الإبانة الصغرى (3)

1 ساعة و21 دقيقة الإبانة الصغرى — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا المجلس السابق في ضابط كتاب شرح وإبانة عن أصول الديانة للإمام عبيد الله بن بطة رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وقال سعيد بن عنبسة ما ابتدع رجل بدعة إلا غل صدره على المسلمين واختلجت منه الأمانة
0:30 هذا الأثر معناه مأخوذ من السنة إذ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول «ثلاث لا يغل عليهن صدر امرئ مسلم» (عبادة الله وحده ولزوم الجماعة والنصح لكل مسلم) لا يغل يعني إذا اجتمعن في الإنسان فإن قلبه لا يكون قابلا للغل ولا يكون مستقبلا للغل.
0:59 الثلاثة هذه عبادة الله عز وجل وحده، والثانية لزوم الجماعة وضدها الابتداع، والثالثة النصح للمسلمين وأهل الابتداع على خلاف منها عن هذا. يقول: وقال الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي أبو عمرو الإمام الشامي من أتباع التابعين، كان أحد الأئمة الأربعة في في في عصره. ها؟
1:27 كان أحد الأئمة الأربعة في عصره مالك في المدينة وسفيان في الكوفة والأوزاعي في الشام وابن مبارك في خراسان، يقول رحمه الله تعالى: ما ابتدع رجل بدعة إلا سلب ورعه، والبدعة في نفسها مناقضة للورع، إذ أن الورع في تعريف من يعرفه
1:56 ترك ما قد يضر في الاخره. والبدعه تشريع مع الله عز وجل وتعرض للمقت والعقاب. فلهذا الاعتبار كانت منافية للورع منافاة عظيما. وقال الحسن ما ابتدع رجل بدعه الا تبرأ الايمان منه. هذا كمعنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن هذا في المعصيه فكيف
2:26 بالبدعة وامرها اشد، اذ ان الاسلام مبني على التسليم ولا يثبت الاسلام الا على قدم التسليم، والانسان الذي يبتدع في دين الله عز وجل الذي يحدث، والبدعة يعني تباين الناس في تعريفها الا انها في حقيقة معناها معقولة مفهومة عند الناس، فأجمع التعاريف ما كان ما كانت عبادة على خلاف الكتاب والسنة.
2:56 المبتدع مشرع مع الله عز وجل، فلهذا الاعتبار يعني يكون قد ارتكب كبيرة هي أخطر من كبيرة الزنا، هي أخطر من كبيرة السرقة، إذ أن هذه الكبائر إنما تعود مفسدتها على بعض الكليات الخمس التي هي دون الدين، فكبيرة الزنا عائدة على كلية حفظ العرق
3:26 مثلا السرقه عائده على كليه حفظ المال، بيد ان الابتداع باب باب للشرك باب بيد ان الابتداع على كليه الدين، على ان شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كان ينتقد حصر هذه الكليات الشرعيه بالخمس ويقول وهي اكثر من ذلك واعظم. يقول: وقال عثمان بن حاضر للافدي
3:51 دخلت على على ابن عباس، لا وقال ابن عون ما ابتدع رجل بدعه الا اخذ الله منه الحياء وركب فيه الجفاء، هذا يعلمونه بالاستقراء والحياء كله خير، كنا تكلمنا عن موضوع الحياء في المجلس السابق فيما اذكر. وقال عثمان بن حاضر الازدي دخلت على ابن عباس فقلت اوصني، فقال عليك بالاستقامه اتبع ولا تبتدع. هذا معنى الاستقامه.
4:19 أن يكون الإنسان متبعا لا مبتدعا. وقال ابن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وهذا الخبر صحيح عن ابن مسعود. اتبعوا ولا تبتدعوا، لمَ؟ قد كفيتم. الله عز وجل أكمل الدين. اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي.
4:42 ورضيت لكم الاسلام مدينا. يقول ابو ذر لقد مات النبي صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وانبانا عنه علما. فاننا مكفيون بهذه الشريعه السمحه الكامله. وكما يروى عن الامام مالك انه قال من زعم ان في الدين بدعه حسنه قد دع ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الرساله. وبلاء اهل الابتداع من شعورهم بعدم الكفايه للشرع.
5:12 فالانسان يلجا الى رايه والى قياسه لانه يعتقد ان النصوص ليست كافيه في في يعني تحقيق حاجه الخلق فيما يتعلق بحلامه وحرامه ومن الناس من يلجا الى يعني التصوف والى بعض الاحداثات والابتداعات من التبتل وما سواها احساسا منه انه لا توجد كفايه في الشرع في ترقيق القلوب
5:38 ومن الناس مثلا من يلجأ إلى علم الكلام وإلى جدلهم العقلي شعورا منه بأن الشرع ليس فيه من الأدلة ما يكفي للرد على الملاحدة وأعداء الدين، وكذلك من الناس من يلجأ إلى السياسات الغربية الجائرة شعورا منه أن لا يوجد في الشرع ما يكفي لتحقيق الرفاهية للناس أو تحقيق الأمن والأمان للناس
6:06 ومن من من يعني ممن يسمون بالاسلاميين من لجا الى الحلول الديمقراطيه ظنا منه انه لا يوجد في الشريعه ما يكفي يعني او الوسيله السليمه او المناسبه للوصول الى دوله الاسلام. فهؤلاء جميعا يقال لهم اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. فان قال انا اعطني الحل الان كوني انا لا اعرفه
6:37 أو كونه لا يوجد حل آني لا يعني أنه لا يوجد على أن الحلول موجودة يقول الله عز وجل وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا هذا أنهلت مسألة المكائد الخارجية وإن مسألة الدولة قال الله عز وجل الذين مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتي الزكاة وهموم المعروف ونهوا المنكر وقال الله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
7:06 كما استخلف النبي من قبله وليمكنن لهم دينهم من ولد الله وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فجعل الايمان الصحيح والعمل الصالح وعبادته سبحانه وتعالى وحده سببا سببا ليعني وقوع الاستخلاف في الارض ويدل هذا بدلاله المفهوم وبدلاله المعنى انه ما لم تحقق هذه فان عدوك يسلط عليك ولا يحصل لك الاستخلاف
7:36 وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى من حكمه الله عز وجل في كونه يعني يجعل الدوله احيانا لاهل الضلال ولاهل الكفر ولاهل الابتداع، قال و قال وان كان بعض الناس يرى في هذا ضررا على اهل الايمان ولا يعني يستشعر الحكمه من هذا الامر الا انه قال في هذا عده فوائد منها ان يلجا المسلمون الى الله عز وجل
8:06 وأن يصلحوا ما بينه وبين الله عز وجل. ولهذا كما ذكر شيخ الإسلام في شرح الأصبهانية أن أن المسلمين أصابهم يوم بدر قرح شديد. قالوا قد حصل للمسلمين من المنافع من هذا القرح الشيء العظيم. وفي هذا فوائد. فكانوا يعني لجأوا إلى الله عز وجل. وعلموا أن الأمر بتأييد الله عز وجل. لا بقدرتهم ولا بـ
8:35 وعلموا ان انهم متى خالفوا امر الله عز وجل تسلط عليهم اعداء الله عز وجل. ففي احد كان ثوب الهزيمه مخالفه الرماه لامر النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل الله عز وجل في ذلك عبره عظيمه. وكانت وكان ما حصل في احد عقوبه لما وقع من المسلمين يوم بدر من مفاداه الاسرى.
9:02 فكان بقدر ما فادوا بقدر ما مات منهم يوم واحد. فكان في ذلك حكم باهظه وعظيمه لمن ابصر ونظر. وهكذا ينبغي على اهل الايمان في احوال الامتحان ان ان ينظروا في سبب ما يحصل لهم وان يصلحوا ما بينهم وبين الله عز وجل. فان الانسان لا يتسلط عليه بشيء اعظم من ذنوبه.
9:34 وكما قال يعني الحسن البصري رحمه الله تعالى في يعني في كتاب العقوبات في الدنيا قال الحجاج عقوبه من الله فلا تستقبلوا عقوبة الله بسيوفكم فتتكلوا إليه فتوكلوا إليه هذه هذا الإشكال في أن يوكل الإنسان وأن يكون قلبه معلقا بغير الله عز وجل
10:01 وقال طرحه بن مصرف طرحه بن مصرف الايامي او اليامي من من تابعي اهل الكوفه كانه فيما اذكر مذكور بالتشيع قال لا تحدث بكل ما سمعت الا ان يكون الذي حدثك على السنه هذا يعني كان هدي الاوائل كما روى الامام موسى في المقدمه
10:26 في مقدمه صحيحه عن المسيرين قالوا كانوا لا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنه قالوا سموا لنا رجالكم فان كان الرجل من اهل السنه حملوا عنه الحديث وان لم يكن كذلك لم يحملوا عنه الحديث وهذا دل ان علم الجر التعديل في ابتداء امره كان ظاهرا في امر البدعه والسنه. طيب قد وقع في عديد في عديد من كتب الحديث الروايه عن
10:54 فهل هذا كان مخالفا للسنه او لما عليه اهل السنه؟ لا، الامر قد كان مربوطا بضوابط ومقيدا بقيود، وليس هكذا مطلقا. فاول ضابط كانوا يستخدمونه، فاول ضابط كانوا يستخدمونه ان لا يكون الانسان بدعته مكفره. ولهذا كانوا يجتنبون الروايه عن الجهميه وعن الواقفه في الغالب وعن المكفوفة
11:25 وأيضا لا يوجد مثلا في رواة الكتب الستة من كان مشهورا بتكفير الصحابة. إنما يذكر فلان متشيع وفلان رافض يسب. متشيع في الغالب، أما حتى الذي يسب في الغالب تجدهم يتركونه. أما التكفير، أما قذف أمهات المؤمنين فهذا لا أظنه كان معروفا عند الرافضة الأوائل. لأنه يعني الرواة الذين ذكروا بالتشيع في في في في في كتب الجرح والتعديل
11:53 في عامتهم لا احد لا اعلم احدا يذكر عنه هذا نهائيا بل اغلى ما يصلون اليه مساله الايمان بالرجعه رجعه علي يعني هذا يعني يكون المنتهى بالنسبه لهم لهم طيب هذا الضابط الاول الا تكون بدعتهم مكثره الثانيه الا اكون داعيه الى بدعتي وقد نبه على هذا الضابط شيخ الاسلام ابن تيميه في منهج السنه بل ذكر رحمه الله تعالى ان عامه اهل البدع الذين روي عنهم
12:21 في الكتب الستة لم يكونوا دعاة إلى بداتهم. الضابط الثالث أن يكون عندهم من الحديث ما يحتاج إليه، وقد نبه على هذا الضابط أبو النقيق العيد في هدي الساري، ولعله يستأنس بهذا بأن الإمام أحمد رحمه الله تعالى كان ينهى أن يكتب عن أصحاب الرأي، ولهذا مثلا رؤوس أهل الرأي لا توجد لهم أحاديث في الكتب الستة عملا بأمر الإمام أحمد.
12:51 و و وسبب امر الامام احمد بعدم الكتابه عنه انهم اصلا لم يكونوا اهل حديث ولم يكونوا يحتاجوا الى حديث يعني مبته. طيب هم اصلا اسمهم اهل راي. فهم اصلا عاله على اهل الحديث في هذا الباب. فلما راى اهل الحديث انفسهم في غنيه عن حديث هؤلاء القوم تركوه اصاره ولم يعودوا يلومون عنهم.
13:18 حتى يسأل الإمام أحمد رحمه الله عن بعض أصحاب أبي حنيفة يقول: هؤلاء فلان وفلان أسد بن عمر أبو يثقى صدوقان، وما يعجبني أن يروى عن أصحاب أبي حنيفة شيئا. فقال الإمام أحمد هذه الكلمة فامتثلها جميع أهل الحديث ولا تجد بهؤلاء ذكرا في مشاهير كتب السنة.
13:41 قال وقال ابو ادريس الخولاني ابو ادريس الخولاني عائذ الله بن عبد الله احد كبار التابعين الشاميين مذكور بصلاح عظيم قال لئن ارى في المسجد نارا تضطرم احب الي من ان ارى فيه بدعه لا تغير. نعم النار التي تضطرم يعني ليس بالضروره ان تكون يعني محادثا لله ورسوله وليس بالضروره ان تكون معصيه ولكن لا يحب ان ان ان ان يرى في المسجد بدعه لا تغير.
14:11 واليوم الله المستعان يعني خلط الأمر علينا وصرنا كثيرا ما نرى محدثات وبدع وأمور يعني والعجب حقيقة العجب ليس يعني ممن يحدث ويبتدع العجب من ذاك الذي إذا رآك أنكرت البدعة جاء وصب يعني جام غضبه عليك مع موافقته على أن على أنك تنكر أمرا إنكارك صواب غير أنه مباشرة
14:41 يبدأ يقول لك لا اترك هذا الآن هذا ليس من المصلحة هذا كذا هذا كذا هذا كذا يعني وليته يعني وفر هذه الطاقة لإنكار المنكر بالصورة الصحيحة التي هو يراها يعني كثير من الناس مثلا يأتي يناقش مثلا نكفر الرافضة لا نكفر الرافضة ثم يدخل معك في نقاشات يدخل معك في بحث يدخل معك وهذه الطاقة لو وفرها لدعوة هؤلاء الناس
15:11 الى الى توحيد الله عز وجل بما انه يعترف ان هذه المساله اصلا يعني يقع فيها الخلاف بين اهل السنه لكان اولى وما دام المبطل يرى من يدافع عنه ومن ينافح عنه فلن يرجع. بعض الناس يقول لك اترك هذه لمصلحه الدعوه، اترك هذه لمصلحه الدعوه، اترك هذه لمصلحه الدعوه ثم بعد ذلك تكتشف انك لم تعد تدعو الى شيء نهائيا. ايه قال الشيخ الالباني ساله قالوا بعض الاخوه يرون ان
15:41 يعني يعني نحلق لحالنا لمصلحه الدعوه ونسبل لمصلحه الدعوه. وقال الشيخ البان اذا انتم الى ما تدعون؟ يعني تترك هذه المصلحه وهذه المصلحه في النهايه الى ما تدعون؟ فعلا سؤال يوجه الانسان لنفسه. وقال عطاء عطاء بن ابي رباح اذا اطلق عطاء بن ابي رباح من السلف عده اسمهم عطاء كلهم في طبقه واحده طبقه التابعين.
16:03 هناك عطاء بن يسار وهناك عطاء الخرساني وهناك عطاء بن السابق وهناك عطاء بن ابي رباح. اكثرهم من كور بالفقه عطاء بن ابي رباح المكي. قال ما يكاد الله ياذن لصاحب بدعه بتوبه. من الخرساني؟ من الخرساني هو يقول خرساني؟ اي صحيح منبه عليها انها خرساني، طيب. هذا ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله احتجز التوبه عن كل صاحب بدعه، وهذا الحديث قال عنه الذهبي في مزاله الدلال منكر.
16:32 خلاف المحقق الذي معنا. طيب اهل البدع نعم يتوبون ولكن هذا في النادر، لما؟ لان لانهم يرون الذي عليه خير وطاعه. لانهم يرون الذي هم عليه خير وطاعه. ولهذا يعني كان رجوعهم من يرجع منهم اقل القليل. كان من يرجع منهم
16:59 اقل من قليل. في كلمه شيخ الاسلام ومن قال انه لا يقبل توبه المبتدع مطلقا فقد غالط غلطا من كرامه. طبعا هذا يعني شيخ الاسلام رحمه الله يعرض او او بل يرد صراحه على الاهوازي اللي الف كتاب في مثالب الاشعري. وهذا ذهب الى انه المبتدع لا تقبل له توبه مطلقا. واحتج بخبر. احتج بخبر اسرائيلي ان رجلا من بني اسرائيل
17:29 أراد أن يشتهر فقال حتى أحدث وأبتدع فيعني اجتمع عليه الناس وتبعه على هذه الضلالة ثم بعد فترة قال تاب وأناب فسأل فذهب يسأل الله عز وجل يا رب تب علي يا رب اغفر لي فيعني هتف به هاتف فكيف بمن أضللت
17:57 هذا الاثر يريده جماعه من السلف يخوفون من مساله الدعوه الى البدعه والضلال. لا يريدون ان المبتدع لا توبه له. بل هي كبقيه الذنوب فيها التوبه، ولهذا حتى بن عبد الهادي صاحب جمع جيوش ودساكر لما نقل كلام الاهواز هذا كذا عقب قالوا الصحيح ان المبتدع له توبه، الله عز وجل يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا، وهذه الان نزلت في التائبين. ثم الذين اضلهم
18:27 قيد علماء اهل السنه في مساله توبه المبتدع ان لها خصوصيه، قال الله عز وجل ان الذين تابوا وبينوا، نزلوها على المبتدع، ما يصلح ان يكون الانسان على بدعه معينه ويدعو لها ثم يتوب بينه وبين نفسه. بل لابد ان يبين ويوضح. وكما يقول ميمون بن مهرام في مروه بن عساكر في تاريخ دمشق، قال من اخطا في السر يتوب في السر.
18:55 ومن اخطا في العلن يتوب في العلن، فان تاب لا يعير. وهذه ضروريه مهمه. فان تاب لا يعير. اي فهذا يعني فهذا هو المراد. حتى انه اذكر يعني ابو الحسن الاشعري صاحب مذهب الاشعري يقول رجع لعقيده السلف ولم يهجعوا، بقي جبريا. لكنه يعني ترك الاعتزال في عدد من الاسماء من المسائل، لكنه ما حقق.
19:24 بقي بقيت عنده رواسب، غير انه يعني يذكر يقول صنفت المعتزلة كتابا لم يصنف لهم مثله يعني في تاريخهم، ثم يعني لما تركت الاعتزال عدت على هذا الكتاب ونقضته حرفا حرفا، واسميته رد الاشعري الى الاشعري، يعني فمثل هذا يعني يعني مثل هذا النموذج الذي ربما تكلم عنه الناس
19:53 والا فشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نفسه كان على بعض يعني الاشكاليات في العقيده هو نفسه يعبر انه كان يرى شد الرحال وفي باب الصفات الفعليه وكنت على مذهب الاباء والاجداد وكذلك ابن القيم رحمه الله كان على اعتقاد اشعري ثم بعد ذلك يعني تاب الله عز وجل عليه وكثر الحمد لله غير انهم لا يقارنون بالذين بقوا على ضلالتهم
20:23 وقال ابن عباس من اقر من هذه الاسماء المحدثه فقد خلع رقه الاسلام من عنقه. يريد بهذه الاسماء المحدثه هذه الاسماء حرورية مرجئه كذا هذه الاسماء المحدثه. وقال ميمون بن مهرام اياكم وكل اسم يسمى بغير الاسلام. ومع ذلك كانوا يتسمون بهذه السنه. وايضا ااا
20:51 كانوا يتسمون بأهل الحديث ثم ظهرت في بعض الأزمنه التسمي باسم السلفيه ويقول جلسنا في التلميذ لا عيب على من اعتزل الى السلف وانتسب اليهم فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا وكان الحافظ الجعبري يعني يسمي نفسه يكتب السلفي وما انكر عليها احد الا ان الناس في تلك الازمنه اعتادوا على الانتساب لغير المعصومين فلان حنبلي فلان شافعي فلان
21:20 فكيف بالانتساب لمن يعني لا لمن لا يكون مذهبهم الا حقا كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه، واسم الاثري هذا اشتهر يعني عند المشتغلين بالاثر فالصحابي على اشعريته دائما يكتب الاثري ويقول العراقي في مقدمه الالفيه يقول راجي رحمه المقتدري عبد الرحيم بن الحسين الاثري
21:48 فكانوا يحملونها عن مجتمع بالاثر، واما اليوم فسبحان الله الامر صار وصل الى حال مستفزه نوعا ما، الا انه تجده فلان السلفي، فلان الاثري، وهو لا يحفل بالسلف ولا يعرفهم ولا يعرف كثيرا من احوالهم، فالمساله ليست مجرد دعوه، هو نحن قلنا فعلا التسميه لا اشكال فيها بل هذا امر حسن، غير ان من تسمى باسمه ليحرص على ان يحقق
22:18 لا أن يكون الأمر مجرد دعوة. سلفي أثري ينبغي أن أن بين بينة وأخرى أن تعرض أحوالك على أحوال هؤلاء وتنظر يعني ما أصابك من النقص وتحاول أن تسده وأما أن تكون على على عقيدة أهل السنة في بعض المسائل ثم تأخذ ترددها مراراً وتكراراً
22:43 وتبدا تنزل على نفسك كل الاحاديث وكل الاثار وكل الوارده في في السنه والغربه وكذا هذا هذا غلط هذا غرور ينبغي ان تسعى دائما في ان تترسم السلف يقول وقال مالك بن انس من احتاج الامام الاصبحي قال لم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان
23:11 وكفى بها يعني وكفى به بطلانا عن ان يكون الامر هكذا كما قال هو نفسه الامام مالك ما لم يكن بالامس دينا فليس اليوم بدين وقال لن يصلح اخر هذه الامه وجواب مالك عجيب في هذه المساله سالوه عن عن عن الرجل الذي يذهب وياتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر مشهور اليوم يحصل فقال مالك
23:38 لم ارى احدا من اهل هذه المدينه يفعله ولن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها هذه العباره قالها مالك في هذه المساله والى يومنا هذا نرى الناس يخالفون في عين هذه المساله ويعني يحدثون ويبتدعون في هذا الباب وانا لله وانا اليه راجعون طبعا في اخر عهد عثمان في اخر عهد عثمان ظهرت هذه بدايه
24:06 غير انهم لم يكن مذهبهم قد تبلور وظهر هكذا مذهب خارجي بهذا الوضوح بل انهم كانوا ناس خارجين على عثمان رايت وبعضهم يعني كفره لم يكونوا قد ظهر مذهبهم في انكار نسع الخفين وانكار كذا وانكار ان المراه يعني لا تقضي الصلاه و انما ظهر المذهب وتبلور بشكل تام في زمن علي لما صالح
24:34 علي معاويه في حادثه التحكيم فانشق جزء من جيش علي اعتراضا عليه وساعتئذ ظهرت هذه الخارجيه وظهرت بالمذهب هذا الذي يعني له اختياراته الفقهيه وله نظرته العامه الى مسائل الدين وظهر فيهم من ينكر الشفاعه وظهر فيهم الى اخر مذاهب الخوارج المعروفه المعهوده والتي سياتي الاشاره الى كثير منها قال وقال مالك بن مروان
25:03 هذا تابعي بصري جليل. قال اذا تسمى الرجل بغير الاسلام والسنه فالحقه باي دين شئت. يعني هذا الذي يتسمى بغير الاسلام والسنه هذا مباشره يبدع بهذا الاعتبار. حتى ان ابن تيميه لما تكلم على مساله الاسماء والصفات قال الاشعري الذي ياخذ بما في الابانه يعد من اهل السنه بشرط ان يترك الانتساب للاشعري.
25:33 مع ان اعتقاده سليم لكن اترك الانتساب لهذا الرجل. لانك في النهايه ستصبح مكثرا لسواد اهل الباطل. معنى كلام ابن تيميه انه ان لم يترك الانتساب للاشعري وان كان اعتقاده سليما لا يسمى من اهل السنه والجماعه. خلاص وهذه نفسه دقيقه ينبغي ان تفهم. عاد انت تسمي قناتك الابانه اي ابانه فيها؟ ابانه ابن بطه ولا ابانه الاشعري؟ ابن بطه اي طيب.
26:03 وقال عطاء ان فيما انزل الله تبارك وتعالى على موسى عليه السلام لا تجالس اهل الاهوال فيحدثوا في قلبك ما لم تكن. لكن لا يستغرب ان يرد مثل هذا في التوراه فله نظير في شرعنا واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. والسلف كان لهم فقه في النقل عن كتب اهل الكتاب. كان لا ينقلون الا الامر اللي في العاده يكون موافق لشرعنا في علوم
26:33 حبذا ترضى قال ابن القيم في بدعه الفوائد. في بيان خطوره المخالطه، طيب هذا من افاده المحقق. يعني بحيث الانسان لا يصبح يعني متشبعا بمن المحقق. هذا ما اسمه المحقق. طيب من مخالطته هذه هذه كتب فيها عبد الله موضوع. من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزله اكل السم فان اتفق لاكله ترياق والا فاحسن الله فيه العزاء.
27:04 وما اكثر هذا الضرف في الناس لا كثرهم الله وهم اهل البدع والضلاله الصادون عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الداعون الى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون البدعه سنه والسنه بدعه والمعروف منكرا والمنكر معروفا ان جردت التوحيد بينهم قالوا تناقصت جناب الاولياء والصالحين وان جردت المتابعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اهدرت الائمه المتبوعين
27:35 ولا ان يقول لك انتقصت المعاصرين، وان وصفت الله بما وصفت به نفسه وبما وصف به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين، وان تركت ما انت عليه واتبعت اهواءهم فانت عند الله من الخاسرين. وعندهم من المنافقين فالحزم كل الحزم، التماس مرضاه الله عز وجل باغضابهم. والا تشتغل باعتابهم ولا باستعتابهم، ولا تبالي بذمهم ولا بغضهم، فانه
28:06 عين كمالك فإنه عين كمالك كما قال المتنبي: وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
28:17 طبعا هو هذه العباره حتى هو يقول في النونيه يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقاله ناصح معواني احفظ كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان لا تخشى كثرتهم فهم همتي الورى وذبابه ولا تخاف من دبان سبحان الله ما خشى الاخير
28:42 يقول لا تخشى كثرتهم فهم همج الورى وذبابه اتخاف من ذبان ويقول هذا الكلام رحمه الله في زمن قويت فيه شوكه اهل البدع حتى انه ابن القيم رحمه الله اهين واسيء له على سعه علمه من قبل هؤلاء المبتدعه حتى انه لما كتب كتابه في الفروسيه في مساله فقهيه خالف فيها المذاهب الاربعه
29:05 واختار مذهبا لسعيد بن مسيد واختيارا لشيخه واطنب رحمه الله في الاستدلال بهذه المساله فما كان منهم الا ان يعني حاكموه وقاضوه ويعني جعلوه على صوره يعني مهينه واركبوه حمارا وسودوا وجهه وفعلوا به الافاعيل. وهذا سبحان الله لهم اسوه بسعيد لما حصل بسعيد ما حصل بسعيد بن مسيد حتى انه يروى ان امراه قالت له يا شيخ هذا مقام الخزي
29:35 يعني لما رفض البيعة المشتركة لسليمان ووليد، قالت له: يا شيخ هذا المقام الخزي، فقال لها: من مقام الخزي فررض، وقال أبو قلابة
29:54 عبد الله بن زيد الجرمي أحد فقهاء البصرص من التابعين تابعيه صغير إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذله في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال أبو القلابة هي جزاء كل مفتر إلى يوم القيامة لأن المبتدع مفتري فعممها في جميع أهل البدع قال الله عز وجل قال وكذلك نجزي المفترين
30:19 فالذل والنبي صلى الله عليه وسلم قال وجعل الذل والصغار على من خالف امري. فالعزه مرتبطه بالطاعه والمعصيه بالطاعه لله عز وجل والسنه وان وان كان صاحبها في الدنيا يعني مستضعفا الا انه فيه عزه الطاعه. وكما يقول الحسن البصري في الملوك انهم وان هم لجت بهم البراذيل وان اجتمع حولهم الحرسي الا ان ان ذل المعصيه باد على رجوعها.
30:48 وقال أبو قلابة: إن أهل الأهواء أهل ضلالة، لا ولا أرى مصيرهم إلا إلى النار، فجربهم فليس أحد منهم ينتحل رأياً أو قال قولاً فيتناهى دون السيف، وإن النفاق كان ضروباً ثم تلى، ومنهم من عاهد الله، ومنهم من يلمزك يلمزك في الصدقات، ومنهم الذين يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم، قال واختلف قولهم، ومنهم من يؤذون ومنهم الذين يؤذون النبي.
31:15 واختلف قولهم ويجتمعوا في الشك والتكذيب وان هؤلاء اختلف قولهم ويجتمعوا في السيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار، طبعا هذا من باب الوعيد والا الله عز وجل يغفر ويرحم لمن شاء. وهذا واقع سبحان الله فمثلا جه بن صفوان على انه كان اشد الناس غلوة في الارجاء الى انه يرى الايمان المعرفه لا لا يشترط ان تتلفظ ولا شيء تروح الجنه.
31:43 في النهاية، ومع ذلك مات خارج. مات خارج والذي قتله سالم بن الاحوث قال والله اني يعني ذكر الطبري في تاريخه عبارة جميلة قال اني لا اقتله يعني يعني لأنه خرج ولكني سمعته يقول في الله قولا منكرا. وقد اساء ايما اساءة يعني جمال الدين القاسمي
32:05 صاحب تاريخ الجهميه والمعتزله حين مدح الجهم وقال لا لا هذا بنو اميه لا يعقل منهم ان يقتلوا زنادقه او يفعلوا كذا وكذا. ومدح الجعد بن درهم بمدح لا يوجد في شيء من الكتب. وهذا غلط وقد احسن هذا الدكتور اسمه محمد خليفه التميمي حيث ذكر عن بنو اميه يعني حوادث كثيره في قتل الزنادقه، زنادقه خرجوا ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثه.
32:31 كذلك مثلا اهل الراي ذكر ان ابا حنيفه كان مرجعا يرى السيف حتى ابن حزم الظاهري في مراتب الاجماع اخر كتاب مراتب الاجماع نقل الاجماع على الخروج على الحاكم الجائر حتى اجماع النساء في خدورهن. وهذا يعني من يعني من طبعا هو كتب هكذا حتى اجماع النساء في خدورهن ما كان ادرك هذه الايه وانما كان ايد اجماعه تجاوز الواحد. بس هذا جماع الدين
33:01 وإذا صار إنه تراجع ومش عارف إيش. لا هو الرجل كان صوفيا. كان صوفيا، كان قبوريا. ثم بعد ذلك تأثر بمدرسة الأفغاني محمد عبده. وتأثر شيخ الإسلام في باب الأسماء والصفات. ثم إنه يعني يعني كان من كبار المتميعين. فيقول يعني الجهمية مجتهدون، الكل مجتهدون، الكل مجتهدون. تعليقاته هذه
33:27 مؤسسة الرسالة ذكروا عددا من هذه التعليقات السيئة في التعليق على سير أعلام النبلاء وغيرها. وكان اعتمد عليه حسن فرحان المالكي في كتابه قراءة في كتب العقائد. اعتمد عليه اعتمادا يعني عظيما. وكان رد عليه جماعة من الناس يعني يعني مع التحفظ على الأسماء غير رد يعني سفر الحوالي في شرح الطحاوية. رد على كثير من الكلام، رد الدكتور هذا محمد خليفة التميمي.
33:56 ايضا كتب الشيخ عبد الحميد بن الجهني ردا جيدا جدا حقيقه في على كتاب تاريخ الجهمي والمعتزله وكان يعني نزل في معرض الكتاب لكنه يعني تم يعني ازالته على قوانين المعرض انه ما يصير في كتب ردود ومش عارف ايش مع انه يعني رايه راي اخر يعني في النهايه بس ما لي الا الا الردود ما يصير ف الشامي هو صاحب المهدي الرسمي اي اي نعم نعم هو شامي وحتى الرجل طبق تميعه في كتابه في التفسير
34:26 فكتابه في التفسير نسق عجيب من التفسير. تجده ينقل اقوال الرافعي والزيدي والاباضي كل الناس. حتى انه نقل مقالات جماعه من الخوارج في في تاثير ايه الحكم. فيقول قال الحاكم كذا فبعض الناس يعني اللي لهم هوى في المساله ظن الحاكم هذا الحاكم انه يسبولي هو حاكم رجل زيدي اسمه الحاكم الجشمي. سبحان الله. الا ان هذا لا ينافي
34:56 أن بعض أهل الأهواء لا يكون على السيف، لكن هذا في الغالب. فيحيى بن معين قال في جرح بعض أهل البدع قال كان مرجئا مع السلطان. ومثلا أبو يوسف صاحب أبي حنيفة لا كان مع السلطان وكان ينكر السيف. وكان مع السلطان إلى حد يعني غير مقبول شرعا. رأيت بارك الله فيك. فهذه مسائل لكن هم يعني يحدثون عن عن غالب الأحوال.
35:25 قال ابن عباس من فارق الجماعة شبرا فقد خلق فقد خلع رقة الإسلام من عنقه. أولى أن يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم، هو المصنف لأن هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال من رأى من إمامه شيئاً يكرهه أن يصبر فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد مات ميتة الجاهلية. وقال محمد بن الحنفية وهذا نص عجيب. وهذا رواه الدارمي باسناد صحيح. لا تقوم الساعة حتى تكون خصومة الناس في ربه.
35:54 محمد بن حنفية رجل تابعي ما أدرك خلافات الناس في باب الأسماء والصفات. ولكن هؤلاء لا إله إلا الله يبدو أن كان عندهم أخبار وعندهم أمور. محمد بن الحنفية بن علي سمي من الحنفية نسبة إلى أمه تمييزا عن الحسن والحسين رضي الله عنهما. فقال رحمه الله قال لا تقوم الساعة حتى تكون خصومة الناس في ربهم. وهذا الذي وقع سبحان الله أن الناس يعني كانوا
36:23 ويقول عبد الله بن عباس لا يزال امر هذه الامم مواتيا ما لم يتكلموا في الولدان بعضهم فسره باولاد المشركين والقتل فيخوض في هذه الامور بغير الكتاب والسنه وانا اللهم الى راجعون. وقال عبد الله بن عمرو يوشك ان تظهر شياطين ما افق سليمان عليه السلام سليمان بن داوود عليه السلام يفتنون الناس لو ذكر لفظه الذي في صحيح مسلم لكان اولى.
36:50 لفظا الذي في صحيح مصر قال يوشك ان تخرج فتقرا على الناس قرانا يفتن الناس. وهذا في صحيح لعبد الله بن عمر بن العاص وانك لترى في بعض الناس الله تقول يعني لعله شيطان لعله شيطان. وكل يعني وكل من صد الناس عن الطاعه وعن العباده وعن الخير يسمى شيطانا وان لم يكن جنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يعني
37:22 الذي يعني يمر يمر من امام المصلي قال فانه شيطان او قال فان معه شيطان. طيب وقال ايوب السختياني قال لي ابو قلابه يا ايوب احفظ عني اربعا لا تقل في القران برايك. ذكرنا هذا لماذا؟ لان التفسير روايه عن الله. واياك والقدر.
37:50 وإذا ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسك. وهذه الوصية نروي عن ميمون بن مهران أيضاً في السنة الصحيحة، وزاد إذا ذكر النجوم فأمسك. يعني لا تخف في أمر الفتن التي حصلت بين الصحابة. وليكن قلبك طاهراً نقياً تجاه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فإن الله عز وجل أمرك بالاستبطار لهم وعلمه سبحانه وتعالى بما سيقع بعده. كما ورد في الأثر عن الإمام.
38:21 قال ولا تمكن اصحاب الاهواء من سمعك فينفذوا فيه ما شاءوا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجذوم فرارك من الاسر. وهذا لعله يعني حسيه والجدان فما بالك بالانسان يعني مجذوم نفسا يعني ويكون في قلبه من الشبهات
38:47 وقال ابراهيم النقعي في قوله عز وجل: والقينا بينهم العداوه والبغضاء، قال هم اصحاب الاهواء. نعم. البدعه هي التي تلقي العداوه والبغضاء بين الناس. لما؟ بعض الناس يبتدع ويحدث ليجمع الناس، فيجازى بعكس المقصود، وهذا فعله اليهود والنصارى قديما، الذين قالوا ان النصارى نسوا حظا مما ذكروا به. نسوه يعني تركوه. تركوه ايش؟ بداعة.
39:16 فما الذي حصل بهم؟ فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة. جوزوا بعكس المقصود. ومثلهم أهل الأغراض. وقال معاذ بن قرة، معاذ بن قرة الموزني، والده الصحابي قرة بن إياس الموزني. الخصومات في الدين تمحق الأعمال، يعني تحبطها. وقال يوسف بن أسباط، هذا الذي كان أقرباءه جميعاً على البدعة وأنقذه الله بسرها.
39:45 النظر إلى صاحب البدعة يطفئ نور الحق من القلب. من هذه. ومن الناس من ينظر ويقول لما هذا؟ ولما هذه الشدة على أصحاب البدع؟ ولما أليس هذا من الظلم؟ أما إن ترك هذا هو الظلم. لما؟ أولاً من الظلم للسني الذي قهر هؤلاء
40:14 واتبع الاثر ان يعامل هو المبتلى شيء واحد. كما انه من الظلم المسلم الذي وحد الله عز وجل واتقاه ان يعامل هو الكافر شيء واحد. ثم ان هذه العقوبات كما ذكرنا بمنزله الادويه. فهؤلاء كانوا ينظرون لصاحب البدعه هذا الذي يحاد الله هذا الذي يشرع مع الله
40:44 فيغضبون لذلك. لم يكن الامر كما يعني وقع في نفوس الناس اليوم ننظر للناس على انهم الاصل فيهم انهم متأولون وانهم رأوا رأيا. لا غير ان الاصل في الناس انهم مقصرون في قول الحق. ومقصرون او اصحاب اهواء. لما؟ لان الله عز وجل بين الحق لا يوابين.
41:20 ولهذا هذا معنى ما يروى لعمر عن عمر، ولا عذر لاحد في ظلامة ركبها حسبها هدى. فالله عز وجل انزل عليه القران يسره للذكر وجعله تبيانا لكل شيء، جعله نور وهدى وشفاء، ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم مبينا لهذا بافعاله واحواله واقواله. ثم اصطفى لنبيه صلى الله عليه وسلم اصحابا، هؤلاء عملوا كما ينبغي. ثم بعد ذلك من الله عز وجل علينا
41:48 بثلاثة قرون فاضلة كلها على هذه الأحوال ثم من الله عز وجل علينا بأئمة أخيار جمعوا أحوال هؤلاء الناس في كتب صغيرة أو مثل بربها مثل الأجل مثل غيره حتى من كتب السنة المسانيد الصحاح غير ذلك اليوم الإنسان لما يركب الضلالة خصوصا في هذه الأزمة اليوم مثلا العرب أن اليوم العذر صار أبعد بعد انتشار وسائل الإعلام ثم أنك
42:18 انتبه إلى أن هذه البدع كلها مناقضة للفطرة مناقضة للحق الذي أودعه الله عز وجل في الخلق فالنظرة التي ننظرها للناس كلما ظهر مبطن نظرنا له على أنه هذا الأصل أنه متأول في الأصل أنه عامة أهل الأهوال تراه يجتهد في الاستدلال لبدعته فالذي أوقفه على أدلة بدعته وهي ضعيفة لا شك أنه وقف على أدلة الحق من السنة
42:52 ثم ان كل ايراد يورده المبطلون على الحق يرد على قولهم من باب اولى. فمثلا ياتي نصراني يريد ان يطعن في نبوه النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما يريده انت اريده على نبوه المسيح نفسه او على نبوه بولس تجدها اقل. فيظهر لك ان هذا صحيح او غلط. مثلا ياتي رافضي يريد ان يطعن في فضل ابي بكر الصديق.
43:20 كل طعن يريد ان يطعنه من ولد الصديق نزله على علي. حاول ان تطعن فيه قل له واذا قمنا في علي مثل ذلك واذا قمنا في علي مثل ذلك. فتجد الطعن ياتي اطول. الان بعض الناس مثلا اذا اذا اتيته بدليل يخالف هواه قال لك هذا ليس واضحا. ثم بعد ذلك ياتيك باعجوبه من الناس.
43:49 يعني الان مثلا من العجائب ان كثيرا من يدعون الى الديمقراطيه والاحتكام الى الصناديق، اذا يعتبرونهم راي الكثره، صح ولا لا؟ بقائق سودان وغيره. ثم تجده هو يشذ عن عموم المسلمين بمسائل عده. بناء على وقايس الديمقراطيه ينبغي ان يفرض على الناس راي الاغلبيه وانت رايك احتفظ بنفسك يا اخي. خصوصا اذا كان هذا الراي اجماع قديم.
44:19 وقال بشر بن الحارث الحافي. الزاهد، لكنهم قديما الزاهد يتكلم فيها. قال إذا كان طريقك على صاحب بدعة فغمض عينيك قبل أن تبلغ إليه. طبعا هنا يعني هنا أفاد
44:46 ذكر المصنف رحمه الله في ابانته الكبرى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سمع منكم بخروج الدجال فلينهى عنه ما استطاع فان الرجل ياتيه وهو يحسب انه مؤمن فما يزال به حتى يتبعه لما يرى من الشبهات. قال ابن بطه رحمه الله في الابانه الكبرى هذا قول الرسول وهو الصادق المصدوق فالله الله معشر المسلمين لا احملن احدا منكم
45:10 حسن ظنه بنفسه وما عهد من معرفته بصحه مذهبه على المخاطره بدينه في مجالسه بعض اهل الاغلب فيقول اداخله لاناظره او لاستخرج منه مذهبا مذهبا فانهم اشد فتنه من الدجال وكلامهم الصق من الجر واحاطوا بالقلوب من اللهب ولقد رايت جماعه من الناس كانوا يلعنونهم ويسبونهم فجالسوهم على سبيل الانكار والرد فما زالت بهم المباسطه وخفي المكر ودقيق الكفر حتى صبوا اليهم
45:40 قال وقال ابو العباس الخطاب وهذا حقيقه لا اعرفها. اذا خرجت من بيتك فلقيت صاحب بدعه بدعه فارجع فان الشيطان محيطه به. هذه يحمل يحملونها على التغليظ لهذا الاعتبار باعتبارات الحرص والخوف على على دينك من هذا حتى بعضهم يمثل ان هذا مثل السارق ودينك يعني مثل مثل المال الثمين فانت ينبغي ان تخفي مالك
46:09 عن السالف وتبعدها عنه. وقال مسلم بن يسار: اياكم الجدال فانها ساعه جهل العالم، وبها وفيها يبتلى الشيطان زلته، هذا رواه الامام احمد بن سنة الصحيح في الفاتحه. اياكم الجدال، فان الانسان اذا خالف الجدال واكثر لا يامن ان يتقول على الله عز وجل ليفحم من مقابله. ولا يامن من داعي الهوى وطرب الغلبه.
46:39 الله عز وجل يقول ولا تجادلهم إلا بالتي هي أحسن هذا لأهل الكتاب ولمن فقه من نفسه أنه يعني على ثبت ويناظر على ثبت وعلى شيء يعني مأذون به وحسن وأما من كان هذا الجدل ديدنه فإنه سبحان الله لا يأمن أن تصيبه سعة الغضب أو غير ذلك وبها يطيب هذا حتى في باب المعاشرة بين الإخوة
47:08 كثرة الجدل وكثرة المراء هذه يعني مدعاة للخصومة ومدعاة لحصول الجفاء بين الناس حتى أن بعض السلف قال: لا تماري جاهلا ولا عالما. قال فإن ما رأيت جاهلا جهل عليك علمك غلب عليك، وإن ما رأيت عالما غضب عليك وخسر منك علمك.
47:35 ويفرقون بين المراء والجدل بان المراء ما كان لقصد الغلبه والجدل ما كان لقصد اظهار الحق. غير ان الانسان في حقيقه الامر لا يامن ان تتحول نيته في منتصف الطريق. حتى ان الذين جوزوا المجادله والمناظره وكما قال الشافعي هي كاكل الميته انما تكون لماذا؟ تكون الى تكون اولا الملجا فيها
48:06 يكون مرجعنا معروفا معلوما عند الخصام والنساء. ثانيا استحب كثيرون ان يكون هناك حكم بحيث لا يحيد احد ولا ثالثا ان يكون ان تعرف من مخاصمك انه يطلب الحق. وهذه نص عليها ابن سينا قال اذا رايت الرجل ان تعرف انه يطلب الحق لا يجادل ولا يماري فقط. يعني كثير من الناس دينها راقي فقط يريد ان ان يظهر نفسه
48:36 وبعضهم يستهين بأمر الدين، فيظن المسألة تشبه أي مسألة فيها فيها رأي. فيقول هذا نتناقش. والله يا أخي أنا أرى كذا كذا. ويقول الشافعي ما نظرت جاهلا إلا إلا وهو غالبا. يعني مثلا شخص يجيب لي حديث في البخاري وهو جاء على حديث البخاري كذا. طيب هذا إيش إيش ترد عليه؟ ما إيش ترد عليه؟
49:04 جاهل ممكن ياتي شخص لا يفهم شيء يقول والله ولا اسكته اسكته سبحان الله يعني ممكن يعني يقول لك كلمه فتوبت يعني ما تعرف ايش ترى ولهذا كانوا يذمون وكثير من البدع كان مبدئها هذا جدل ومناظره فيقول الرجل كلمه فيثقل عليه ان يلجا عنها فيجعلها
49:33 يبدأ يحاول ان ينتصر له كما ذكرنا ان المرجئه حملهم على الارجاء الخصومات. كانوا يخاصمون يخاصمون يخاصمون يخاصمون وفعلا والله يا اخو ترونها اليوم بعض من يعني تخصص انه يخاصم مجموعه معينه من الناس يوشك ان ينكر حتى ما عنده من الحق. ويوشك ان يعاكسهم معاكسه يعني
50:03 معاكسه الملجئ للخوارج، معاكسه المشبهه للجهميه، معاكسه الناصبه للرافضه. هذه بدع متقابله كما ترى. ما فعل اللي قال ليوم عاشوراء يوم فرح وسوره. يوم فرح وسوره، لما راى الرافضه يحزنون فقال هذا يوم فرح. ويوم توسعه على ابنائه، ومش عارف ايش على الاحاديث الوالده في التوسعه على عشرة ولا يصلح منها شيء. هذا من الناس ما حملهم، يعني مثلا
50:32 ظهرت رافضه تلعن يزيد يزيد بن معاويه فظهر مجموعه فيهم شيخ الاسلام كانت اتباع الشيخ علي بن سهل الاكاري كان يقولون يزيد ولي من ولي العهد ويرون ثم ظهر حتى تطور بهم الامر حتى عبدوا ثم بعد ذلك عبدوا الشيطان والى الان طائفه موجوده الطائفه اليزيديه وكان بادئ الامر هكذا بل بل كان من مقالات هذه
50:59 طائفة اليزيدية اللي شيخ الاسلام صنف لهم الوصية الصغرى أنهم يرون أن من يسب الصحابة لا توبة له، الرافضي لا توبة له نهائياً، فكان شيخ الاسلام ابن تيميه كتب لهم رسالة أسماء الوصية الصغرى يناصحهم فيها على هذه الأحوال يعني المنكرة التي وردت عنهم
51:25 فقال الحسن ان صاحب البدعة لا يقبل له صوم ولا صلاة ولا حج ولا عمرة ولا صدقة ولا جهاد ولا صرف ولا عدل. طبعا ذكرنا تكلمنا على على على معنى هذا الاثر وانه بعضهم حمله على المآل يعني ان مؤال سيكفر، بعضهم حملها على عين العبادة نفسها التي فيها احداث وابتداء. ومنهم من قال لا يستبعد ان تكون البدع مقبره لجميع هذه الاعمال خصوصا اذا كان في يوم المعتقل، اذ ان هناك معاصي
51:53 عديدة تحبط الأعمال كما قالت عائشة في أمر زيد بن أرقم لما بلغها أنها أنه باع بها إليهن قالت لقد أفضى جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر فقد حبط عمله وقال الله عز وجل أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون هؤلاء الذين يرفعون أصواتهم فوق صوت النبي والمبتدع لا شك أنه رافع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري محمد بن مسلم
52:21 ابن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب السهري هذا احد العلماء الكبار في في في زمن التابعين كان شرطيا عند ابن اميه رحمه الله وكان يعني واسع العلم واسع الروايه ثقه الفتح حفظ على الامه الكثير الكثير من السنه يكفيك انه هو الذي انفرد
52:52 قال الاعتصام بالسنه نجاه والعلم يقبض قبضا سريعا فنعشوا العلم ان عاشوا يعني احياؤه ثبات الدين والدنيا وذهاب ذلك كله ذهاب العلماء ان الله لا يحب هذا العلم اتساعا الحديث معروف عندكم قال وقال عمر بن عبد العزيز الخليفه العادل من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل وهذا واضح من احوال اهل الكلام واضح من احوال
53:24 ولاحظ هذا اعتبره في حال الساسة الذين كل يوم لهم مذهب وكل يوم لهم هو. وقال محمد بن علي الباقر محمد بن علي بن الحسين الباقر تابعي. قال لا تجالسوا اصحاب الخصومات فانهم الذين يخوضون في ايات الله. هذا المعنى نقر القدر عليه الاتفاق. قال وقال ابو ضيف بن الحارث هذا صحابي اختلف في صحبته الراجح انه صحابي. قال لا تظهر بدعه الا ترك مثلها من السنه.
53:53 ما جعل الله لرجل من قلبين في جنة. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن مسعود قال كيف بكم اذا لبستكم البدع فنشا فيها الصغير وهرم فيها الكبير حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة. عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافه كان لا يعرف اوقات الصلاه على الشعر الصحيح كان على
54:21 على المشهور عن بني اميه من اماته الصلاه وتاخيره عن وقتها. فلما جاءه عروه يحدثه باوقات الصلاه قال انظر ما تحدث يا عروه مستغرب. كيف انت تقول هذا؟ ها لما لما يعني بعد فتره بعد زمان مروان بن الحكم يعني كان في وقت عمر ايضا لما ارجع خطبه العيد خطبه العيد بعد الصلاه خرج الناس وهم يقولون غيرت السنه.
54:51 غيرت السنه كيف هذا هذا انظر هذا في زمن التابعين حتى ان يعني ابراهيم ابن القيم ابن ابن القيم له رساله في سنه الجمعه القبليه فكان احتج عليه المخالف ب بفعل الناس المشهور عند الناس فقال قال نحن لما نرى الناس يتواطؤون على قراءه الالحان وعلى يعني تعظيم القبور وعلى
55:21 قراءة عند المقابر وعلى كذا وكذا وكذا قال أمور كثيرة جدا. كان نراهم يتواطؤون عليه سبحانه ثاني يشفي عليه حتى أنك إذا أنكرتها كأنك أنكرت السنة وغضبوا عليك يمكن أكثر من الذي ينكر السنة فترفع السنة وتحل محلها البدع هذا من أنكب الأمور لقلب الإنسان أبو إدريس الخولاني مر معنا أيش يقول يقول لأن أرى نارا تطفى
55:54 فكيف اذا راى هجرانا للسنه واقبالا على البدعه ثم بغضب اذا اذا اذا انكرت البدعه غضبوا عليك واشتدوا فكيف هذا؟ وهذا غير ما ادركنا عليه الناس وتاتوننا بدين جديد وتاتوننا بكذا يعني حتى ان ان ان ربيعه
56:18 ربيعه الراي كان جالسا مره وكان عنده رجل من اهل البيت والله نسيته كان الحسن بن الحسن بن ابي طالب او عبد الله بن الحسن بن الحسن. فذكروا حديثا فقال رجل ليس عليه عمل الناس فقال له عبد الله بن الحسن بن الحسن او الحسن بن الحسن قال له ارايت يعني ان ذهب العلماء وصار اكثر الناس هم الجهاد لا يصيرون حكما على سنه
56:47 ففرح ربي بهذه الكلمه، قال اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء. نعم. طبعا انا يعني لا اريد ان اكدر عليكم الكتاب والكلام بالصحه والضعف، لان كل متون يعني سليمه من جهه. فقال ابن سيرين ما كان الرجل مع الاثر فهو على الطريق. وغيره قال كانوا يرون انه على الطريق ما دام على الاثر.
57:16 الأثر ما يريدون به، يريدون به سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه الصحابة، كما نص عليه عدد منهم ابن الجوزي في تلميذ النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام الإنسان على على الأثر على أثر المتقدمين، على أثر السالفين فهو على الطريق. ومن ادعى غير ذلك فهو مفتون. قال وقال إبراهيم. انظر هذا الأثر عجيب.
57:47 قال لو بلغني عنهم يعني الصحابه انهم لم يجاوزوا بالوضوء ظفرا ما جاوزت به وكفى بك على قوم اسراء ان تخالف اعمالهم شده الاتباع يعني اين هذا الكلام؟ ممن يقول مثلا اثار الصحابه ليست حجه في العقيده او لا تذكر على وجه الا.
58:17 قل كفى على قوم ازراء ان تخالف اعمالهم ايضا فعلا يعني السلف لا يجرحون شخصا وتاتي انت وتعدل وترفع ترى انت تزري من حيث لا تشاء ولست ساعه اذن على الاثر وقال شريح شريح القاضي هذا قاضي عمر وعثمان وعلي يعني وكفى بهذا الامر جلاله شريح القاضي قال انما اقتفي الاثر
58:47 فما وجدت قد سبقني اليه حدثتكم به. ابن مسعود يقف على المنبر يعلم الناس كيف موضوع القضاء. فيقول: عليكم بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم وما قضى به الصالحون. يا صحابه النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تجدوا فاجتهدوا عليكم. قبل هذا لا تنظر لا تجتهدوا عليكم. عبد الله بن عباس وفق عبد الله بن عباس الحبر البحر.
59:17 روى البيهقي في سننه الكبر انه كان اذا جاءته قضيه نظر في الكتاب فان لم يجد نظر في السنه فان لم يجد نظر في قضاء ابي بكر وعمر فان لم يجد اجتهاد رايه وروى عنه ابن سعد في الطبقات قال اذا جاءنا قضاء علي اخذنا به هو صحابي وهكذا يمضى هذه نظرته الى علي
59:45 هو صحابي وهو ابن عم علي وهو رجل يعني طلب العلم واطال في ذلك وبرز على اقرانه في هذه في مسائل العلم عبد الله بن عباس وكان من كبار فقهاء الصحابه وكان يصيب احيانا امور قد يخطئ فيها علي رضي الله عنه وهذه نظرته للصحابي وهو صحابي فما فكيف نحن وذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عن عدد من التابعين كالقاسم والحسن وغيرهم
1:00:13 لما سالهم عن الافتاء قال راينا ان راينا لهم خير من رايهم لانفسهم فما بالك بالصحابه من صحابه النبي صلى الله عليه وسلم ويعلق مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول غير القران تريده انما نريد من هو اعلم منا بالقران وقال بعض العلماء ولدت قبل الاعتزال فكيف انا اقول بدين انا ولدت قبله بعضهم قال انا اخدم من قومي
1:00:44 أنا أقدم لو كان يعني هذا المذهب ظهر للتو للتو ظهر أنا أقدم منهم فكيف أنا آخذ به؟ هي يقول وقال الشعبي كنت الأرف في الدنيا ما كان ظاهر في الدنيا يعني الشعبي وذكر القدر عند مجاهد الآن هذا يعطيك سمة بارزة في تمييز البلاد
1:01:09 وذكر القدر عن مجاهد جاب جبر تبيه بن عباس قال فقال كفرت بدين ولدت قبله. وقال مالك بن انس قيل للرجل عند الموت على اي دين تموت؟ قال فقال على دين ابي عماره وكان رجلا يتولاه من بعض اهل الاهوال. فقال مالك قال فقال مالك يدعو دين ابي القاسم ويموت على دين ابي عماره.
1:01:38 قال حدثنا ابو الفضل طبعا هنا تحمس واسند وهو هذا ليس هذا شرطه شعيب بن محمد الراجيان الكفي قال حدثنا علي بن حرب وعن ثقه قال حدثنا سفيان بن عيينه عن عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال لي معاويه علي رحمه الله عليه انت على مله علي رحمه الله قال لا ولا على مله عثمان انا على مله رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:05 وقال ابن عباس ما اجتمع رجلان يتخاصمان في الدين فافترقا حتى يفتريا على الله عز وجل. او يفتري احدهما. اذا دخل مساله بالمراد. وقال ابراهيم النخعي ما خاصمت قط. وقال معاذ كانه معاذ بن معاذ العنبري. يد الله فوق الجماعه ومن شذ لم يباله الله بشذوذه. والجماعه موافق الحق وان كنت وحدك كما يقول رحمة الله عليه.
1:02:35 وقال مصعب هذا مصعب بن سعد بن الوقاص يقول محقق وهو خير من اخيه العمر كثيرا لا تجالس مفتونا فانه لن يخطئك الا باحدى اثنتين اما ان يفتنك فتتابعه او يؤذيك قبل ان تفارقه هذا مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح الجليس ايش قال فينا في الجليس قال كمثلنا في فتياته
1:03:05 اما ان يحرق ثيابك او يؤذيك بنتا هذا معنى وقال علي كرم الله وجهه هكذا كتبها من فارق الجماعه فقد خلع ربقه الاسلام من عنقه فقال ابو سبيل هذا المكتوب دخلت مع طاووس على ابن عباس فقال له ابن عباس فقال له طاووس يا ابن عباس ما تقول في الذين يغضون القدر قال اروني بعضهم
1:03:34 قلنا صانع ماذا؟ قال اذا اجعل يدي في راسه ثم ادق عنقه حتى اقتله. هذا صحيح. طبعا القدريه على انواع منهم القدريه الاوائل اللي هي اعتقاد اهل السنه والجماعه في القدر ان الله عز وجل علم الامور ثم كتبها ثم سبحانه وتعالى شاءها ان تقع ثم خلقها
1:04:04 المرتبة الأولى ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات والأرض وإن ذلك في كتابه وإن ذلك على الله يسير أن الله كتب مقدر الخلق قبل أن كتب مقدر قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة طيب وما تشاءون إلا يشاء الله والله خلقكم وما تعملون هذه الله عز وجل له إرادتان إرادة شرعية وإرادة كونية الإرادة الشرعية الكونية هي التي ترادف
1:04:33 ولا تستلزم المحبه. ومن يريد الله ان يضله يجعل صبره ضيقا حرجا. اراد ضلاله، هذه اراده ايش؟ كونيه. هذه لابد ان تقع ولا ولا تتنازل مع المحبه والرضا. رايت بارك الله فيك؟ ولله عز وجل اراده شرعيه. هذه تستلزم المحبه والرضا ولا تستلزم الوقوع.
1:05:00 ومن يريد الله ان يظله قول الله عز وجل يريد الله ان يتوب عليكم وليس كل الناس يتوبون هذا الذين لم يفرقوا ظلوا فمثلا الاشاعره الجمعيه ما الذي يقولون؟ يقولون ان الله يحب كل شيء يقع حتى الكفر حتى الله لا يحب الكسوف ولا يمر بالفحشاء ولا يحب لا يحب من كان مختالا مختالا فكفورا ها لخلطه واما القدريه فقالوا
1:05:26 فانتشر قول القدريه في السلف لانه اقرب الى مساله العباده والاتكال على النفس. والجبريه انتشر في المتاخرين لانه اقرب الى التواكل والى القاء الـ وحتى يقول شيخ هسام ابن تيميه يعني يقول منهم من هو يعني قدري في عند الطاعه وجبري عند المعصيه. اذا فعل الطاعه قال هذا الحمد لله نحن نصلي ونصلي ونصلي. ينسبها ولا يرد الفضل الى الله. واذا
1:05:56 فعل معصيه قال قدر الله علي. وقاعد اهل السنه والجماعه ان القدر يستدل به على المصائب والمعاني. فاذا وقعت عليك مصيبه قد قدر الله ما شاء فعل، واما اذا وقعت معصيه تستغفر الله. اما ان استدللت بها على على معصيه مبارزه لله عز وجل هذه حجه ابليس. قال ربي بما اغويتني. قال ربي بما اغويتني. فمن قله ادبه نسل الامر الى الله عز وجل.
1:06:28 اما مثلا الجن لما قال وانا لا ندري شر اريد ممن في الارض شر اريد ام اراد به ربه راشدا. ادم لما سال قال له موسى اخرجتنا من الجنه وكذا وكذا وكذا وكذا. فماذا قال له؟ قال له عليه الصلاه والسلام قال لتعاتبني على ذنب كتبه الله علي قبل ان يخلق الخلق. قال في كم تجد كتبه التوراه. هذا ادم
1:06:56 يعني لا يظن ان موسى كلمه على الذنب الذي تابعه، وانما يعاتبه على المصيبه. فآدم احتج على المصيبه، وهذا عقيده السنه، القدر يحتج به على المصائب، ولا يحتج به على المعائب. هذه. يحتج به؟ على المعائب. الذنوب. على الذنوب. والذي يحتج بالمعاصي على القدر.
1:07:20 بالقدر على المعاصي هذا مبارز لله عز وجل ويقال له يلزمك الا تنكر على احد شيء فلو جاء شخص سرق مالك اتركه بقدر الله يا اخي من ذاك السائق الذي قال لعمر يعني انما سرقتها بقدر الله قالوا نحن نقطعها بقدر الله هذه سرقتها بقدر الله يا اخي اتركه ما الذي به منك رجل شتمك بقدر الله يا اخي ما الذي به منك فقط انت تحصى الله عز وجل وتقول بقدر ولا ترني
1:07:49 وانحرف جماعة من الصوفية انحرافا عظيما وهؤلاء لا زالوا موجودين قالوا كل شيء يخلقه الله نحن نحبه نحن نحب اي شيء يخلقه الله ما دام خلقه فهو يحبه على الجبريه ونحن نحب ما نحب الله وهذا باطل وكان شيخ الاسلام رد عليهم في كتاب الاستقامه ذكر الله عز وجل يبغض امورا يجب عليك
1:08:14 أن تبغضها، فبعضهم مثلا يقول الله عز وجل جميل يحب الجمال، فينظر إلى صور الفاجرات وكذا يقول يا أخي الله جميل يحب الجمال يا أخي. الله جميل يحب الجمال ما لم يكدر الجمال ما ما يغضبه. فتـ فتربو مفسدته وداعي البغض فيه إلى ما هو أعظم. هذا ملخص كلام شيخ الإسلام
1:08:40 فهذه ملخص اعتقاد اهل السنه وجماعه القدر ظهرت بدعه القدريه في زمن الصحابه. فكيف تعاملوا؟ ابن عمر اللي بين منهم ابن عباس يتهدد بيقتل. ولك بارك الله فيه هذا. وقال ابن عباس من فارق الجماعه فمات مات ميته جاهليه. وقال مجاهد في قوله الله عز وجل يخوضون في اياتنا قال يكذبون باياتنا. ونعم ما من ظاهر الا وهو يكذب بعض القران. فمثلا ال ال
1:09:09 الجهمي يكذب بآيات الصفات هذه حقيقة عمله وان كان يدعي انه يؤولها القدري يكذب بآيات القدر الجبري يكذب بالآيات التي تثبت العبد مشيئة وقدرة وهكذا المرجعي يكذب بالآيات التي تدل على عمل داخل في مسمى الإيمان عن إيمان يزيد وينقص والخارجي يكفر بالآيات او يكذب بالآيات التي تدل على صلاة المسلمين لن يخلدوا في الدنيا
1:09:37 والرافض يكذب بالايات الوارده في في فضل الصحابه النبويه صلى الله عليه وسلم والاحاديث بل سبحان الله يذكر ابن القيم قاعده ما من مبطل وصاحب هذا الا وهو يبغض النصوص التي تخالف بدعته ويود لو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها او ان الله عز وجل ما ذكره حتى يذكر عن جابر بن سلطان انه قال لو كان لي يد لحكمتها على الرحمن الراشد وهذا نفس الموضوع في الناس الذين يعني عندهم موقف من بعض اثار السنه
1:10:07 فود لو ان السلف ما قالوها ولا فعلوها ولا ولا كذلك السلف طالع اي كذلك الناس يعني سبحان الله من يقول لك يعني رايت مقطع لبعضهم سبحان الله يتكلم عن عن عن من يسميهم يعني الوجهامي وكذا طبعا وسبحان الله
1:10:30 بدأ ينسب امورا ينسب امورا ثم سبهم سبهم سبهم لا عقل عندهم محمد موسى الشيخ سبهم سبهم راحت الموازنه فايش يقول يقول معقول الدين يامر بالذل؟ سبحان الله يعني قاعد يرضي عن الذل يعني اي حاكميه تتحدث عنها وانت تقول هذا الكلام سبحان الله ما لبثوا الا بعد فتره ابتلوا بان صار حاكم منهم وانا لله وانا اليه
1:10:59 وقال الحسن هذا كل شوي يكررها والله لا يقبل من مبتدع عملا يتقرب به اليه ابدا لا صراط ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا جهاد ولا عمر ولا صدقة حتى ذكر انواع من البر وقال انما مثل احدهم كمثل رجل اراد سفرا فاخذ ها هنا فهل يزداد من وجهه الذي اراد الا بعدا فكذلك المبتدع اذ لا يزداد بما يتقرب به الى الله عز وجل الا بعدا هذا ربما جميل انت اردت سفر الان هذه نهاية
1:11:32 ارض سفر لله. هذه الان النيه. الله عز وجل جعل لك طريقا. انت اخذت طريق اخر. لن تقترب ماذا يحصل؟ لا تزداد الا بعده. لن تنجح. يعني لن تسير قدما. البدعه لا تقرب الى الله عز وجل نهائيا. فهذا مثل جميل. قال وقال من راه الطيب، هذا تابعي كبير ادركه
1:12:00 في قوله تعالى وافئدتهم هواء قال منخرقه عن الحق لا تعي شيئا وافئدتهم هواء يعني صعدت من اماكنها الى الحناجر وبقي مكانها هواء هكذا قال منخرقه عن الحق لا تعي شيئا وقال ابو حمزه ابو حمزه الكوفي سالت ابراهيم عن هذه الاهواء ايها اعجب اليك فاني احب ان اخذ بها بك فقال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذره منها
1:12:29 وما هي إلا زينة من الشيطان، وما الأمر إلا الأمر الأول. قل ما فيها خير نهائيا، نعم خير مقرون بالشر فلا يكاد الخير يظهر. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له امرأة تصوم وتصلي وتؤذي جيرانها، قال لا خير فيها. هذا أسلوب عربي كلام. حيقول كيش الظلم عليها نهائيا. وقال أبو العالية نعمتان لله، لا علي، لا أدري أيهما أفضل.
1:13:00 أو قال الأعظم أن هداني للإسلام، والأخرى أن عصمني من الرافضة والحرورية والمرجئة والقدرية والأهوال. أبو العالي رفيع بن نهران الرياحي هذا تابع مخرم أدرك ما كان عليه الصحابة، بل أدرك النبي ولم يراه. ثم بعد ذلك بدأ يدرك انخرام الأمر هذا وكيف الناس تذهب يمنة ويسرى. فيحمد الله عز وجل ما يدري أي النعمتين من قبل.
1:13:28 وقال الحسن بن شقيق كنا عند ابن مبارك عادل بن مبارك عبد الله بن مبارك امام الخراسان احد الائمه الاربعه كما ذكرنا من اتباع التابعين وكان رجلا اجتمع فيه من الصلاح والجهاد والثلج وكان يعني حتى يتجر لينفق على اهل الحديث حتى بعضهم قال اجتمعت فيه الفضائل الا النبوه ونقول الصحوه اذ جاءه رجل فقال له انت ذاك الجهمي قال نعم
1:13:57 قال إذا خرجت من عندي فلا تعد إلي، قال الرجل فأنا تائب، قال لا حتى يظهر من توبتك مثل الذي ظهر من بداية الزوين إلا الذين تابوا وبينوا، إلا الذين تابوا وبينوا، وعمر والأصل قصة عمر مع صديقه، لأنه ترك له فترة من الزمن حتى يظهر هذا، وهذا له أصل يعني يظهر لي فيما يبدو، الزاني يغرد عام حتى
1:14:28 يذوق بال امره ويكتشف يقول وقال بقيه بن الوليد قال لي ثابت بن عجلان ادركت انس بن مالك وسعيد بن مسيب وعامرا الشعبي وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير والحكم بن عتبه وحماد بن ابي سليمان هذا مرجع بس حاطه من الصور وعطاء وعطاء وطاووسا ومجاهدا وابن ام مليكه ومكحولا وسليمان بن موسى والحسن بن سيرين وابا عامر اخي يعوانك
1:14:58 يعني الاعيان كلهم هذول التابعين. وابو حماد بن سيما الشيخ ابو حليمه؟ اي اي نعم. وابو عامر ادرك ابا بكر الصديق مع غيرهم قد سماهم، قال فكلهم يامرني بالصلاه في جماعه وينهاني عن الاهواء والبدع حتى قال وقال لي يا ابا محمد والله ما من عمل اوثق بنفسي من مشيتي الى هذا المسجد لربما كان عليه الوالي كما شاء الله ان يكون قد عرفنا ذلك منه ورايناه فلا نشاء الصلاه خلفه.
1:15:29 تدينا لا تملقا النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم وراء يؤخرون الصلاه عن وقتها وهذا له اصل ثابت في المارخ والتاريخ اللي ياخذونه سبحانه. قل يكون عليكم وراء يؤخرون الصلاه عن وقتها. قالوا فما نصنع يا رسول الله؟ قال صلوا صلاه وقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. طيب. وقال ابن وهب سئل مالك عن اهل القدر، ايكف عن كلامه وخصومتهم افضل؟
1:15:56 قال نعم إذا كان عارفاً ما هو عليه، قال وتأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وتخبره بخلافه، ولا تواضع القول ولا تصلي خلفه، قال مالك ولا أرى أن يناكحوا. والقدرية صنفين يعني لا زالوا القدرية موجودين في الرافعة، الآن القدرية منكرة العلم تقريباً يعني فقط بقيت لهم بقايا في الأردن، ينكرون الله يعلم بالأمور قبل أن تفعل. إن ورجل اسمه نايف معلول.
1:16:23 اما القدريه اللي ينكرون ان الله عز وجل يخلق افعال العباد فهؤلاء الزيدي والاباضي والرافضه كلهم هكذا. قالوا والعبد المؤمن خير من المشرك ولهذا سموا مجوس هذه الامه. لماذا؟ لان المجوسي يثبت خالقين، خالق للنور وخالق للظلمه. والمجوسي هو خالق النور افضل. القدريه اثبتوا خالقون عده، فكل شخص هو الذي يخلق افعاله.
1:16:55 فصاروا يعني اشد مجلس، والعجيب انهم يستدلون على خلق القرآن بقول الله عز وجل والله خالق كل شيء. ويثنون ان تكون افعال العباد ايضا داخله في هذا العموم. طيب ويذكرون مناظره بين مجوسي وقدري. فجاء قدري يدعو مجوسي الاسلام، قال له اسلم وكذا. الله لم يريد منك ان تكفر. الشيطان هو الذي يراك.
1:17:23 فقال المجوسي يعني قال وغلبه اراده الشيطان اراده الله قال المجوسي انا ما علاقة ويقال لعمرو بن عبويه جاءه يعني رجل يساله يقول له يعني ادعو لي بين دابتي خضاعها فقال فرفع يده قال يا رب انها قد سرقت وباعت ولم ترد ان تسرق قال اسكت فانه قد يريد ان تلجا ولا تلجا
1:17:51 قال وسمعت مالكا يقول كان ذلك الرجل اذا جاءه بعض اصحاب اهل الاهوال قال اما انا اما انا فعلى بينه من ربي اما انت فشاك فاذهب الى شاك مثلي فخاصم وقال مالك يلبسون على انفسهم ويطلبون من يعرفهم. سبحان الله لهم كلمات عجيبه. وقال مالك قال رجل لقد دخلت في هذه الاديان كلها فلم ارى شيئا مستقيما فقال رجل من اهل المدينه من المتكلمين فانا اخبرك لما ذلك؟
1:18:21 قال قلت لانك لم تتق الله ولو كنت تتقي الله لجعل الله لك من امرك مخرجا مخرجا. ليعلم من عقيده اهل السنه انه النية السليمه لا تتلازم مع عصابه الحق. ولكن الانسان لا يرى ضلالا بعيدا، اما المعتزله يقولون لا الذي يريد الحق واجب على الله ان يهديه بالحق. والدليل حليف النبي صلى الله عليه وسلم، اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فلا تخطأ.
1:18:50 لأن هذا وقع فيها عدد من الناس سبحان الله حتى دكاترة العقيدة. وقال أبو سهيل عن مالك اللي مر معنا في المطر وابن أنس شاورني عمر بن عبد العزيز في القدري فقلت أرى أن تستجيبهم فإن تابوهم فإن تابوا إلا ضربتهم بالسيف. فقال عمر ذلك رأيي وكذلك كان يرى مالك بن وكذلك كان يرى مالك بن أنس والحسن فيهم. طبعا وهذا بارك الله فيكم هذا يعني مر معنا في السنة
1:19:21 فاخذنا 60 مسألة، هذا وصلنا على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أي نعم. الآخر مسألة شنو؟ مسألة المجتهد إذا أراد الحق. أي. راح يطلع. أي لا المعتزلة عقيدتهم أنه ما دام يريد الحق واجب على الله أن يهديه وراح يهتدي. وعندهم أي ضال بالدنيا ما ما ما اتقى الله.
1:19:51 وأي انسان اخطا لانه ما اتقى الله، هم ذمهم اقصائي جدا يعني عجيب اللي يجون يقولون انه المعتزلة والتنوير، احنا الزمن هذا عجيب والله فهم يعني هم يكفرون عامة اللي يخالفهم لهذا الاعتبار. يقول لك يا اخي انت لو كنت خايف الله وتبي الحق ما وهذا طاح فيها الحداد. هذا طاح فيها محمود احمد. هذا مثل قبل المعتزلة. جاب مسألة الاعجاز وكذا في القرآن كذي.
1:20:20 الجاحظ رايه خبيث الصلف هذا خبيث ترى ابو الحسن الاشعري يقول ابو الحسن لا راي خبيث هذا فالجاحظ كان يقول الفاظ خبيثه يعني يقول يقول يقول الفاظ القران ما هي معجزه على قارعه الطريق