحطب قالت قال كانت تحمل النميمه فتاتي بها بطون قريش. قوله تعالى حبل من مسد. عن عروه بن الزبير في قوله في جيدها حبل من مسد قال سلسله من حديد من نار ذرعها سبعون ذراعا. سوره الاخلاص.
44:49 قال حدثنا ابو سعد محمد بن ميسر الصاغاني قال حدثنا ابو جعفر الرازيق قال حدثنا الربيع بن انس عن ابي العاليه عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا محمد انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احاد. عن محمد بن حمزه بن يوسف بن عبد الله بن سلام ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال لاحبار اليهود اني اردت ان احدث بمسجد ابينا ابراهيم عهدا
45:19 فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال له أنت عبد الله بن سلام؟ قال نعم، قال ادنو، فدنا منه، فقال أنشدك بالله أما تجدني في التوراة رسول الله؟ فقال له انعت لنا ربك، فجاء جبريل فقال: قل هو الله واحد إلى آخر السورة، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله، ثم انصرف إلى المدينة وكتم إسلامه.
45:48 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب فقالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد فيخرج منه الولد ولم يولد فيخرج منه شيء. قوله تعالى فيخرج من شيء فسبحانه وتعالى الغني المستغني فكل المخلوقات
46:15 كمالها في تثنيتها في انها تفتقر الى بعضها البعض، لكن الله واحد. وكلها تاكل وتشرب وكمالها في ذلك، لكن الله عز وجل مستغني عن ذلك. وكلها بقاؤها في الولاده والتوالد والتزاوج. ولكن الله عز وجل لا يلحقه الفناء. وهذا يعني كان جوابا لليهود. نعم يعني لبيان ان ان ان لا تظنون اننا على عقيده النصارى. اللي يقول لك الله يلد ويولد وكذا.
46:44 ولا تظن اننا نعتقد فقر الله عز وجل او نقصه كما تعتقدون انه يتعب وغير ذلك، نعم الصمد. قوله تعالى الصمد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الصمد السيد الذي كمل في سؤدده، والشريف الذي كمل في شرفه، والعظيم الذي كمل قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي قد كمل في غناه.
47:07 الجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسدد، وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي الا له، ليس له كفوا وليس كمثله شيء. كثير من الناس قد يقول لك يا اخي انت ايش دليلك على انه الاسلام الصح وفي ديانات كثيره وفي مش عارف ايش وكذا، الى اخر هذا هذا الجزء لو يفرد يعني. الان نحن علمنا باليقين
47:39 بتمام الفطره بالبراهين كل شيء ان لهذا الكون خالقا يعني بالله خالق يلد ويولد مثل خالق اليهود والنصارى ويقتل او يتعب مثل خالق اليهود او في خالق ثاني قباله اله شر واله الشر هذا يفعل وهو لا يقهره مثل اله المجوس
48:05 أو أو يفتقر لغيره أو أمر رب العالمين. هي هذه الصورة كافية. أي إنسان عنده فطرة تقرأ عليه قل هو الله عدل الله صلى الله عليه وسلم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، تقول له هذه عقيدتي بالله تبارك وتعالى. مباشرة يفكر يجد إن ما في عقيدة أقوم منها ولا أنظف منها نهائيا. ولا أقرب للفطرة، وإنه يعني صفة الله عز وجل هي المنتهى في الكمال
48:31 في هذا الدين ولا ولا نظير لها في اي دين اخر ولا خلاص يقول بس باقي الامور كلها امور ثانويه وتافهه يعني اذا ما قورنت بهذا امور ثانويه نقول نقول ثانويه ما نقول تافهه امور هي تبع لانك انت اذا امنت بالكمال المطلق تسلم عاد للحكمه وكل شيء نعم سوره الفلق قوله تعالى الفلق قال حدثنا احمد بن عصام
48:58 ابن عصامه اي نعم. قال حدثنا أبو حمد الزبيري، قال حدثنا حسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: الفلق الصبح اسناده حسن اسناده حسن نعم. عن زيد بن علي عن ابائه قال: الفلق جب في قوع جهنم في قعر جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الفلق الخلق.
49:29 فلق الصبح اسناد حسن عن جابر، زيد بن علي عن ابائه عامه روايات زيد بن علي عن ابائه باطله منكره. الفلق الخلق. الفلق فلق الصبح والخلق منها، نعم غاسق. قوله تعالى غاسق عن ابن شهاب رضي الله عنه قال: الغاسق سقوط الثريا والغاسق اذا وقب الشمس اذا غرب غربت. قوله تعالى النفاثات عن الضحاك النفاثات قال السواحر. النفاثات السواحر بالتأنيث.
49:58 وهذا مثل قوله تعالى: يرمون المحصنات. المحصنين لهم حظ، لكن المحصنات لانهن اكثر، لان الاصل واللي انت تاذى اكثر، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الحالقه والصالقه والشاقه. مع انه ممكن رجل يشق ثيابه لمصيبه، لكن هو الامر بالنساء اكثر.
50:18 السواحر قديما ولا زالت الآن السواحر اللي يستضافون بالقنوات تجيك طشاشة بس على نظيفة تقول طاقة ومادري شنو طشاشة سحارة قوله تعالى
50:31 النفاثات في العقد عن مجاهد النفاثات في العقد قال الرقي الرقى عند في عقد الخيل. يعني تعقد الخيل ثم تنفث فيه رقا طبعا سوره الناس لم لم ياتينا شيء من تفسير ابن ابي حاتم في ذلك واسال الله عز وجل ان ييسر مجالس اخرى في اجزاء اخرى وتكون اكمل وتكون الايات كلها موجوده تفسيرها اردنا في هذا الشهر المبارك.
50:54 أن نمر على شيء نكون فيه دربة للشباب في النظر في في كلام السلف في في أمر القرآن المرء يتعلم آية أو آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من كيماوي من ناقتين كيماوي إنما السيل اجتماع النقط اثمنا يعني ها مررنا على شيء ونرجو أن نكون يعني قد نفعنا جزءا ما هذا جزء الناس يحفظونه أول ما يحفظونه يقرأونه كثيرا فحقيقة العناية بتفسيره أظنها هي الأولى مبدئيا
51:23 خصوصا في هذه الأيام، وهو سيكون الآخر عهدا، يعني الناس الذين يختمون ختمات آخر شيء يمر على جزء عمَّا، فيكون هذا الجزء الآخر عهدا، وحقيقة هو المفتاح يعني.
51:35 من فهم شيئا القرآن يفتح بعضه بعضا فإذا انت فهمت شيئا منه من هذه الصور القصار التي تحفظها وتفهمها بعد ذلك اذا قرأت الطوال القواعد التي اخذتها من الصور القصار او من عموم المفصل تعينك على فهم الطوال وفهم الامور كلها كما ينبغي هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.