الجامع ١٤٧ اعتقاد الرازيين ١

59 دقيقة الجامع 147 اعتقاد الرازيين — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 تعليت علي حيل هذه. لحظة. خل هذا عندك أول شيء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر. وهو الدرس الأول في اعتقاد الرازيين. ودرس اعتقاد الرازيين
0:30 إن شاء الله تبارك وتعالى سيكون درسا خاصا وسيفرد بالنشر. سنجعله إن شاء الله فيه إفادات كبيرة لمن ابتدأ في بدراسة العقيدة. وستكون دراستنا فيه منظمة إلى حد ما. فكل فقرة ستذكر في هذا الاعتقاد
0:57 سنوضحها ونبينها على ما جرى في الدرس العقدي ثم بعد ذلك سننبه على اتصالها العصري والسلوكي ثم بعد ذلك ننبه على اهم الاخطاء المنتشره في الدرس العقدي او في تصورات العوام عن هذا المبحث وهذه ستكون النقطه الاهم ان شاء الله تبارك وتعالى
1:28 اعتقاد الراثيين اعتقاد حظي باهتمام من المعاصرين وكان ينبغي ان يهتم به حتى اكثر من عقيده الطحاوي. ثابت اهميه هذا الكتاب انه ليس اعتقاد رجل واحد وانما اعتقاد رجلين. ابو زرعه الراثي وابو حاتم الراثي. هذان الرجلان لهما المئات من الشيوخ وهما حافظان كبيران جليلان.
1:57 كانا يقارنان بالبخاري بل ابو زرعه بالذات في زمنه ربما كان يفضل على البخاري. هذان الرجلان لهما فضل عظيم على الامه في باب التصحيح والتضعيف. كثير من الناس لا يعرفونهم ولا يدرون ان اصحاب الكتب السته كانوا يستفيدون من هذين الرجلين. كما ذكر ذلك الترمذي في كتابه العلل. الان انت اذا سمعت حديثا عن التصحيح والتضعيف.
2:27 فيقال هذا الحديث صحيح هذا الحديث ضعيف. تصحيح الحديث وتضعيفه عائد الى النظر في ثلاثه علوم. العلم الاول علم اسمه الجرح والتعديل. وهو الذي من خلاله يعرف هذا الرجل ثقه ضعيف يبحث في عدالته وضبطه. وهناك علم اخر الثاني وهو علم الاتصال والانقطاع او علم المراسيل. وهناك علم ثالث اسمه علم العلل.
2:57 وهو كيف نكشف عن اوهام الثقات وكيف نقارن بين الروايات ونرجح بينها اذا تعارضت. المصنفات الرئيسيه في الامه في هذه العلوم الثلاثه والاهم والاقوى والعكاز لكل طالب علم عائده الى هذين الرجلين. فان الامام البخاري رحمه الله الف كتابا سماه التاريخ الكبير.
3:24 هذا الكتاب هذا الكتاب جليل جدا كتاب البخاري ترجم لكل الرجال الذين كانوا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ترجم لكل الصحابه، ولكل التابعين، ولكل اتباع التابعين. ما في واحد منهم يروي حديثا الا والبخاري يذكره لك، ويذكر نسبه، ويقول لك هذا روى عن فلان وفلان، وروى عنه فلان وفلان. والبخاري ايضا ينبهك على
3:53 إذا كان هذا الراوي لم يروي إلا حديثا واحدا أو حديثين يذكرهما البخاري وإذا كان له حديث وهم فيه ينبه عليه البخاري، كتاب جليل جدا من أعجب المؤلفات كما وصفه إسحاق بن راهويه كأنه السحر كتاب الإمام البخاري رحمه الله هذا كان ينقصه شيء كتاب البخاري نعم ترجم لعموم الرواة لكن فاته جزء يسير من الرواة
4:24 وايضا البخاري كان الراوي اذا كان عنده شيوخ كثير وتلاميذ كثير لا يذكرهم جميعا وانما يذكر جزءا منهم فحسب فجاء ابن ابي حاتم الرازي الذي هو ابن ابو حاتم وتلميذ ابي زرعه فجاء واخذ كتاب البخاري وسد عيوبه وسد ما فيه من الخلل فصار يضع تحت كل راوي اقوال ائمه الجرح والتحديد يذكر قول ابيه
4:53 وقول أبي زرعة وأقوال أحمد يرويها عن أبناء أحمد وأقوال يحيى بن معين وأقوال عليم المديني وغيرهم حتى يذكر كلام ليحيى القطان وعبد الرحمن المهدي فصار كتابه هذا هو العمدة ولم يكتب بعده كتاب في الجرح والتعديل إلا وقد انتفع من كتابه فاليوم لا ترى تصحيحا أو تضعيفا إلا ولهذين الرجلين أثر وبركة في ذلك
5:23 ثم ان ابا حاتم ابن ابي حاتم جمع موضوع المراسيل. كل راوي قيل فيه لم يسمع من شيخه فلان، اكثر الكلام في السماع وعدم السماع في طبقه ما بين التابعين والصحابه. فما اكثر ما يروي التابعون عن صحابه لم يسمعوا منهم وقد عاصروهم. فجمع ابن ابي حاتم كتابا في هذا اسماه كتاب المراسيل. جمع فيه علوم ابيه وعلوم ابي زرعه.
5:55 غالبا يكون كافيا. لا يستغنى عنه. هو ربما اغنى عن غيره ولكن غيره لا يغني عنه. ثم في العلل جمع كتابه الجليل كتاب العلل وهو كتاب ضخم. وعلم ابي حاتم وعلم ابي زرعه لا يقتصر على هذه الكتب الثلاثه.
6:24 فهناك سؤالات البرذعي لابي زرعه وهناك الزهد لابي حاتم وكتب كثيره. وهذين الرجلين على جلالتهما وعلى علمهما وعلى فضلهما. ما اخليا العقيده من الاهتمام. فهذه العقيده التي سنقراها رويت عنهم بطرق عديده. ليس طريقا ولا طريقين. اكثر. حتى ابن تيميه يقول مشهور عنهم كما في بيانه البس الجهميه.
6:55 وهذا يدلك على ان العالم مهما كان واسع الروايه لا ينبغي ان يهمل العقيده لان كل العلوم انا فاتح على الصفحه اللي ابيها. اي. لان كل العلوم لا فائده منها ان ضاعت عقيدتك منك. ولهذا عني بان يكتب متنا في العقيده عامه مؤلفاتهم متخصصه انما ينتفع منها المتخصصون. ولكنهم
7:23 جاؤوا وكتبوا كتابا في الاعتقاد، جمعه وذكر فيه اعتقاد الائمه الذين سبقوهم. هذا الاعتقاد رواه اللالكائي رحمه الله في كتابه شرح الاعتقاد. الشيخ عادل جاء بنسخه خطيه، النسخه الخطيه هذه لها اسناد يختلف عن اسناد شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه اللالكائي. الاسناد
7:51 الذي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه بحد ذاته قوي وماشي. فاللالكائي يروي عن محمد بن المظفر المقرئ الدينوري. محمد بن المظفر اثنان. واحد بغدادي متشيع متهم بالتشيع شيخ للدار قطني. واخر مقرئ من شيوخ الخطيب البغدادي وشيوخ شيخه اللالكائي. هذا صدوق.
8:20 قال حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقرئ هذا مقرئ دينار وله تراجم دائما في كتب القراءات ويصفونه بالاتقان الشديد وقال الذهبي عنه انه عالي الاسناد وابن حبش المقرئ يروي عن ابن ابي حاتم رحمه الله ورضي الله عنه وابن ابي حاتم يروي عن ابيه وعن ابي سرعه اما الاسناد الذي بين ايدينا اللي هو اسناد النسخه
8:50 يقول اخبرنا ابو يزيد الشامي قراءة عليه اخبرنا ابو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن يوسف قراءة عليه وهو يسمع وانا اقر وانا اسمع فاقر به اخبرنا الشيخ ابو اسحاق ابراهيم بن عمر بن احمد البرمكي هذا حنبلي قال حدثنا ابو الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك بن احمد البرذعي قال اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم اسعده الله ورضي الله عنه.
9:20 ثم بعد ذلك ذكر امر الاعتقاد. كثير من الناس لا يعرفون مكانه هذين الرجلين ابي حاتم وابو زرعه واهميه اعتقاد رجلين عاشا في مدينه الري. ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان ان مدينه الري كان فيها ثلاث طوائف. كان فيها الشافعيه اهل اهل الحديث والشافعيه طائفه.
9:50 والشيعة طائفة والحنفية أهل الرأي طائفة فاجتمع الحنفية والشافعية على الشيعة وطردوهم ثم بعد ذلك اجتمع الشافعية على الحنفية وطردوهم وكتب ابن أبي حاتم كتابه آداب الشافعي ومناقبه بهذه المناسبة
10:19 فالري كانت مدينة تشتعل فيها الصراعات العقديه ولهذا مثل هذا الكتاب مهم وهذه ليست عقيده خاصه باهل الري بل ان ابا حاتم وابا زرعه ينقلان الاعتقاد الذي سمعاه من عموم شيوخهم بما فيهم احمد بن حنبل فانهما قد رحلا مشارق الارض طافا مشارق الارض ومغاربها في طلب الحديث
10:49 رحلتهما واسعة جدا. حتى انها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حتى انها تفوق رحلة اصحاب الكتب الستة، او تقارنها. فلهما المئات من الشيوخ وقد اجمعت الامة على تصديقهما. فان الامة قد رفعتهما الى رتبة عليا، الا وهي رتبة الكلام في الجرح والتعديل. وقبول الجرح والتعديل.
11:18 فهذا روايته تقبل من باب اولى ولهذا ابن ابي حاتم في مقدمه الكتاب كتابه الجرح والتعديل ترجم للائمه الذين يتكلمون في الرواه كمالك وشعبه وسفيان وغيرهم وترجم في الاخير لشيخيه المباشرين اللذين ظهرت بركتهما عليه والده
11:49 أبو حاتم الراثي وأستاذه وأستاذ أبيه أبي زرعة، أبو زرعة الراثي رحمهم الله تعالى نقرأ بعض المقتطفات من هذه الترجمة وينصح طلبة العلم بقراءة التقدمة وعسى أن ييسر الله عز وجل وقتا لقراءة هذه التقدمة والتعليق عليها كاملة
12:22 ففي في البدايه يقول ابو زرعه الرازي ومن العلماء الجهابذه النقاد من الطبقه الرابعه من اهل الري ابو زرعه عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد قال ما ذكر من علم ابي زرعه وفقهه ثم اسند بسند صحيح عن عبد الواحد بن غياث البصري انه يقول وهذا من طبقه اساتذه ابي زرعه يقول ما راى ابو زرعه بعينه مثل نفسه احدا
12:52 وعبد الواحد هذا كان قد سمع من حماد بن سلمه وحماد بن زيد وهو من اعيان علماء اهل البصره ثم ذكر كتابا ارسله اسحاق بن راهويه لابي زرعه اسحاق بن راهويه هذا في وقته كان يقارن باحمد بن حنبل هو امام مذهب دائما تجد في سنن الترمذي في جامع الترمذي يقول لك هذا مذهب احمد واسحاق
13:20 اسحاق له مناظرات مع الشافعي تارة كان يغلب الشافعية والشافعية تارة كان يغلبه. حافظ جليل وفقيه معتبر واقواله الفقهية مشهورة في كتب الحنابلة عندنا وكان كثير الوفاق لابي عبد الله احمد بن حنبل وهو امام معروف اسحاق بن راهويا ابو زرعة في طبقة ابنائه.
13:47 فلما يرسل رساله لرجل في طبقه ابنائه بهذا بهذه الصوره بامكانك ان تعرف جلاله هذا الانسان. ماذا يقول اسحاق بن راهويه؟ يقول لابي سرعه اني ازداد بك كل يوم سرورا. فالحمد لله الذي جعلك ممن يحفظ سنته. وهذا من اعظم ما يحتاج اليه اليوم طالب العلم. وفعلا حفظ الله به السنه. والى يومنا هذا الناس ينتفعون، لكن العوام لا يعرفون.
14:17 لكن الخواص يعرفون اسم ابي زرع الراسي. يقول واحمد بن ابراهيم لا يزال في ذكرك الجميل حتى يكاد يفرط الدورقي هذا وان لم يكن فيك بحمد الله افراط. واقراني كتابك اليه بنحو ما اوصيتك من اظهار السنه وترك المداهنه كما قلت لكم مدينه الري كانت مدينه تشتعل بالخصومات العقديه.
14:44 اسحاق بن راهويه يوصي ابا زرعه وربما من اثار هذه الوصيه الكتاب الذي بين ايدينا ونقراه يقول له اترك المداهنه هذه افه العلماء العالم الجاهل افته معروفه انه لا يعلم لكن العالم مشكلته هذه انه يداهن مع كونه يعلم يقول فجزاك الله خيرا
15:14 فدم على ما اوصيتك فان للباطل جوله ثم يضمحل وانك ممن احب صلاحه وزينه واني اسمع من اخواننا القادمين ما انت عليه من العلم والحفظ فاسر بذلك. ايضا الامام احمد رحمه الله كان اذا راى ابا زرعه يترك نوافله واحمد يصلي باليوم 300 الى 600 ركعه كان يترك هذا كله.
15:42 ويجلس يذاكر ابا زرعه من شده اعجابه به، فهذا رجل جلالته عليا حتى ادركها شيوخه، ابو زرعه لا يكاد يوجد عليه اي نساء، ابن وهب الدينوري كانت له قصه مع ابي زرعه، دخل على ابي زرعه وجد عنده رجلا خراسانيا من اهل الراي، وهذا الخراساني
16:10 لانه من اهل الراي كان مستهزئا بابي زرعه ولا يحترمه فكان يلقي الاحاديث الباطله والمنكره على ابي زرعه فابو زرعه يقول له هذا باطل هذا منكر فيقول مسلطا على ابي زرعه يقول له وكل ما لا تعرف يا شيخ قلت باطل ومنكر هو فعلا ما لا يعرفه ابو زرعه فهو باطل ومنكر لانه يحفظ السنه كلها هكذا قال اسحاق قال ما لا يعرفه ابو زرعه فلا اصل له
16:40 فابن وهب الدينوري تضايق من سوء ادب هذا الرجل مع ابي زرعه قال له انت ما مذهبك؟ سال الرجل قال له انت ما مذهبك؟ قال انا حنفي قال حنفي ما تحفظ مما يروي ابو حنيفه عن حماد بن ابي سليمان؟ احاديث استاذك امام مذهبك ابو حنيفه عن حماد بن ابي سليمان تعرفها؟
17:06 فسكت في وجب ذاك الرجل. فقال لابي زرعه قال له يا شيخ تعرفها؟ قال اعرفها طبعا فسردها ايسر شيء عليه حتى حديث ابي حنيفه يحفظها. فالتفت الى الدينوري التفت الى هذا العلج كما هو يقول الى هذا الخراساني فقال له تعمد الى امام المسلمين. لاحظ مكانه ابي زرعه في نفوسهم انذاك، قال له انت تعمد الى امام المسلمين.
17:33 وتذكر امامه الاباطيل والمناكير وانت لا تحفظ لامامك شيئا؟ يقول فسري عن ابي زرعه واغتبط و كانت لي مكانه منه انذاك. ذكر ابو حاتم باسناد صحيح، ابن ابي حاتم عفوا. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، كلي سلم. عن محمد بن يحيى النيسابوري اللي هو منو؟ اللي هو محمد يحيى الذهلي.
18:01 الامام المعروف اللي وصف الشيخ اسامه ابن تيميه بانه من ائمه الاسلام وهداته. محمد بن حي النيسابوري كان شديد الاعجاب بابي زرعه الى درجه انه لما قالوا له مسلم جمع كذا وكذا الف حديث في الصحيح فقال لو لزم ابا زرعه لكان رجلا. يقول يقول لا يزال المسلمون بخير ما ابقى الله عز وجل لهم مثل ابي زرعه. ما كان الله ليترك الارض الا وفيها مثل ابي زرعه.
18:31 يعلم الناس ما جهلوه قال ثم جعل يعظم على جلسائه خطر ما حكي الى اخر ذلك ومثله زميله ابو حاتم الذي سناتي الى ذكره والذي له عقيده ايضا ستقرا ابو حاتم الراسي هذا محمد بن يحيى الذهري عاش عمره يجمع احاديث الزهري له كتاب اسمه الزهريات اليوم طبع منه شيء يسير
18:56 الدارقطني كان يقول من اراد ان يعرف فضل علم السلف على علمنا فليقرا الزهريات لمحمد بن يحيى الذهلي. هنا ذكر ابن ابي حاتم ان محمد بن يحيى الذهلي جلس مع ابي حاتم الرازي فابو حاتم القى عليه 13 حديثا للزهري لم يعرف منها الا ثلاثه. يعني كيف؟ يعني رجل عايش طول حياته يجمع حديث الزهري.
19:25 يأتي عند ابي حاتم ان الرازي فيغرب عليه بشيء لا يعرفه من شده حفظ ابي حاتم وابو حاتم ما هو متخصص اصلا بالزوهري ابو حاتم حين تقرأ الجرح والتعديل لا تشك انه اوسع اطلاعا من البخاري فالبخاري في الرواه الشاميين يقول ابن رجب ان اطلاعه في الشاميين له اوهام اما ابو حاتم فيتكلم عن الشاميين كما يتكلم عن المدنيين كما يتكلم عن المكيين كما يتكلم عن الكوفيين المساله ماشيه معاه
19:56 تماما ما شاء الله البخاري يذكر الرجل فيذكر له شيخين واحيانا البخاري يختصر ولا هو عالم الشافعي ترجم له بسطر ما يبي يتكلم عنه كثيرا لكن ابو حاتم ما شاء الله نشاط حندسه سبع شيوخ يسردهم لك كلهم حتى لما ترجم العكرمه هذا ابن ابي حاتم ابنه عكرمه ما شاء الله روات عنه بالعشرات سردهم كلهم ثم من كثرتهم
20:25 صار يترجم لهم بلدا بلدا، يقول لك اللي روى عن عكرمه من المكيين، اللي روى عن عكرمه من المدنيين، اللي روى عن عكرمه سبحان الله. يقول علي بن الحسين بن الجنيد المالكي، رجل مالكي ماذا يقول؟ يقول ما رايت احدا اعلم باحاديث مالك بن انس مسندها ومنقطعها من ابي زرعه.
20:52 وكذلك سائر العلوم ولكن حديث مالك خاصة يعني رجل مالكي هو هو وكل اصحاب المالكية لم يصلوا الى علم ابي زرعة في حديث مالك وهو ليس مالكيا يعني رجل متفوق حتى على الناس اللي اختصوا ناس يعرفون كلام مالك ويهتمون به ومع ذلك هذا الرجل
21:21 كان واسع الاطلاع جدا. ذكر ابوابا في حفظه من ارادها فليراجعها قال ذكر باب في ذكر في ابي زرعه انه امام زمانه يقول يونس بن عبد الاعلى اللي هو تلميذ الامام الشافعي. لاحظ كلام عموم المذاهب عنهم.
21:52 يقول ابو زرعه وابو حاتم اماما خراسان وبقاؤهما صلاح للمسلمين واقول بقاء عقيدتهما التي سنقراها صلاح للمسلمين هذا تلميذ الشافعي المباشر يونس بن عبد الاعلى وذكر في حسن اخلاقه
22:19 وطهارته ومعرفته بالاخبار وعللها واما رحلته في طلب العلم فذلك امر مشجن غايه ذكر جلاله ابي زرعه عند العلماء القصه اللي ذكرها الشيخ عادل لما اراد ان يعرف بابي زرعه انه عند احمد بن حنبل واحد قال بالري شاب يقال له ابو زرعه فعلا كان شاب كان بعده صغير
22:49 يقول فغضب احمد وقال تقول شاب يعني كانك تريد ان تحقر الرجل لا ما تقول شاب يقول كالمنكر عليه ثم رفع يديه وجعل يدعو الله عز وجل لابي زرعه هذا احمد بن حنبل على جلالته قرينه اسحاق يرسل له رساله يقول له انا سعيد بك والله يكثر في المسلمين من امثالك احمد ويقول اللهم انصره على من بغى عليه
23:18 لأن بلده كان فيها الرأي وايد. اللهم عافه، اللهم ادفع عنه البلاء، اللهم اللهم في دعاء كثير. وهو من طبقة تلاميذ أحمد. اذكروا هذا لأبي زرعة يقول أبو زرعة ما وقعت في بلية فذكرت دعاء أحمد إلا ظننت أن الله عز وجل يفرج بدعائه عني.
23:52 يقول محمد بن مسلم بن وارة وهذا حافظ جليل كان يقول بعد وفاه ابي زرعه يقول ما فاتني الدعاء لابي زرعه في شيء من صلوات الفرائض منذ مات. وله القصه المعروفه قصه وفاته المشهوره انه اسند حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله ومات
24:22 واختم هنا بالرؤيا التي رؤيت له رحمه الله عند وفاته. يقول محمد بن مسلم بن نوار وهذا اسناد صحيح، رايت ابا زرعة رحمه الله في المنام فقلت: ما فعل بك ربك؟ قال: قربني وادناني وقربني وادناني حتى هكذا وادنى بيده واومأ بيده. يعني حيل اقتربت من رب العالمين.
24:52 ثم قال يا عبيد الله تدرعت بالكلام قلت لانهم حاولوا دينك سالوه يا ابا عبد الله يا يا عبيد الله تدرعت بالكلام انت تكلمت بالناس كان يكثر الجرح والتعديل قال يا رب لانهم حاولوا دينك ارادوا ان يدخلوا في دينك ما ليس منه فانا ما اسكت لهم
25:23 يقول قال الحقوه بابي عبد الله وابي عبد الله وابي عبد الله قال محمد بن مسلم فوقع في نفسي في النوم ان ابا عبد الله سفيان الثوري وان ابا عبد الله مالك بن انس وان ابا عبد الله احمد بن حنبل والشافعي همه ابو عبد الله
25:52 والكلام في ذلك كثير. أبو سرعة نفسه يقول عن صاحبه أبو حاتم يقول ما رأيت أطلب منه للعلم. قال وكذلك يا يقول ابن أبي حاتم من شابه أباه فما ظلم. أبو حاتم الرازي أذكر لكم قصة واحدة في الدلالة على سعة معرفته وعلمه.
26:24 يقول قلت على باب ابي الوليد الطيالسي اجلسوا عند باب محدث مشهور اسمه هشام بن عبد الملك ابو الوليد الطيالسي ثقه ثبت احمد كان يقول عندنا شيخ الاسلام يقول من اغرب علي حديثا غريبا مسندا صحيحا لم اسمع به فله درهم يتصدق به اللي يغرب علي حديث صحيح مسند الى رسول الله انا اعطيه درهم اللي صنع البخاري ومسلم كان غيرهم يقدرون يصنعونه
26:55 لكن هؤلاء اهتموا بالتنقيح اكثر. هو يحفظ الصحيح، قال من اتى لي بحديث صحيح لا اعرفه انا اعطيه درهمان. يقول وحضر على الباب خلق من الخلق، ابو زرعه فما دونه. يعني من ابو زرعه وانت نازل، لان عنده ابو زرعه يضربوا في مثل بالعلو، يقول لك من ابو زرعه وانت نازل. ناس وجالس وانا معاهم تحدي. يلا واحد يجيب لي حديث انا ما اعرفه.
27:25 وانما كان مرادي ان يلقى علي ما لم ما لم اسمع. هو اصلا واثق من نفسه لكن قال ايش؟ استفزهم عشان يجيبون لي شيء ما اعرفه. فاذا جابوا لي افرح فيه واعطيه درهم يعني شنو القصه درهم هو كله درهم. فيقولون هو عند فلان فاذهب فاسمع. وكان مرادي ان استخرج منهم ما ليس عندي.
27:56 يقول فما تهيأ لاحد منهم ان يغرب علي حديثا، اكتشفت انه كل الصحيح انا مختمه، ما حد فيهم اغرب علي بحديث. ما حد استطاع انه يجيب لي حاجه غريبه، نهائيا. هذه بعض مناقب الرجلين اللذين سنقرأ عقيدتهما الان.
28:27 ابن ابي حاتم يقول: سألت ابي وابا ذرعه عن مذاهب اهل السنه في اصول الدين، وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار، وما يعتقدان في ذلك، فقال: ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا
28:56 وعراقا ومصرا وشاما ويمنا هذه كلها رحلوا لها وحتى غير حتى قزوين وغيرها لكن هم يقولون من باب الاختصار خراسان ما طروها لان هذه مخلصينها يعني. يقول فكان مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. مبدئيا اليوم نقف
29:27 عند مسألة كلمة، عند كلمة أصول الدين وعند قولهم الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. اتفقنا أننا سنسير على محاور. المحور المبدئي أن نتحدث عن شرح المسألة وإيضاحها أولا ثم بعد ذلك
29:57 نتحدث عن الاثر النفسي والاخلاقي والكذا والكذا العصري ثم بعد ذلك نتحدث عن اهم الاخطاء الفاشيه في الدرس العقدي المعاصر او حتى عند المتاخرين في هذه الابواب فكلمه اصول الدين ما تعريف اصول الدين؟ اصل الشيء
30:27 ما بني عليه غيره. اصلها ثابت وفرعها في السماء. يقابل الاصل الفرع. ما تعريف الاصل؟ الاصل ما تعريفه؟ ما ضابطه عند اهل الاسلام، عند اهل السنه. لانه اليوم طلعت عندنا مصطلحات فروع العقيده وغيرها.
30:56 الاصول هي المسائل الواضحه البينه التي لا عذر فيها سواء كانت علميه او عمليه. لماذا لما نقول انها المسائل الواضحه البينه ماذا يخرج؟ يخرج المسائل الخفيه الاجتهاديه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله
31:25 وإذا اجتهد فأصاب فله أجران، وقال علي رضي الله عنه وقد روي مرفوعا القضاة ثلاثة قاضٍ في الجنة وقاضيان في النار، وذكر أن القضاة في النار قاضٍ لم يعلم بالحق فحكم بالباطل، وقاضٍ علم بالحق فحكم بالباطل
31:54 الآن الإنسان يسأل يقول كيف؟ كأن هناك تناقضا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول قال المخطئ مأجور وهنا علي رضي الله عنه وأرضاه يقول المخطئ مأجور في النار فيقال المخطئ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الأول أخطأ في فرع أخطأ في أمر خفي ليس واضحا
32:22 فكان خطاه من جهه اشتباه المساله نفسها. واما في حديث علي خطا هذا القاضي كان من تفريط في طلب العلم. فنعم هو لم يعرف الحق. ولكن المساله كانت واضحه. فعدم معرفته كانت من باب الغلط. اعطيكم مثالا. الان كثير من الناس مثلا لو تقول له ايش ميراث الجده؟ ما يدري.
32:51 لكن العلماء مجمعين ان الجده ترث السدس. هذه المساله بالنسبه للعلماء مشين لانسان يجلس يفتي الناس ان لا يعرفها. العامي مسكين خله، ما له دخل. لكن مثلا مساله هل ينزل على اليدين او على الركبتين؟ على سبيل المثال، هذه مساله اجتهاديه. فقيل المسائل الواضحه التي
33:20 لا عذر فيها أقلنا سواء كانت علمية او عملية. يعني علمية مثل مسائل الصفات، مسائل القدر. طيب عملية مثل مسعى الخفين، مثل طاعة الأئمة بالمعروف، أئمة المسلمين بالمعروف، هذه مسائل عملية. طيب ما أدلة
33:50 قسمة المسائل إلى أصول وفروع، ما الدليل؟ ذكرنا نحن حديث اجتهد الحاكم، فهناك حديث الافتراق افترقت أمتي على 73 فرقة. هناك صنيع علي رضي الله عنه فالخوارج ما كانوا مثل البغاة، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما في حديث ابن سعيد الخدري قال فالخوارج تخرج في أمتي.
34:19 على حين خلاف بينهم ثم ذكر الخوارج. فعلم ان الفئتين اللتين اختلفت علي ومعاويه يختلفون عن الخوارج. فعلم ان الخلاف درجات وليس شيئا واحدا ونحن نعلم يقينا ان الصحابه اختلفوا فما ضلل بعضهم بعضا في فقهيات. ولكن لما ظهرت القدريه ابن عمر تبرأ منهم.
34:48 ولما ظهرت الخوارج علي تبرأ منهم وبعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر قوم انكروا الزكاه حكم عليهم الصحابه بالرده فعلم ان مسائل الدين تتفاوت ظهورا وخفاء ومنها هنا جاءت قسمه اصول دين وفروع دين فهذه القسمه في اصلها صحيحه
35:18 اليوم اهل العصر عندهم مشكله ما يفرقون. كثير منهم عنده كل المسائل اراء. الا المسائل التي تتعلق بحقوق البشر. هذه يعظمها. فكل الناس عندهم اصول وفروع ولكن بحسبهم ليس بالنظر للدليل. فبعض الناس مسائل السياسه والاقتصاد والاجتماع يعني المسائل اللي لها متعلقات دنيويه عنده اصول.
35:47 مسائل الصفات التفضيل بين الصحابة الخلافة الكذا المسائل الخلافة يعني خلاف في ثمن الصحابة هذه عنده فروع هذا تأثر بالنفس الليبرالي بالنفس الحداثي بعض الناس عنده اصلا سفسطة كل المسائل عنده خفية وليست ظاهرة
36:20 حتى ان بعضهم ينفي وجوده حق. وهذه ما تسمى ما يسمى بتكافؤ الادله. وهذا امر مبني على نفي وجود العناد في البشر. فعندهم كل انسان ظل انه مسكين. حتى ان بعضهم يقول الكفار مساكين نحن لم نوصل لهم الاسلام، والله لو وصلهم الاسلام كما هو لاسلموا، هذا باطل. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلان، هذا باطل.
36:49 أكفاركم خير؟ هناك عناد، نعم. يوجد تقصير بالدعوة، هناك أناس كثير ممكن نوصل الدعوة لهم. لكن يا أخوة هناك شيء اسمه عناد. هناك شيء اسمه كبر في البشر. فلا ينبغي أن تنفوا هذا. حتى المسائل الاجتهادية فيها حق وباطل. وفي فضل لمن أصاب فيها. فاليوم تجد بعض الناس يقول لك المذاهب الأربعة كالجدران الأربعة كجدران الكعبة. لا ليس كجدران الكعبة.
37:19 لا في حق وفي باطل، فله اجر فله اجران. كل مسألة فيها حق وفيها باطل. حتى الاجتهادية. حتى الاجتهادية. فعلينا أن ندرك بعض الناس يطبق أنت حر ما لم تضر. في تقسيم المسائل إلى أصول وفروع.
37:46 فكل ما فيه ضرر مباشر على الانسان عنده اصول. ما سوى ذلك فروع. ولهذا بعضهم يستغرب لماذا تارك الصلاه شر من المغتصب. ما هو يطبق انت حر ما لم تضر، تارك الصلاه ما اضره بشيء. فالصلاه عنده فروع. لكن المغتصب اضر انسانا، اضر انسانه.
38:15 فصار الامر عنده اصول. وانتبه ان تكون اصولك وفروعك منضبطه بما كان عليه السلف الصالح. انتبه لهذا اشد الانتباه. والان نقطه لطلبه العلم المتخصصين. هناك اخطاء كثيره متعلقه في بموضوع الاصول والفرع.
38:46 لعلكم سمعتم ان شيخ الاسلام ابن تيميه ينكر وجود الاصول والفروع ويقول هذا تقسيم ليس صحيحا وهذا خطا شائع وغلط على الشيخ لكن الشيخ ينتقد تقسيمات المعتزله واهل الكلام فالمعتزله عدد منهم
39:12 يجعلون المسائل الاصول هي المسائل الغيبيه فقط والفروع المسائل العمليه وهذا فيه نظر يعني ممكن نختلف في اسم من اسماء الله الحسنى هل هو ثابت ام لا مثل اسم المنتقم لكن هذه المساله لا تستوجب تبديعا وهناك تارك الصلاه
39:39 أو منكر الوتر فقط، لو واحد يجي يقول ما في الدين وتر، هذا يكفر. فهذا خطأ. علما أن المسائل العمل أن الانحرافات العملية، الرشيد يتصل. ايه. أن الانحرافات العملية غالبا ما تكون انحرافات علمية أيضا. كلها خمسات. كم جسر.
40:09 الرشيدي بعد شو مقصد يعني الانسان ما يبتدع بدعه الا وهو اعتقد انها مشروعه فهنا اعترض لكن مثلا ترك الصلاه اشد من كثير من المخالفات حتى ان ترك الصلاه عامه اهل العلم يكفرون في الازمنه المتقدمه المتاخرين لا الغالب عكس فهذا امر اشد ها عند المعتزله ان مسائل الاصول
40:39 ما كان اصلا في حق فلان فهو اصلا في حق كل الناس. وهذا ايضا خطأ. فان المسائل منها ما هو ظاهر في حق كل الناس. ومنها ما هو خفي في حق بعض الناس مثل حديث العهد باسلام. ممكن انسان توه اسلم ما يدري ان الخمر حرام. اذا ما يسكر مثلا يشرب شويه ممكن.
41:06 ممكن انسان قراءة للقران ما يعرفها. ينكر اية من القران، هذا الان اصل هو لا يعرف. فهناك امور هي اصل في حق اشخاص في حق المسلم في حق الانسان الذي نشا في الاسلام، في حق من لم ينشا في باديه بعيده، وهي فروع في حق اناس معينين.
41:32 وهذه الإشكالية الموجودة عند بعض الناس اليوم تجده بعضهم يريد أن يعذر كل الناس. ويأتيك بكلمات ابن تيمية هذه مالة الاستثناءات. ويظن أن وجود العذر يعني أنك تعذر كل الناس. لا العذر بضابط، فمثلا أنا أقول صلاة الجماعة واجبة. ثم أقول المريض لا تجب عليه. الكذا ما تجب عليه، الكذا ما تجب عليه. فيأتيك الثان
42:00 يقول والله جزاك الله خير يا شيخ اذبحونا ذوول المتشددين الذين يوجبون صلاه الجماعه، فاقول له يا انسان انا استثنيت ناس باعذار معينه، هذه الاعذار تنضبط، ينضبط حضورها وينضبط ذهابها. عليك ان تفهم والا انا معهم ايضا بالوجوب، هكذا تعامل نصوص ابن تيميه على فكره. يعني ابن تيميه ينبه انه المساله في استثناءات بوقت معين، فياتي بعض الناس وياخذ هذه الاستثناءات ويجعلها هي الاصل.
42:35 ومن ها هنا ظهرت عندنا قسمة فروع العقيدة. يعني المسائل الغيبية التي ليست ظاهرة وهذا كله خطأ. فمن ها هنا نفهم ما معنى مسألة أصول الدين. ثم بعد ذلك نأتي إلى الفقرة الأولى في العقيدة التي سنقرأها اليوم ونختم عليها مجلس الليلة.
43:03 نقراها الليله ونختم عليها مجلس الليله. ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. هذه المساله ما دليلها الشرعي؟ لها ادله كثيره في النصوص. في القران والسنه. لكن من الادله الجامعه حديث الايمان بضع وسبعون شعبه. اعلاها قوله لا اله الا الله هذا قول.
43:33 وادناها إماطة الاذى عن الطريق، هذا فعل. طيب هل يوجد احد نازع في دخول العمل في مسمى الايمان؟ وما معنى دخول العمل في مسمى الايمان؟ هل يوجد احد نازع في هذا؟ نعم المرجئة. الذين ظهروا في الكوفة.
44:02 المرجئة هؤلاء اليوم يرثهم الحنفية والاشعرية والماتريدية، الاشعرية الحنفية والماتريدية شيء واحد. هؤلاء يرون ان العمل خارج عن مسمى الايمان. يجي واحد يقول ها هل هؤلاء يعني عندهم انه العمل مو من الايمان معناه مو واجب؟ لا لا لا لا هم يقولون هو واجب. والله سيحاسب عليه.
44:31 ولكن انت ايمانك لا ينقص اذا تركت العمل ايمانك كامل قلبك شنو دليلكم؟ ما هو دليلكم؟ قالوا هذا نبي الله ابراهيم قال الله عز وجل: اولم تؤمن؟ قال بلى انتم عندكم لما ادخلتم العمل في مسمى الايمان العمل صار متجزئ فصار ما احد يقدر يقول انا مؤمن
44:56 لهذا انتم يا اهل السنه تقولون انه الانسان لازم يقول انا مؤمن ان شاء الله، لانه الايمان درجات فما يقدر يطلق عن نفسه الدرجه الاعلى. فنقول لهم ابراهيم في نفس الايه قال ليطمئن قلبي، يعني يزداد ايمان. ولما سئل اولم تؤمن يعني اولم تؤمن بالبعث؟
45:18 ونحن لا نوجب الاستثناء اذا سئل انسان عن جزئيه من جزئيات الايمان. لكن لو سئلت عن الايمان ككل، ايمانك ككل، قول وعمل واعتقاد. انت مؤمن تقول ان شاء الله، لكن لا ادري قبل بك او لم يقبل. وهذا الامر دخل عليه في البحث الفقهي. فمثلا تارك الصلاه هناك ناس منتسبين للسنه كما ذكرنا في درس المزني ممكن ما يكفر تارك الصلاه لشبهه احاديث. لكن هؤلاء لا يكفر تارك الصلاه
45:47 لانه اصلا لا يرى العمل من مسمى الايمان. فما في انسان يخرج من الاسلام بسبب عمل. بعدين جاءت الجهميه واخرجوا حتى القول، قالوا له اذا انت مصدق بقلبك حتى لو ما شهدت الشهادتين راح تروح الجنه. الجهميه ذوول المرجئ الاوائل اللي يخالفونهم، المرجئ الاوائل يقول لا لازم واحد يشهد الشهادتين عشان يدخل الجنه.
46:20 آيات زيادة الإيمان ونقصانه ماذا يفسرونها؟ المرجعية يقولون لا يزيد ولا ينقص. يقولون هذه زيادة ونقصان باعتبار الثمرات، مو باعتبار الإيمان نفسه. العمل مجرد ثمرة. هم يقولون العمل ثمرة، يعني شيء معزول عن الأصل، ليس من الحقيقة. أو يقول لك باعتبار نزول الوحي. كلها فلسفة. لكن ما الذي يريدونه؟
46:49 طيب ما الذي اخذهم لهذا القول؟ يعني ما الذي اوصلهم الى هذه الاشكاليه عند المرجئه؟ هذه مهمه جدا. السلف يذكرون انه هذا المذهب فشى وانتشر بعد هزيمه ابن الاشعث. لما ظهر الخوارج، الخوارج كانوا يكفرون بالمعاصي. تمام؟ يكفرون بالكبائر، الخوارج تكفيراتهم لها درجات. الخارجي ممكن يكفرك بايش؟ يكفرك بحق.
47:19 موالاة علي وعثمان عندهم كفر لما قال لهم عمر بن عبد العزيز قال ما علامة وليكم الذي يأمن بها منكم وما علامة عدوكم الذي إذا سمع إذا سمعتم منه شيئا قتلتموه قال لا ندري قال لا أنا أقول لكم قال علامة وليكم أن يقول لكم أنا يهودي أنا نصراني أنا مجوسي فلا تقتلونه يقول وعلامة عدوكم أن تقول أن يقول لكم
47:49 يعني يذكر لكم عثمان وعلي بخير، فتقتلونه، تقولون مرتد. فهذه اولى مصائب الخوارج. انهم يكفرون بالحق. بعدين جو ايش؟ ما الذي عملوه؟ صاروا يكفرون بالكبائر. ما يكفرون بالصغائر، يكفرون بالكبائر. الزنا، القتل، الامور اللي فيها حدود.
48:17 يكفرون بها اللي عليها وعيد يكفرون بها حتى انه جماعه من الخوارج في وقتهم وسوسوا صار يوسوس هذا الفعل كبيره ولا مو كبيره في الادب المفرد يقول واحد صاحبته النجدات زمنا فيقول فيعني صار عندي في الوسوسه في في في الكبائر حتى ذهبت الى عبد الله ابن عباس وسالته
48:46 الخوارج هؤلاء كانت علامتهم ايش؟ التمرد على السلطة وكثرة قتال السلطة لقاء في محاولة حمل الناس على مذهبهم جت فتنة ما لها دخل بالخوارج القراء لما طلعوا على الحجاج بعد هذه الفتنة قوي ساعد الحجاج وحتى في هذه الفتنة كان في مرجئة طالعين اصلا طلق بن حبيب وغيره كانوا طالعين
49:17 فالناس مالوا لمذاهب المرجئه خوفا من الخوارج فعاكسوا الخارجي صار قال الكبيره تخرج الانسان من المله جاء المرجي قال اصلا حتى ما تنقص ايمانك وهذه عاده الناس يقابلون الغلو بالجفاء وهذا كثير كثير في كل زمان
49:43 ولاحظوا ما يحصل بعد اي حدث سياسي او شيء او او او او حتى مثلا اقول اعمال ارهابيه او مش عارف تلاحظ كيف الناس كثير منهم يميل الى السياق الارجائيه اصل المرجئه واصل الخوارج واحد طيب واحد يقول يا اخي والله المرجئه هذول طلعوا محترمين يعني ما منهم خوف السلف في زمانهم خافوا منهم
50:09 حتى يقول ابراهيم النخعي اني لاخوف من عدتهم من الازارقه. كانوا يدخلون على الناس بالناعم. بعدين شوي شوي شوي لحد ما تجهموا اخر شيء فتنه القول بخلق القران اللي قتل فيها العلماء هم كانوا عليها. ثم لما استلموا المناصب وصاروا يعني الحنفيه اهل الراي وصلوا ودينهم الذي تحبه الملوك اذاقوا اهل السنه على مر التاريخ سوء العذاب. وتوحشوا.
50:38 ثم سبحان الله هذا التوحش صار له حضور حتى في كتبه الفقهيه. فتجدهم يقولون من قال انا مؤمن ان شاء الله اللي هي عقيدتنا كافر. فيجي واحد حنفي ثاني يعني منصف يقول لا يا جماعه الخير ذولا ما يكفرون. فيقول كثر الله خيرك. يقول بس هم في الساق. اذا واحد صلى وراهم لازم يعني ينتبه لصلاته. ثم المذهب الحنفي صار عنده توسع سبحان الله في باب الرده والكفر من اعجب ما يكون.
51:07 عندهم انت ما تصلي مو كافر، لكن تصلي من غير وضوء كافر. حتى ابن القيم تعجب في بدائع الفوائد. قال والله امرهم عجيب، يعني يخرجون عمل مسمى الايمان واللي يضع حديث على النبي يكفرونه، اللي يصلي من غير وضوء يكفرونه. بعدين ال ايه هذول ربعهم.
51:33 الخطأ الشائع المنتشر في الدرس العقدي وغيره اعتبار خصوصا لما يجون بعض الناس يشرحون عقيده الطحاويه اللي هي عقيده المرجئه ذولا الطحاوي قال واهله في اصله سواء يعني الايمان لا يزيد ولا ينقص وقال الايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان يعني العمل من غير داخل حتى بعض الباحثين وصف عقيده الطحاوي انها اقدم وثيقه لمذهب مرجئه الفقهاء
52:02 أقدم وثيقة موثقة لمذهب مرجئة الفقهاء. تمام؟ فتجد بعض المشيخة يقول لك والله هؤلاء مرجئة أهل السنة. بعضهم. وبعضهم يقول الخلاف معهم قريب. وهؤلاء ليسوا مبتدعة. وهؤلاء من أهل السنة. وهذا من أقبح الأخطاء وأوسعها. وينسبون ذلك لابن تيمية ويقولون ابن تيمية قال الخلاف معهم لفظي. ابن تيمية قال أكثره لفظي.
52:30 وعنى باكثره لفظي اننا نتفق معهم على اقامه الحدود، وعلى ان العاصي تحت المشيئه في معظم الذنوب. لكن ابن تيميه نص على ان السلف بدعوهم، وانهم ذموهم ذما شديدا. واقر كل ذلك. واذا ذهبت الى اي كتاب عقيده الان اول فقره ذكرها. الفقرات هذه الفقره المخالف اي فقره المخالف فيها يكون مبتدعا هذا المعروف.
52:59 وسياتي في اخر عقيده يقول والمرجئ مبتدعه. وعن الاوزاعي لما قال من قال من لم يقل ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص فهو مبتدع. وقال ابن عبد البر لما تكلم عن امام اهل الراي قال كل من يقول الايمان قول وعمل يبدعونه لقوله في الايمان. وهذا اجماع تدل عليه كل المدونات العقديه وكل كتب الجرح والتعديل. فان في كتب الجرح والتعديل يترجمون للرواه الضعفاء والكذابين ويترجمون الثقات.
53:29 هذول الثقات يكونون عندهم خلل عقدي. فكان ممن يذكرونهم المرجئه. وهذا امر موجود حتى في الكتب الفقهيه. نعم المرجئه كثير منهم كانوا عبادا، سبحان الله من الغرائب. وكثير منهم كانوا ثقات بالحديث، حتى احمد لما عرف مذهبهم قالوا لاحمد هذا مذهبهم وهذا اجتهادهم في العباده، قال احمد الخذلان.
53:57 وكثير منهم كان صادقا في الحديث لكن ارهبه ابعده الامر حتى انه في منهم رجل صالح جدا اسمه عمرو بن مره اسمه عمرو بن مره هذا استاذ لشعبه واستاذ الاعمش في اخر حياته لما خر كبر تكلم بالارجاء يقول بعض السلف يقول رايته يتكلم بالارجاء فكانما تنقذ عرى الاسلام عروه عروه
54:27 لانه سبحان الله كان رجلا صالحا. ابن ابي رواد احمد قال عنه كان رجلا صالحا وكان مرجعا. يقولون افسد ابن ابن عبد المجيد. حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه طول حياته من اهل السنه. اخر حياته كبر صار مرجع. فقالوا له كنت راسا في اهل السنه. الان صرت ذيلا في المرجع قال لان اكون راسا في الحق.
54:53 ذيلا في الحق احب الي منكم راسا في الباطل، وهو راس في الباطل على على التحقيق. وحتى كان يعرف عنهم حسن الخلق يعني، ذر الهمداني لما واحد سبه وشتمه، قال والله ما ما ما هو هذا مؤسس مذهب المرجع. قال عصى الله فينا فنطيع الله فيه. لكن هو مبتدع. فسبحان الله
55:24 يقول ابن تيمية انه هذا الارجاء مع انه كان ناس عباد وكذا ادى الى اشكاليه اتجاههم ثم ادى اخذ بالناس الى الارجاء الاشد النهائي اقصى درجات الارجاء ارجاء الفلاسفه الذين يقولون ان العبادات هذه جاءت لتهذيب النفوس يقولون ان العبادات جاءت لتهذيب النفوس فمن هذبت نفسه لا يحتاج العباده ولا زنادقه
55:56 اللي يقولون هذه العبادات نواميس العامه اللي اخذها الصوفيه واللي يقول لك اتاني اليقين، لا هذا كلام فلاسفه اليونان اصاله ابن سينا وجماعته نعم ايوه هو هذا كلام الفلاسفه اصلا اللي يقول لك انه اصلا الدين والشرع جاء لتحقيق المصالح الدنيويه، يعني الناس ما يضبطها الا العبادات
56:23 فجيب لهم عبادات لكن انا فيلسوف فهمت كل شيء ما احتاج العبادات اليوم تجد بعض الناس يصل الى هذا يقول لك الدين جاء الصلاه جت عشان تعلمنا التنظيم العسكري الحج جاء عشان يفعل كذا وكذا الزكاه جاءت لتفعل لا هذه الامور نعم مهمه ولها حكمه اصلاح دنيوي لكن اهم شيء التقوى لله عز وجل ولهذا اول ثلاث سعر بهم من نار
56:51 عالم ومجاهد ومتصدق. طيب المتصدق هذا نفع الناس لكن رب العالمين لم يقبل منه لما لم يكن مخلصا. يعني الان لو واحد يتصدق بمليون دينار حرام. او يتصدق بمليون دينار رياء وسمعه. او يغني من الفقراء ما شاء الله. وواحد يجي يتصدق بدينار مخلصا لله.
57:17 هذا اللي تصدق بدينار مخلصا لله عز وجل ياتي يوم القيامه فيجدها مثل احد. ان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها كمثل احد. لكن هذا يجدها ممحوقه، ليش؟ لانه لم يؤدي الغايه الا وهو الاخلاص لله عز وجل.
57:50 لهذا بعض الناس ياتيك يقول لك ما الفائده من الموضوع الفلاني؟ ويريد يريد فائده حسيه موجوده الان فائده اقتصاديه سياسيه اجتماعيه، فائده يقر فيها الملحد كما يقر بها المؤمن. لا. لا. نحن ننظر للفائده والضرر بميزاننا الايماني الخاص. ما ناخذ بميزان هؤلاء.
58:22 فهذا هو الباب الأول في موضوع زيادة الإيمان ونقصانه كتاب ينصح به كتاب آراء المرجئة في كتب شيخ الإسلام بن تيمية كتاب الإيمان لابن أبي شيبة كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام كتاب الإيمان الإيمان لابن تيمية صعب شوية آآآ الإيمان لأحمد مجموعة اللي جمع الشيخ عادل هذا الكتب تنفع طالب العلم
58:51 للتوسع في مسائل الباب ان شاء الله. ان شاء الله. ايه. ف وان شاء الله الدرس القادم على المحاور هذه اللي اعتدنا عليها في هذا المجلس ان شاء الله تبارك وتعالى. بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرا، هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.