تهافت شبهة عدم تكفير المجدد لابن عربي 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد بعض الناس والله ما يعي ما يخرج من راسه يستدل استدلالات خارج محل النزاع فمثلا يقول لك الشيخ محمد وهاب لم يكفر ابن عربي بن فارض وهذا استدلال قاله لي احد شخصي ايضا لما جاءني قلت له فرضنا انه ما كفرهما فرضنا هل انكر على المكفر؟
0:30 وانت حين لم يكفرهم ماذا فعل؟ قاسهما على قدامه بن مظعون مثلا؟ وهذا كذب على المجدد وغلط عليه ظاهر. لكن انا اود ان اسالهم انتم انتم تكفرون ابن عربي بن نفاره؟ سيقولون نعم نحن نكفرهم. فيقال كيف قامت عليهم الحجه؟ ولماذا لا يعذران بالجهل؟ ولماذا لا يقاسون على على الحلوليه؟
0:58 الذين قال ابن تيميه لو قلت بقولكم لكفرت، ام تفرقون بين القلب وحدة الوجود وقول حلولي؟ بطبيعه الحال سيفرقون. وبالتالي كل الادله التي يتحدثون عنها سيخصصونها. فمن ضمن ما يستدلون به قول الله تبارك وتعالى: وممن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وولهم ما تولوا نصره جهنم وساءت مصيرا. وهذه الايه اصلا في المصير الاخروي
1:24 وكثير ولهذا اهل الفتره على سبيل المثال لا يقال عنهم مسلمون. ومع ذلك لا يقال انهم سيصلون النار. ثم هذه الايه ليست وحدها وهي اصلا ايه في الكفار الاصليين. وبيان الهدى هذه صفه كاشفه كقول الله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به وليست قيدا. ودعني ابين لك الامر اكثر واكثر. يقول الله عز وجل
1:51 ويحسبون انهم مهتدون، وكلام في ناس من اهل النار. وقال عز وجل قل هل نلبيكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنعا. الذين يحسبون انهم مهتدون ولا يعلمون الكتاب من الكتاب الا اماني ها؟ والذين شاقوا ومن بعد ما هم انفسهم الذين شاقوا الرسول من بعد ما تبين له الهدى؟ ام لا؟ هم انفسهم ان قالوا هم انفسهم نقضوا على انفسهم. وان لم يقولوا ليسوا هم انفسهم نقضوا على انفسهم.
2:21 فاستبان ان هناك قسم هم لا يتحدثون عنه. وهذا القسم موجود حتى في كلام ابن تيميه. وهو الانسان المعرض الذي جهل الحق بسبب تقصيره. وهذا المعنى الذي تكلم عليه ابن القيم في افتتاح دار السعاده. فهذا الاستدلال ها يشبه استدلال المرجئه ان الناس ليسوا الا كافرا ومؤمن بناء على بعض الادله اللي تذكر المؤمن والكافر ولا تدل على الحصر. ولا تدل على الحصر.
2:50 وهذه دلاله مفهوم ها يقدم عليها دلاله المنطوق ودعني انبهك على امر الان يقيسون على قدام بن مظعون طيب ما رايك ان نقيس على الرجل الذي تزوج امراه ابيه واحمد في عامه رواياته حمل الامر على الرده يعني انه استحل حراما قطعيا فكفر وخرج من المله ولا يوجد اي خبر انه استجيب او انه كذا مباشره قتل
3:21 ها قتل فهذا الا يقاس هذا على القبور من باب اولى ثم بعد ذلك ناتي حفظكم الله ورعاكم فسبحان الله ولا يمكن لاحد ان يطرد القول بالعذر باي مقاله اي كفر شيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله
3:48 نسبوا له هذا بناء على الجواب لما ذكروا له عده امور ثم قال سبحانك هذا بهتان عظيم وهو يقصد مجموع هذا وليس الافراد والدليل انه هو نفسه له عده مواطن يصرح فيها بتكفير ابن عربي وانه حتى اكفر من فرعون
4:14 فذكر اصحاب وحدة الوجود في حديث البحث عن العذر بالجهل هو اقرب الى الاشكال منه الى الى الجواب او التنبيه. لكن سبحان الله كما يذكرون اماما من ائمة القبوريه ويذكرونه على جهة التشنيع لانه يقول لك يلزمك كذا، يعني هذا اللازم شنيع غايه. فيقول الشيخ في الرسائل الشخصيه صفحه 72: ولا يخفاك اني عثرت على اوراق عند ابن عزاز فيها اجازات من عند مشايخه.
4:43 وشيخ مشايخ رجل يقال له عبد الغني ويثنون عليه في اوراقهم ويسمونه العارف بالله وهذا اشتهر انه على دين بن عربي الذي ذكر العلماء انه اكبر من فرعون حتى قال ابن المقري الشافعي من شك في كفر طائفه بن عربي فهو كافر فاذا كان امام على دين بن عربي والداعي اليه شيخهم ويثنون عليه انه العارف بالله فكيف يكون الامر لكن هذا اعظم مما تقدم
5:06 وايضا يقول في الرساله نفسها وان كنت في شك في نسبه في صحه نسبه ذكر ابن العرب والفارض في الرساله فالشيخ لم يكن يتقي تكفيرهم ابدا كما هو ظاهر. يعني ازدل بتكفير ابن تيميه لهم ويقول ايضا في الرسائل الشخصيه صفحه 189 وكذلك ايضا من اعظم الناس ضلالا متصوف في معكال وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامه بن مانع
5:30 وغيرهما يتبعون مذهب العرب بن الفارض وقد ذكر اهل العلم ان ابن العربي ومن ائمه الاتحاد اهل اهل المذهب الاتحاديه وهم اغلظ كفرا من اليهود والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد وتورى من دين الاتحاديه فهو كافر بريء من الاسلام لا تصح الصلاه خلفه ولا تقبل شهادته. وايضا يقول في صفحه 193 من الرسائل الشخصيه واما الاتحاد بن عربي صاحب الفصوص المخالف للنصوص ابن الفارض الذي
6:00 لدين الله محارب وبالباطل للحق معارض فمن تمذهب بمذهبهما فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا وانتحل طريق المغضوب عليهم فان ابن عربي وابن فارض ينتحلان نحله تكفرهما وقد كفرهم كثير من العلماء العاملين. فهذا كلام المجدد محمد عبد الوهاب في تكفير ابن عربي وابن فارض في رسائله الشخصيه فدائما يقولون له خذ كلام العالم كله اجمع كلامه طيب هذا هذا كلامه.
6:29 وعلى فكرة هذه هذا الهوس الذي يتحدثون به تكلم عنه ايش اسمه؟ ابراهيم الرحيلي من زمان ورد عليه او رد عليه الجربوع رد الجربوع كان جيدا كان كان جيدا جدا ولان هؤلاء لا يستحون يعني تذكر صاحب وحدة وجود في الموضوع وحدة الوجود هذه امرها عظيم جدا
6:55 وسبحان الله ودعني وعلى قصه الالزامات العلميه، دعني اعطيك الزام اذا حملت نصوص السلف في تكفير الجهميه وعباد القبور وحتى الرافضه على اقل القليل فكيف لك ان ترد على جعل الرافضي النصوص الوارده في الصحابه ليست عامه ويقول ليس كل الصحابه والزيدي ايضا ليس كل الصحابه مثنى عليهم وان النصوص العامه لا تشملهم.
7:24 كيف ستجيب على هذا؟ ويقول لك الرافضي انا احمله على اقل القليل لهذا الداعي، وايضا المبتدع الصوفي الذي يقول بان البدعه الحسنه ان هناك بدعه حسنه وحديث كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار هذا الحديث مبناه على ايش؟ هذا الحديث مبناه على على ليس على الاغلب بل على الاقل او على النصف لان هناك في الدين بدعه حسنه جمع بين النصوص
7:53 كل ما ستقوله في اثبات عموم الاخبار
7:56 شمول الاخبار للصحابه وشمولها ستجده في نفس العمومات الوارده في كلام السلف في اهل الباطل، فانهم في كثير من الاحيان لا يستفصلونه في مقام احتمال، وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ مأخذ العموم في المقال. كان يقال له صلي خلف من يقول القرآن مخلوق، فيقول عبد مؤمن خير من مشرك، او يقول انهاك عن مسلم وتسألني عن كافر. او يقولون رجل حلف ان لا يكلم زنديقا فكلموا رجلا يقول القرآن مخلوق، فيقول فيقول احمد حنث ولا يستفصل.
8:26 وغير ذلك من من النصوص التي يعني الكثيرة جدا فهذه ان لم تحمل على على على الكل تحمل على الاغلب على الاقل تحمل على الاغلب على الاقل اما انها تحمل على اقل القليل ممن لا يكاد يتميز في اخر الزمان الا الواحد بالمليون او الواحد بالالف فهذا تعطيل للعموم من جنس تعطيل الصوفية لنص
8:53 كل بدعة ضلاله، تعطيل اهل الراي لحديث لا نكح الا بولي، تعطيل الرافضه لفضائل الصحابه، ولا تستطيع ان تقيم الحجه على الرافض والصوفي والرجل من اهل الراي على اصلك هذا، ولن تستطيع ان تجد فارقا حقيقيا خصوصا ان العموم الشرطي من اقوى العمومات، والعموم المبني على السبر والتقسيم من اقوى العمومات، والعموم المقيد بوصف من اقوى العمومات، فكيف وقد اجتمع في كلها اجتمع كل هذا في عمومات تكفير الجاهليه.
9:21 صبر وتقسيم، ترك استفسار في مقام احتمال، عموم شرطي، تقييد بالوصف