تعقيب على محمد باجابر في مسألة شد الرحال 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 هنا تنبيه حفظكم الله ورعاكم. يتعلق ب بما ان تحدثنا عن الشيخ الحمدلله محمد ابا جابر فهنا تنبيه ايضا. قرات سمعت له كلاما قبل مده يتحدث فيه عن مساله شد الرحال ويقول انها مساله ليست عقديه. وهذا تقريبا يكاد يكون من اهم النقاط
0:29 التي يتقاطع فيها كثير من المذهبيين انهم يقولون ان مساله شد الرحال مساله عاديه ليست عقديه. لما؟ لانهم وجدوا جماعه من الحنابله اجاثوا شد الرحال. اجاثوه. لم يستحبوه اجاثوه. يعني ابن تيميه عنده تفصيل في الموضوع. والحق
0:56 أن هذه المسألة عقدية لم يذكرها عقدية ابن تيمية أول من ذكرها، أول من ذكرها في العقيدة ابن بطة في الإبانة الصغرى والتي لي عليها شرح الشرح هذا قديم قبل 15 عاما والآن هذه الأيام أشرحها شرحا جديدا. وابن تيمية واضح أنه تأثر بابن بطة وهذه المسألة وهذه المسألة قد تكون مستوحشة للسمع مستوحشة في السمع
1:27 أن يقال ابن تيمية تأثر بابن بطة مع أنها ليست مستغربة هذا حنبلي وهذا حنبلي هذا من أهل الحديث هذا من أهل الحديث ابن تيمية يحب ابن بطة لكن دائما كانوا يصورون لنا أن ابن تيمية هذا يتأثر فقط بالبعيدين ولا يتأثر بالحنابلة أو الناس الذين على طريقة أهل الحديث لهذا نادرا ما تسمع ابن تيمية في هذا الموضوع متأثر بالدارمي مع أنه ما أكثر ما ينقل عن الدارمي ويعتبر كتبه كتب هدى
1:57 نادرا ما تسمع ابن تيميه متاثر بالسيسي الذي وصفه بانه امام اهل السنه في عصره او امام اهل الحديث في عصره في بعض مؤلفاته. نادرا ما تسمع ان ابن تيميه متاثر بابن قدامه الذي قال ابن تيميه شخصيا ان ابن انه ما عبر جسر دمشق رجل بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامه. وهي تزكيه عظيمه جدا. لان من الاوزاعي الى ابن قدامه هذه هذه 500 سنه تقريبا.
2:25 500 سنة يقول في 500 سنة هذه ما بلغ والاوزاعي يعتبر مجتهد مطلق بلا نزاع، الاوزاعي مجتهد مطلق بلا نزاع. طيب وكثير من الناس ذهبوا للجواز دون الاستحباب ومعلوم ان الناس الذين يقولون بشد الرحال في الازمنة المتاخرة غلب عليهم القول بضلالات كثيرة منها التمسح بالقبور و
2:54 وحتى ابن ابي شيبه بوب بابا في مصنفه واضح انه يسلك مسلك ان ان مسلكه يشبه المسلك الذي اعتدناه من ابن تيميه وساقرا عليكم شيئا من ذلك والسلف كانوا ايش؟ كانوا ينكرون فابن ابي شيبه عقد بابا في المصنف في الصلاه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم واتيانه
3:24 وهو يتحدث عن اتيان قبر النبي تكرارا للدعاء. عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم انت اذا شددت الرحاله الى المسجد فانك ستميل وهذا لا يمنع منه ابن تيميه، تذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه. هذا لا يمنع منه شيخ. لكن يمنع ان يكون قصدك القبر دون المسجد. وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى.
3:51 فأورد اثر علي بن الحسين انه راى رجلا يجيء الى فرجه كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فدعاه قال الا احدثك بحديث سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله لا تتخذ قبري عيدا يعني لا تكرر المجيء للدعاء وهذا يشمل بشد رحال وبدون شد رحال. نعم. ثم اورد خبرا عن سهيل بن الحسين بن حسن
4:17 ايضا انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. واورد ابن ابي شيبه لفظه وصلوا علي حيث شئتم. ثم اورد باسناده عن زيد بن اسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يصلى له. مع انه شوف الباب عن الدعاء. وهو يريد الاشاره الى ان هذه ذريعه. اشتد غضبه الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد.
4:44 وايضا عمر لما بلغه ان اناسا ياتون الى شجره الرضوان وغير ذلك فالقول بالاستحباب لا يعلم عن المتبوع وكون مثلا بعض المتاخرين ربما ياتون الى البدعه فيظنون ان فيها احاديث ثابته فيحملهم جهلهم بالحديث مثلا او عدم معرفتهم الى القول بها هذا لا يجعلنا نحتمل القول لمجرد انه قال به
5:12 اناس بناء على احاديث منكره قد يكون قد يكونون معذورين لعدم معرفتهم او ظنوا التصحيح، لكن هذا العذر لا يلحق بطرف اخر، وهذا اصل كما ذكر الامام احمد في مساله تفضيل علي على عثمان، قال هذا الان شديد، يعني في زمن معين كنا نعذر الناس لما كانت الادله ليست واضحه تامه في هذا الامر. ثم لما ظهرت الادله واتضحت تم الامر. هذه نقطه.
5:42 النقطة التي تليها ان علينا ان لا نجرد السياق فان شد الرحال اليوم المشهور عند عند القبوريه شد صار اول شيء علامه من علامات اهل الاهوال صار شعارا على اهل البدع على اهل الباطل هذا اولا وهذه مساله الشعار ينبغي ان لا ان لا تغفل ولذلك في وقت من الاوقات هناك مسائل كان قد قال بها بعض المتقدمين من السلف
6:11 مثل إنكار مسعى الخفين، مثل المتعة، مثل كذا مثل كذا، ثم بعد ذلك لما صار شعارا لأهل الباطل دمحت، وكثير من هؤلاء لو تسأله تقول له خلافة علم مسألة عقدية أو ليست عقدية؟ يقول لك عقدية. نقول طيب هذه خالف فيها من هم أجل ممن تدعي خلافهم هنا. ولكنك تزعم أن هناك أدلة قضت بهذا فيجب المصير إليها مع احترام من لم تبلغه هذه الأدلة.
6:43 أو ممن الأمر مدروء عنه بنصوص نبوية متعلقة بفضل الصحبة وغير ذلك ويجتمعان طيب واليوم مع اشتعال القبورية في الناس وكثرة تلك الموالد التي فيها أناس يدعون غير الله وغير ذلك من الغريب إلى حد ما
7:12 من الغريب الى حد ما التركيز على مثل هذا والله نريد ان نبين للناس ان التوسل مثلا الذي هو بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز وان كان في روايه ايضا ذهبوا اليها في في التعميم
7:38 أو نبين المسألة وهذه يتخذها بعض الناس تكأة للتشويش. بينما يعني هذه المسألة مسألة مثلا التوسل وشد الرحال وغير ذلك غايتها بدعة ليست بدعة مكروه مباح مستحب بينما مسألة الاستغاثة هي مسألة توحيد وشرك. وهذه وهذه أعظم
8:05 هذه اعظم، قد يقول قال طيب الشيخ محمد وهاب لما تكلم عن مسألة التوسل قال انها انها مسألة فقهية فروعية. و فنقول سياق كلامه كان يتحدث في مقابل مسألة الاستغاثة. ورأى ان الطرف الاخر ارادوا ان يأخذوه الى مسألة فرعية غير المسألة الاساسية التي هو التي هو يريد الحديث عنها، فقال الان لا شأن لي هذا، وكأنه كان يتحدث عن توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فحسب.
8:35 اما التشويش على العامه فاليوم العامه ان قيل شد الرحال القبور تراه يعتقد البركه ويذهب ويتمسح ويظن ان الدعاء مستجاب في هذه الاماكن خاصه ثم بعد مده يعتقد بهذا الميت حتى يعبده من دون الله وهكذا بدات الامور. فكان ينبغي سد الذرائع خصوصا مع كثره الشر.
9:00 فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا نهى عن الانتباه في الاسقيه لما كان الناس حدثاء عهد لما كان الناس حدثاء عهد بخمر وكتب المتقدمين ليست كتبا معجمه خاليه من الفائده حتى يجلس المرء دائما يتحدث
9:29 عنها كانها طلاسم بينما كثير من متون المتاخرين هي العسيره العسره والتي لا تفهم الا من خلال مجلدات كثيره تشرحها ونحن لا ننفر من دراسه الفقه للتنظيم فهذا التنظيم هذا المذهبي وسيله لفهم لضبط المسائل والتفريق بين الامور التي قد تشتبه عليك
9:57 ومعرفة فروع ربما لا تخطر لك على بال من مجرد نظرك في الخبر. طيب. ولا يهولنك تهويل من يقول يا اخي ما تركتم ورددتم على عموما الرد على على الانسان ان لا لا افهم ما هي الحساسيه الشديده من التعقبات العلميه. فان التعقب العلمي تقع منه فائده.
10:28 وبعض الناس يقول يا اخي انتم تتتبعون لا والله ليست مسأله تتبع. وقديما لما تجرح التعديل تتبع الناس وتتبعوا اغلاطهم في الروايه وتتبعوا والامر واسع وهين. حين حين يتعقب انسان لا يقال ان هذا الانسان شيطان بل بالعكس يعني انا طريقتي اذا كنت اريد ان اتحدث عن شخص بالجمله اذكر ما له وما عليه. ثم اذا اردت الحديث مثلا في شيء معين
10:57 حتى لا يطول الامر اذكر هذه هذه المسألة فبالعكس وما كانت هذه السبة في حق انسان انه والله ربما تعقب لان هو الشخص في البدايه حين قال هذه ليست مسألة عقدية هو كان يتعقب مجموعة من الناس فلو كان الانسان نظيف القلب ماذا يقول؟ يقول هذا الان زيد او عمر او بكر يتعقب عليه من باب النصيحة يحب له الخير
11:28 يريد له ان ان يفهم ان يرجع نصيحه له لتلاميذه. لان اليوم كثير من الناس بولوا بالكبر انا لا اتحدث عن هذا الشخص بعينه لا اعرف عنه شيئا. بولوا بالكبر فتراهم يقول ها يتعقبون المعاصرين ويتتبعونهم ويقومونهم وين المشكله؟ سواء المعاصر او المتاخر، لما؟ لان نحن اليوم لو تعقبنا معاصرا بعينه. لو تعقبنا معاصرا بعينه.
11:57 المعاصرون كلهم يتعقبون بعضهم البعض، لكن التعقب في كثير من الاحيان يكون لدواعي انتقاميه حركيه. يعني مثلا انا من تيار معين، ووجدت زيد او عمر او بكر من تيار اخر له شرح في اصول الفقه او تحقيق لكتاب او غير ذلك. فانني ساتعمد ان اتعقبه واحط عليه الحط الشديد
12:28 لغاية في نفسي ليس فقط لـ لحظ العلم كما اظهر خصوصا اذا كان هذا الشخص في يوم من الايام مثلا تعقب شيخا من شيوخي فانا اريد ان ارد له الصاع صاع لهذا الوسيله الصحيحه التي رايتها اننا في زماننا اننا نتعقب الجميع يعني من جميع التيارات حتى الناس الذين
12:55 يظهر قربهم منا وفي لم؟ سواء احيانا يتعقب بالاسم، احيانا يتعقب بالاجماع. لم؟ حتى لا تكون التعقيبات العلميه بابا للانتقاميه الحركيه، وكثير من الناس يرون الناس يرون الاخرين بعين طبعهم، فهو لان بابه الانتقاميه
13:20 والردود يريد منها الإساءة للطرف الآخر وإسقاطه بالكلية والحط عليه، لهذا هو إذا رأى تعقيبات علمية يحاسبها يحاكمها إلى ما في ذهنه
13:37 لانه هو لو اراد ان يتعقب على انسان يتعقب انتقامية وارادة وارادة الحط وارادة كذا طبعا اذا كان المتعقب عليه مشركا او غيره لا اهلا وسهلا او حتى انسانا ضالا ضلالا بينا اهلا وسهلا. اما المساله الثانيه احيانا يكون التعقب على شخص هو ابتدعك وهذه مساله مهمه جدا. يعني في شخص هو ابتدع تكلم بشيء خلاف
14:06 ما انت تعتقد؟ واحيانا يخصك انت بالرد. فهذا ما كنت ما كنت اظن ان مثل هذا الامر يدعى سبه في حق الانسان حتى رايت بعض ما لا ادري لكن اناس من ضعيفي العقل من الحركي يقول لك والله فلان يرد كثيرا على الناس الذين يردون علي. طيب عفوا ما هم ردوا علي هم قصدوني بالرد.
14:35 فمن البدهي وزعموا ان هناك ردودا علميه فمن البدهي انني اتعامل مع بعض حججهم ومن الناس من اهملته لاني رايت انه انسان غير جاد وانه كذا وان ومن الناس لا بالله من قلت يلا ما في مشكله فرصه طيبه حتى نبين مجموعه من المسائل العلميه حتى انني في سنه من السنوات وهذه من اربع سنوات تقريبا
15:02 في شهر رمضان في العشر الأواخر أربعة يردون على بحث لي مكتوب عام 2013 أربعة وخمسة في العشر في العشر الأواخر من رمضان والعجيب أنه لا يوجد أحد مثلا جاء وانتقد هؤلاء قال هؤلاء أناس يفرطون في الردود على تيار معين وعلى جهة معينة لك أن تتخيل أن أن أن كتبا تصدر رد على تيار يسمونه في الوقت الذي هذا نرى فيه نرى فيه
15:32 امامنا النشاط الاشعري الصوفي القوي جدا التصالح مع الشيعه نشاط الشيعه القوي جدا نشاط طغيان النفس القومي طغيان المشاكل مع الحكومات عفوا طغيان المشاكل بين الشعوب اقصد خلى الحكومات الحكومات دائما بينها مشاكل بطبيعه الحال بين الشعوب والعصبيات
16:00 فالى غير ذلك فتطغى 1000 مسأله ويكفيك جحافل الشرك التي تنتشر وكثير من الناس فقط يدبجون الابحاث لكي يثبتوا ان الانسان اذا وقع في الكفر وناظره احمد بن حنبل فليس كافرا لم يقم عليه الحجه ولو جلس ثلاثه ايام
16:21 و وان الكتاب والسنه لا يقيمان الحجه على الكفر وان واناس اخرون يكتبون كتبا ليبينوا ان كلمه قدري واشعري وكذا لا تفيد التبديع. يعني هذه هي اهم المسائل التي ستجمع الامه. والامه فيها الزيدي والاباضي والامامي عندهم الامه عندهم تشمل هؤلاء. فيها هؤلاء الذين اصلا لا يرون عداله الصحابه عداله كل الصحابه.
16:47 ومنهم من يكفر جمهره الصحابه، ومنهم من يكفر جزء من الصحابه، وما فيهم احد لا يكفر مجموعه من الصحابه. ها؟ والاشعري يعتقد عقيده يكفيك انه يعتقد ان ظواهر القران والسنه تشبيه ونقص في حق الله تبارك وتعالى. فهنا بعض الناس
17:14 احيانا اظن انهم والله اعلم ان بابهم احيانا الغيره العلميه او او شيء يعني لانه لا يعقل ان يكون التخطيط الحركي اوصلك الى هذه الى هذه الفكره. لان نحن تعلمنا من هؤلاء مساله التزاحم. دائما يتحدثون تقول له لماذا لا ترد على الطائفه الفلانيه؟ يقول لك لا انا عندي قضايا اكبر. ولماذا تحدث في الموضوع الفلاني؟ يقول لك لا انا عندي موضوع اكبر.
17:40 طيب لماذا لا تقول كذا؟ يقول والله شوف انا عندي موضوع انا عندي مساله اكبر. عندي امور اكبر. ثم فجاه تراه منشغلا بشخص حتى جمهوره قليل. انشغالا يحير. ثم في السياق نفسه هو والناس الذين حوله والمائلين لهم يذمون وهذه من الطرائف يذمون
18:08 كثرة التعقبات العلمية ولا كانهم جندوا قرابة ال20 او ال30 نفسا للتعقب على شخصين او ثلاثة حتى دخل في ذلك بعض الاعلاميين وبعض الصحفيين ممن ليس العلم بابهم ليس العلم بابهم ودخل في ذلك بعض صغار الشباب وتصدروا جدا وهم شباب يعني
18:39 ما عندهم أدنى درجات التأصيل العلمي، وكم هائل من الأسماء المستعارة، وما دخل في الأمر ما دخل، ثم بعد ذلك يأتي حديث، فينبغي الإنصاف
18:55 لاني انا اعرف الان بعض الناس ممكن يستمع درسا لهذا الشيخ وحبه وقدره وكذا مجرد ما راى شخصا يتعقبه يتعقبه فيظهر ولاءه، سيظهر امتنانه بالهجوم على هذا الشخص. هذا خطا وهذا ليس هو ادب العلم. الرجل مهما كان عالما، مهما كان فاضلا يجوز عليه الخطا. والخطا يجوز ان يتعقب. الا ترى لهذا الرجل انه يتعقب مشايخ كبار في بكلمته؟
19:24 ويتعقب علماء ولا بأس هو يتعقب ويتعقب عليه لأنه الآن كثير من الشباب أخذوها كرة قدم أخذوها خلاص ومن أنت؟ ما في شيء اسمه من أنت ما ما دمت ما دمت احترمتك وذكرت لك حجة علمية محترمة تجري على أصول العلم لا يوجد فيها من أنت كل يؤخذ من قوله ويراد
19:50 حتى احيانا لو يلحقني بعض الحده اثناء اثناء المناقشه هذا امر من قرا في كتب اهل العلم على مر الزمان يجده يقع ويحصل بشكل مستمر بين الناس فاثبات الولاء وايضا يعني وفي طرف يتكلف مثلا اما تاويل كلام الرجل
20:17 واما الانتصار له والله ربما ليس عنده بحث في المساله. لكن وجدك انت مثلا تتعقب زيدا وعمرا وابو بكر ممن هو يحبهم وسمع شروحهم وغير ذلك فيقحم انفه في مساله معينه ويصير يستدل. هذا اصلا ليس هو ادب المشايخ. يعني الان هو اذا الشيخ يؤدبك انك انت قريب من العامي.
20:41 وان وان طالب العلم في بداياته والعام واحد والبدايات هذه تمتد لسنوات خمس ست سبع سنوات عشر سنوات 20 سنه وما زلنا في البدايات طيب على اي اساس انت تجتهد وتستدل وتذهب وتاتي وتذكر و في اناس من طلاب العلم يرى من اعسر الامور ان يرجح قول فقيه على فقيه
21:08 مهما كانت المسألة الدليل فيها واضحا ويسوي بين دقائق المسائل وواضحات المسائل ويسوي بين المسائل التي حصل فيها نزاع شديد بين اهل العلم وبين المسائل التي شذ فيها واحد من الفقهاء خالفه الاولون والاخرون ككثير من اقوال اهل الرأي ثم ترى صاحبنا هذا يلبس عباءة الاجتهاد
21:36 إذا تعلق الأمر بالدفاع عن شيخه. لو إنسان ينتقد شيخه بنقد لغوي أو بنقد كذا تراه ولو كانت حتى يعني لو رأى أن هناك عبارة مثلا أن ذكر اسمه دون الإجلال المطلوب وغير ذلك فترى صاحبنا يبدأ يجتهد في الاستدلالات. وهذا الاجتهاد في كثير من الأحيان مزلة قدم.
22:06 وهذا السلوك موجود في كثير من المتاخرين والواقع ان الاجتهاد و وبذل ان بذل الجهد من الناحية العلمية ينبغي ان يكون في النظر في الكتاب والسنة وترجيح الحق في عموم المسائل والاجتهاد ينبغي ان يكون في نصرة التوحيد والسنة والاستدلال لهما
22:36 لا ينبغي انه بذوقيات الآن طغى علينا طغت علينا الذوقيات. لا ينبغي ان يكون بذوقيات يتحكم بالناس، انا اتكلم بهذا لان بعض طلاب العلم حتى من هم على نهج اهل الاثر شخصياتهم ضعيفه امام ارهابات هؤلاء الناس. والله انتم تكثرون انتم كذا ولا عيب فيهم اذكر الفوزان شيخ لما الصابوني قال هذه الكلمه.
23:04 قال الوهابيه هؤلاء يكثرون يعني من الردود وكذا فرد الفوزان قال له والله انت ذكرت منقبه لهم ولا عيب فيهم سوى ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب هذا ليس عيبا العيب التحامل العيب الكذب ولو كان برد واحد
23:30 العيب الالتهاء بامر عن التوحيد وعن العقيده، العيب التهوين من شان العقيده. العيب جحد حسنات الناس. فنحن كما اننا نتعقب بعض المعاصرين فاننا لا نجد اي مشكله من الاشاده باي جهد علمي محترم لانسان معاصر استفدنا منه، لا نجد مشكله وعلى هذا ربينا شبابنا.
23:59 بينما غيرنا يستحيل ان يمدح انسانا خارج تياره. الا ان يكون هذا الانسان يقترب من الشخصيات المحايده او يكون محايدا. اما اذا شخص مثلا بينه وبين شيخه خصومه او غير ذلك فهذا نادر. الان بدات ارى بوادر صحوه موجوده عند مجموعه من الشباب. في في هذا الباب.
24:32 ولا حول ولا قوة إلا بالله