دردشة حول مدرسة المنار (١١)

1 ساعة و9 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الدردشة عن المنارة والدردشة المنارية رقم 11 دائما تجد الجماعة المتأثرين بفكر المنار يزعمون ان هناك علونة في الصف الاسلامي تخيل هم يزعمون ان هناك علونة في الصف الاسلامي ويقولون
0:29 يعني في ناس حاصروا الدين بالمساجد شانهم شان العلمانيين او حاصرونا بالفكر الجامد والأفكار الجامدة والأفكار ها طبعا هم يتفاوتون في إطراق هذه العبارات بحسب نشأتهم فإذا كان مثلا رجل جريء شوية يقول لك الكتب الصفراء وال
0:54 يعني اما اذا كان الثالث لا نشأة السلفية بالجملة يجد يقول لك يعني مباحث معرفية و هذه انا ذكرتها في الصوتيات الأولى لكني أنا أريد أن أتعمق الآن هنا لأنه في مسألة مهمة جدا في تعريف العلمانية عند كثير من الناس محل خطأ طيب في الواقع أنا لا أعرف أي جماعة إسلامية
1:26 تدعو لحصر الدين في المساجد. حتى لو كانت متصالحه مع السلطه. فإنها أولاً عندها كلام في التوحيد وفي العقيدة وفي غير ذلك. وعندها ولاء وبراء عقدي في الغالب. والولاء والبراء العقدي هذا يعني أكثر شيء يناقض العلمنة. أكثر شيء.
1:54 اي درجة من درجات الولاء والبراء العقدي تناقض العلم، انا وسأشرح كيف لماذا هذا الأمر هو هذا. زيادة على ذلك نعم في باب عبادات. ها؟ وحنا في الإسلام أصلاً من عندنا من ضمن العبادات مثل عبادة الصيام، طيب هذه كل الناس، الزكاة، هذه ما لها علاقة بالـ كيف تكون في المسجد فقط؟ كذلك موضوع الحج موضوع. وأيضاً هناك باب المعاملات.
2:25 هناك باب المعاملات. باب في البيوع والانكحه والطلاق وغيرها وتجد اليوم اي انسان يتصدى للفتيا يجد مئات العوام يتصلون عليه ويسالونه في احكام ماليه وكذا بغض النظر عن القانون الوضعي، ما لهم دخل بالقانون الوضعي، يمشون على الفتوى. وفي احكام النكاح والطلاق، الناس
2:49 يعني وهذه من القضايا الضرورية جدا في حياة الناس، تجد الناس يتصلون عليك ويسألونك، أنا اليوم بس جتني ثلاثة أسئلة عن الطلاق. فالرجل يحلل ويحرم فرج امرأته بكلام المفتي، ما له دخل بالقانون، ما له دخل بـ بالـ فإلى الآن توجد مظاهر، يعني ما ما نستطيع نقول هذا، يعني ها لكن فعلا النظرة هذه اللي هم يتحدثون عنها
3:18 فعلا هي تلتقي مع العلمانية من بعض ممكن تلتقي من وجه صح؟ لكن في الواقع أنه الجماعة المناريين أنفسهم يلتقون من بعض الأوجه ولكن لنفهم الأمر مسألة حصر الدين في المسجد هل هو تعريف العلمانية حقا؟ في الواقع هذا تعريف وجه من أوجه العلمانية وهذه مسألة لا بد أن تفهم
3:46 انه انه كثير من الناس لا يفهم اصل فكره العلمانيه وانما ينظر اليها من خلال تطبيقات العلمانيه السائده ولا يدري انه انه انه هذه التطبيقات انه العلمانيه اوسع من هذه التطبيقات اليوم نحن مثلا العلمانيه الغربيه المتاثره بالارث الغربي بطريقه الغربيين بالتفكير الى اخره لكن العلمانيه بصفتها فلسفه عامه او تعريف عام
4:14 ممكن تحتمل امورا او جهه اخرى غير هذا الوجه تبقى علمانيه. لان هي مفهوم واسع دين واسع. بحسب تعريفه الاصلي. ايش تعريف العلمانيه؟ فصل الدين عن الدوله؟ فصل في الواقع فصل الدين عن الدوله هذا التطبيق. هذا التطبيق، هذا ليس التعريف. هذا تطبيق لاصل.
4:41 طيب ما هو الأصل العقائدي الذي تبنى عليه العلمانية؟ واللي بناءً عليه أبعد الدين عن الدولة أو بناءً عليه قيل لا يوجد دين يصلح أن يحكم. الأصل العقائدي اللي بُنيت عليه العلمانية أن معيار الصواب والخطأ ومعيار الحق والباطل
5:09 ينبغي ان يكون داخل هذا العالم. من داخل هذا العالم. ولا يستند الى اي مبدا ما ورائي. ما ورائي يعني شيء متعلق بالاخره او بالله عز وجل او بالعلاقه معه. هذا لا يكون لا يكون حتى مرجحا. ولهذا الدين لا يحكم، الدين ممارسه ذاتيه.
5:44 بُني على هذا في العلمانية طيب وجهات نظر كثيرة في تحديد الصواب والخطأ. في وجهات نظر نفعية محضة. أهم شيء أهم أبواب السياسة والاقتصاد والاجتماع. فيه نفعية ما لها دخل بالأخلاق، الشيء اللي يجيب لك مصلحة جيبه هو الصح. وفيه ما يسمونه المثالية.
6:14 وهي كانطية مثلا، الأخلاق كانطية التي تتحدث عن أن الصدق جيد المشعَ مطلقا، ما في صدق مو جيد، الكذا جيد، الشجاعة جيدة، الكذا، طيب يا كانط الأخلاق هذه تربطها بالله؟ لا ما نربطها بالله، لا هي متسامية، طيب عليها أدلة؟ لا، لهذا
6:43 هو فهم انه بهذه الطريقة يحافظ على الأخلاق وينقذنا من من الانتهازية والنفعية وفي الوقت نفسه ما يفتح الباب لموضوع الربط بالما وراء مع ان الأخلاق هنا صارت شيء مثالي ما ورائي يعني موضوعيتها موضوعية الأخلاق الشاهد هو هكذا ولهذا ما فهم حالة وسيطية يعني مثلا عند الضرورة الكذب يجوز
7:13 لا لا خلاص هذه افكارهم العنف طبعا ايضا هناك تاثر بالتراث المسيحي مثلا العنف والحرب ذم الحرب مطلقا انت اذا تكلمت عن حرب عادله فقد قلت ان الشر يعالج بالشر فصرت شريرا الى اخذ هذه الافكار
7:35 عموما الان نحن لا دخل لنا بتفاصيل الافكار الفلسفيه، نحن نريد ان نتحدث عن تاثير هذا على عقول المسلمين اليوم، خصوصا وان تصدرت مدرسه المناره الخطاب الاسلامي وزعمت انها هي التي تحارب العلمانيه. طيب ما يعني عفوا ما يقول الانسان عفوا انا ما فهمت. انا اقول لك. يعني انا ممكن
8:09 أتحدث عن الصلاة. لما أقول تارك الصلاة يقتل لأن هذا حق الله أو تارك الصلاة كافر لأن هذا حق الله، هنا أنا خالفت العلمانية. لماذا؟ لأني أتكلم عن حق الله عز وجل، طيب أنا قاعد أخسر الدولة، تارك الصلاة هذا ممكن يشتغل. تارك الصلاة هذا ممكن يفيدنا. ممكن يفيد المجتمع، إيش جريمته؟
8:38 هل ضر هل ضر هل ضر الاقتصاد بشيء؟ هل ضر السلم الاجتماعي بشيء؟ ما ضر السلم الاجتماعي ما ضر الاقتصاد بشيء ها؟ ما ضر امننا السياسي بشيء ما ضره بشيء فلكن فلهذا مثلا قتل تارك الصلاه او تكفيله حكم نجد منه حرجا اليوم لان شبعنا بهذه الافكار
9:11 حتى مثل مرة البشير الحسن التونسي يعير علماء السعوديين بأنهم يرون قتل تارك الصلاة. هو لأنه مشبع بهذه الأفكار. طيب لكن الصلاة هل ممكن نفسرها تفسيراً يكون مقبولاً على المالية؟ نعم. نأتي ونقول إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، حقاً الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا نص شرعي. فنقول الصلاة تهذيب، الصلاة أخلاق، والصلاة تعلم الانتظام، وتعلم نقد السلطة.
9:40 لأنه الإمام إذا أخطأ أنت تفتح عليه. هو يقرأ من الدستور يقرأ من القرآن، وإذا أخطأ أنت تفتح عليه. و وأيضا تنهى عن الفحشاء، إذا في النهاية هي تحافظ على الأخلاق العامة في المجتمع. هذا التفسير مقبول تماما. علما أنه المنكر منكر عام حتى ذنوبك في الخلوات. ما لها علاقة بـ لكن هالشكل نجي نفسر.
10:09 نعم يعني الفتن التي حصلت لكثير من الناس ان عامه العبادات فعلا فعلا لها فائده لها فائده دنيويه وله شيء معقول وشيء كذا مذهب اهل السنه تحس تقبح العقليه لكن هم يهملون ان هذه الفائده المعقوله هي وسيله اصلا هي وسيله وليست غايه هي وسيله وليست غايه هي وسيله لموضوع العلاقه مع الله عز وجل
10:35 لهذا مثلا الله عز وجل قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه اول واحد فالتمكين لاجل الصلاه اصلا ها مو الصلاه لاجل التمكين هو حتى يعني الصلاه ان ان ان ادت الى التمكين لتؤدي الى المزيد من المصلين ايضا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض لماذا يستخلفون؟ ليزداد اهل الايمان
11:04 والذين لهم علاقة بالله عز وجل أكثر أكثر. فهي هذه الأصل الشاهد. مثلا نأتي إلى الآن تكلمنا عن الصلاة. آآآ نأتي إلى الإسلام نفسه الشهادتين. الشهادتين. الانتساب لملة الإسلام بنفسه. لو جئنا وتحدثنا عن حكم الردة المرتد.
11:32 أنه يقتل نفس القصة، هذا ما هدى السلم الاجتماعي، هذا ما سوى كذا، لكن لو جئنا وقلنا له لا شوف أنت المرتد مشكلة يعني المرتد ممكن ممكن يهرب بالردة عشان يطلق زوجته أو عشان المرأة ترتد عشان تبين من زوجها أو أو يرتد عشان تسقط عنه الزكاة لأن الزكاة واجبة على المسلم. فهذا تلاعب فعلاً ترى حد الردة له فائدة معقولة موجودة في الدنيا.
11:59 فيقول يقول لك اي جيد بس هم في مشكلة، هو ليش أصلا أنت تفرق بين المسلم والكافر؟ يجيك واحد يقول لك هذه هوية الدولة. طيب ليش هي صارت هوية الدولة دون غيرها؟ راح ترجع تقول إني أنا هذا هو الحق اللي الله خلق الخلق لأجله. هذا معنى ما ورائي مو مقبول عندنا. طبعا هم العلمانيين طيب مو مقبول على أي أساس؟ عندك براهين؟ أبطلت براهين؟ إسلام؟ ما لهذا مثلا
12:30 ممكن نفسر الاسلام والشهادتين تفسير يخدم المفهوم العلماني يعني المصالح الدنيويه، نعم نفسرها. فنقول انه هذا الاسلام تآخي بين الناس ويخليهم ويبني لنا دول كبيره ويوحد بين الاعراق ويجعلهم لا يستكبرون على بعضهم البعض وينشر المحبه بينهم
12:58 وبحيث انهم يجتمعون في سياق واحد ويخد ويصنعون حضاره متنوعه في الاعراق تحت مفهوم ديني واحد بدال ما كل عرق يبني حضارته الخاصه هذا تفسير وتجد هذا مثل هذا التفسير موجود في في المناريين وفي من تاثر بهم من الشيعه نعم لكن ترى بنفس بنفس الوقت في براء في براء لهذا
13:28 مثل ما في ولاء وفي اخوه وفي فائده في براء من الكفار. ها. البراء من الكافر المحارب اللي برا الدوله اهلا وسهلا خليه يقول لي. يعني هذه هم هم زينه. لانه لانه البراءه من الاخر هذه ممكن تخدم الولاء الداخلي. لكن اهل الذمه اليهود والنصارى.
13:54 أهل الذمة اللي هم يساهمون ببناء الدولة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا مساهم مساهمين في الدولة ليش أنا أخليهم مواطنين درجة ثانية؟ من ها هنا جاء التشكيك بأحكام أهل الذمة وضيق الصدر بالجزية وبالشروط العمرية وبغيرها من الاعتبارات ليش؟ لأنك أنت ان عللتها ستعللن هؤلاء بما أنهم يعني لم ينقادوا للإسلام فنحن نفعل فيهم هذا عقوبة حتى حتى يسلموا
14:24 لان نحن اصلا الدولة كلها على بعضها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا مبنية للترويج للاسلام والدلالة على الله. لا داخل العقلية الموجودة لا هي العلمانية كلها على بعضها مبنية على سفسطة احنا عايشين عشان نعيش. سفسطة ولهذا تجد مثلا تجد كثير من المنارية له جهود عظيمة في مناقشة العلمانية مثل اهل الكلام لهم جهود عظيمة في مناقشة الفلاسفة.
14:53 هذه الجهود العظيمه جاءت من سبب وسواس، هذا الوسواس بني من ايش؟ هذا الوسواس بني من اصل انه سلم لهم بامور لا ينبغي ان يسلم لهم بها فصار عنده اشكالات وراى قولهم قويا فصار يناقشهم كثيرا ويبدع في كثير من الاحيان وهو يرد عليهم. لما ظهرت موجه الزندقه في الزمن العباسي
15:18 تعامل معاه المعتزلة بنقاشات وغيره وبنفس تحليلي، الجاحظ يقول لك الشعوبية هي سبب الزندقة. أئمة أئمة السلف ردوا على الزنادقة مثل أحمد وغيره وابن قتيبة لكن سووا حاجة غريبة. سووا ألفوا بالزهد شيء كثير جدا. تلاحظ كتب الزهد كلها طالعة في العصر العباسي، تعرف ايش السبب؟
15:45 بسبب انهم عرفوا انه اساس الزندقه الميل للدنيا. خمر، اغاني، مش عارف ايش، الخ الخ الخ الخ الخ الا ان يستثقل الفرائض ويصير يميل لكلام الزنادقه. حتى الشعوبيه سببها الميل للدنيا. انهم حسدوا العرب حسدوا العرب على ما اتاهم الله من من يعني من نعمه ومن ومن تمكين بعد شو اسمه؟ عامتهم فرس كانوا فرس وكان عندهم مثل الحضاره والدوله ودالت الدوله للعرب. فهم حسدوا العرب.
16:15 فبسبب حسدهم للعرب ابغضوهم فلما ابغضوهم ظهرت الشعوبيه والشعوبيه صارت اساس من اسس الزندقه. فالانسان اذا كان زاهد وما ينظر الى ما في ايدي الناس لهذا كتب الزهد دائما تجي فيها كلام عن الحسد. هذا خلاص احنا نكون مرد وهذه وهذا الفرق بين معالجه اهل الحديث الجذريه ومعالجه اهل الكلام السطحيه ومعالجه المناريين على فكره للعلمنه وانتشارها
16:45 من جنس معايشة المتكلمين لاشكاليات الفلاسفه. من جنسها اختها ابد ابد الخيبه هي هي تتكرر. بشكل فظيع وكارثي. ها؟ فهذا الان مفهوم الاسلام نقدر نفسره تفسير علماني ونفسره كذا وتفسير يعني جميل لكن في النهايه هذا التفسير الجميل ليس هو كل شيء. بل هو الوسيله فقط ليست الغايه. عامة الناس واقفين عند الوسيله.
17:15 ليش ؟ لأن الوسيلة متعلقة بالإنسان ، وهذه أعمق صور العلمنة ، طيب نيجي لقصة ثانية الزكاة ، الزكاة واضحة
17:30 الزكاة فيها فائدة عظيمة وممكن تفسر تفسيرا انها تكافل داء مجتمعي و و و، لهذا انت مناهج التربية الإسلامية كلها نظرة منارية في عامة البلدان الإسلامية، ها شك طبعا الزكاة دوس فيها كلام كثير والزكاة وفقه الزكاة لكن الزكاة فيها اشكالات بعد. يعني انت مثلا لما نجي نقول المؤلفة قلوبهم. احنا الآن يعني وضعنا المؤلفة قلوبهم الى جانب
18:01 طيب ايش هي؟ المؤلفه قلوبهم ما دام انهم داخل الدوله ولهذا فرحوا ان عمر قال المؤلفه قلوبهم انتهى زمانهم اللي هو مذهب احمد وغيره فيجيبون هذا، طيب المؤلفه قلوبهم ذوول قصتهم قصه لكن فعلا بعد ضعف الاسلام ممكن ترجع قصه المؤلفه قلوبهم. الشاهد موضوع الزكاه، والزكاه فيها اشكاليه انها تعطى للمسلمين فقط.
18:31 طيب باقي المواطنين يجيب لك عاد منه سيره عمر بن عبد العزيز لما اكتفى المسلمون قيل اعطوا الزكاه لاهل الذمه، هذا لما اكتفى المسلمون هذا لما اكتفى المسلمون يا حبيبي ها في النهايه في مواطن درجه اولى في مواطن درجه ثانيه لا مع انه المواطنان مع ان المواطنين يخدمان الدوله بنفس الصوره نجي لموضوع الصيام
18:57 قصة أبو رقيبة لما لما تكلم عن الصيام وطعن فيه وقال يعني هذا يخف يضعف الإنتاجية وكذا الكافرة الملعونة بورقيبة الحبيب بورقيبة بورقيبة قاعد يحسبها هالشكل يقول طيب حنا المقياس الحكم على الأشياء صواباً وخطأ الفائدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية الصيام
19:25 أنا ما أجد فيه فائدة وبالعكس أجد فيه ضررا. هني طلعت الأبحاث عاد إنه الصيام فيه فوائد صحية وإنه فيه وفعلاً الصيام له فوائد صحية. فعلاً فعلاً. وقال لك حديث صوم تصحوا جابوا حديث ها خذوا حديث تصحوا وبعدين عطوك فوائد يعني ها أيضاً اجتماعية الإحساس بالفقراء والمش عارف إيش وكذا. وعلى فكرة ترى هذه معاني صحيحة. لكن هذه مو كل شيء. طيب لو ما عرفنا فائدة صحية
19:55 هو الله عز وجل نص في القرآن قال لعلكم تتقون هذا الأصل انك تتعود على الإخلاص وعلى مراقبة نفسك لهذا مثلا إذا عودت نفسك انك تحبس نفسك بكره ذنوب الخلوات تصير عندك أضعف لأن الصيام أصلا يعلم على هذا الموضوع انك ممكن تستتر على الناس وتشرب ممكن كذا فكثير من الناس تع الصيام مدرسة إخلاص
20:19 هو موضوع العلاقة مع الله هذا احنا ما نجيبه، نجيب الفوائد الصحية، الإحساس بالفقراء، ما أدري شنو، مع أن هذه فعلاً فعلاً حكم صحيحة. ممكن الأشاعرة ما تمشي معاهم 100%، لكن على مذهب المعتزلة تمشي.
20:40 لكن حنا عندنا هذه تمشي على مذهبنا لكن في فائده ولهذا الان بعض الناس بدا يغلو يقول لك لا هذه فائده مو صحيحه طيب والفقير هي زكاه الفطر موجوده اخر والفقير عادي هو فقير صايم دايركتلي ف لكن لانه في فائده ففي فائده للغني والفقير وفي فائده ها طيب خلصنا من الصيام نجيب احنا اركان الاسلام الخمسه ال شو اسمه ال
21:10 ال ايش اسمها؟ الحج. الحج موسم اجتماع المسلمين اقتصادي، يتعارف المسلمون فيه، يلبسون لباسا واحدا حتى يشعروا بالتواضع ويشعروا بال كذا، يطعمون البائس، في فوائد فعلا دين وفائده اقتصاديه للسعوديه ولهذا يوم زعلنا عليها
21:36 يوم حكومتها صارت ما هي زينه قلنا لا احد يروح يحج بعض الناس وانه ما يجوز انك تحج السعوديه، موضوع تكفير الذنوب هذا مو بحسابنا احنا اصلا. وهي حتى بالحديث اتوني شعثا غبرا. فهي القصه فيها فيها يعني التربيه موضوع علاقه مع الله، لهذا انت طول اللي انت رايح لبيك اللهم لبيك، لبيك اللهم لبيك، لبيك اللهم لبيك لا شريك له. ها
22:04 لا دائما احنا نحط هذه الفوائد والتربية على الانتظام وانت ليش تطوف وكذا قال لك هالشكل الكواكب تطوف حول الفرس وما ادري شنو والى اخره هذه الامور يعني يبى الله عز وجل امرنا احنا نسوي نحن نفعل فقط لي طيب ليش شعرتين ثلاثة شنو ضرني؟ انا هالشكل احرام انا عود نفسي اني اقضي نفسي ليش؟ عشان اتعلم اتعامل مع الله
22:36 هذه علاقة مع الله محبة لله هروب وخروج من من مكدرات الدنيا والمغفلات حتى اجلس مدة معينة كلها اذكر الله واعبد الله وبعيدا عن هذا اصلا اصلا الحج هذا اكثر حاجة تنزع هذه الفكرة النفعية من النفوس مع ذلك هم فسروها هذه التفسيرات
23:04 نجي لباب مثل باب البيوع... باب البيوع... باب البيوع عاد حلوة... عاد كل شي واضح... الغش النجش الغرر... واضحة واضحة الفوائد!
23:19 واضحة، مع انه ايضا ربط الموضوع بالعلاقة مع الله، رحم الله عبدا سمحا اذا اذا باع، سمحا اذا اشترى، سمحا. بل النبي صلى الله عليه وسلم قال من أقال مسلما أقال الله عثرته. أقال مسلم يعني أنت حصل بينك وبينه عقد خلاص مبرم. وجاك قال لك لو سمحت يا أخي أنا مثلي اللي ندمت مثل كذا فأنا أريد أن تقني. يعني خلاص تفسخ البيعة. وأنت حقك أنك ما تفسخ. فأنت تسامحه
23:49 رجاء الله يسامحك، حتى مسألة الدين. حتى مسألة الدين. نفعياً أنا ديني لازم يرجع. ها؟ لكن لو تجاوزت عن معسر، من تجاوز، من أنظر معسراً أظله الله في ظلهم ولا ظل، إلى آخر ذلك. فأصلاً عملية البيوع هذه هي عملية لا بد للبشر منها. أدخل فيها هذا العنصر. عنصر الأخلاق والتعامل مع الله عز وجل.
24:19 والبعد عن والبعد عن عن الربح الذي يعني يرى فيه ان فيه ربحا اذا كان في ذلك اضراء يعني اغضابا لله ولرسوله وابعادا لكل صور الجشع، لكن الراسماليه الموجوده اليوم والربا والموضوع الموجود غربيا ممكن ياتيك انسان علماني هو علماني ويقول لك انا ضد الربا والاقتصاد الاسلامي هذا جيد، بناء على ايش؟ بناء على انه يرى ان فيه ضرر، انه جعل الفقر اعظم في المجتمع.
24:50 جعل التوحش اعظم، هذا مو معناته انه هو عود امن بالرساله، لا، لهذا كثير من الناس يشوف غربيين يمدحون الاقتصاد الاسلامي، يقول طيب هو ليش ما يؤمن بالاسلام؟ ما هو فاهم، يقول لك هو الاسلام ممتاز بهذه الجوانب، لكن في جوانب اخرى انا ماني فاهمها. انا ما افهمها على اسسي. انا ماني فاهمها، انا ما افهمها على اسسي.
25:12 تربط تخليني حق الله فوق كل شيء، ما في شيء حلم انا انا مدحت الموضوع اني ارى انه هو هذا الاعظم نفعا للمجتمع الان. انا اتكلم من وجهه نظر علمانيه محض. ها نجي لبحث ثاني.
25:35 ااا النكاح والطلاق. ممكن يقول لك النكاح والطلاق في الاسلام في تنظيم للعلاقه، العلاقات الجنسيه. وموده ورحمه وحق ونقظ ونسولف بحقوق المرأة وحقوقها ولها حق المهر ولها حق ولها حق. ممكن يجي يقول لك ليش المسلم ما يتزوج نصرانية؟ اا عفوا النصراني لا يتزوج مسلمة.
25:59 جي يقول لك والله آمنا بمدري شنو هو ويعطيك الحكم، مع انه ترى فعلا يعني ترى انت العقد الاسلامي فيه من الحقوق ما لا يوجد في النصراني، النصراني ما عندهم طلاق، احنا عندنا طلاق مثلا، طيب هو شلون يسوي؟ ها؟ في كذا في، فالمسألة عندنا منظمة إلى حد كبير جدا. أما هو مخرطي ما، والمسألة بيده، لكن فعلا فعلا العامل العقائدي المؤثر أن الرجل يؤثر على المرأة، والمرأة تكون تابعة في الأصل وإلى آخره فـ
26:32 فالعامل عقائدي ها بل يعني لو نقول يعني هي هي قصه النظام الابوي والقوام طيب احنا نقول رجال قوامون على النساء بعدين نجي نقول قوامها يصير كافر حنا يا نهدم القوام ونخلي القوام بايدها ونناقض الفطره يا نجي ونقول هي خلاص تروح تمشي ورا الكافر ما يصير
27:03 اما فكرة انه والله اثنينهم متساويين وعلاقة شراكة متساوية شرك العناني هذا مو صحيح يعني هذا ما يمشي لان هو ذكر وهي انثى ما يصير في العلاقة الزوجية ما يصير هي هي اسمها ام هو اسمها اب هي تحمل الى اخره الى اخره
27:31 فحتى موضوع الزواج وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا استحللت فرجها بكلمه الله شوفوا الكلمه وتعامل الورع والان حتى كثير من المسلمين تعلم يعني لو ما التساهل والتلاعب فتاوى الطلاق يعني تعلم الورع بهذا الموضوع اذا اذا طلق مثلا خلاص يستحلب يترك المراه يخاف انه هذا الان زنا فلحد ما تجيه فتوى انه خلاص تقدر ترجعها بالطريقه الفلانيه
28:00 كثير منهم يعني حتى حتى اللي يريد ان يتلاعب يروح يدور فتوى حتى نكاح التحليل من هذا الوجه انه اني اني اجيب لي حيله شرعيه مع انه ممكن يكذب يقول لا انا ما طلقت الا مره واحده مثلا لكن لا هو هي هذه القصه التعامل مع الله انا خايف ان فعلت شيء الله في الاخر يحاسبني انا اصير مثل الزنات في الاخره امام الله فهي اصلا صدق تعامل مع الله
28:31 حتى مسألة الزواج و بناء الأسرة و إلى آخره، هذي كلها تعلم أخلاق
28:37 حتى بقصه الحاكم والمحكوم، الله من اخلاقه الله عز وجل ترى على الله من صفاته انه رؤوف رحيم، انه كذا انه الحكم العدل فانت تفعل هذه الامور لانها صفات الله ولان الله حث عليها ولان الله عز وجل وصف نبيه بانه رؤوف رحيم وهو سبحانه وتعالى رؤوف رحيم فانت تمارس الرأفه والرحمه اتباعا ومحبة والى اخره.
29:08 فالقصة كلها علاقة مع الله ووسيلة، لا صارت الآن صار موضوع الزواج هو الغاية. والشريعة هذه تخدم بس. طيب. نجي لباب مثل باب القصاص والديات حتى باب العقوبات. ترى الآن مثلا لو يجي حاكم ويمنع الخمر ترى مو ضروري منعه للخمر هذا يكون تدينه.
29:32 ممكن هذه يعني يكون يقول لك انا شفت الخمر يضر المجتمع، مثل ما برقيبه شاف الصيام يضر المجتمع، فانا امنع. ها؟ داخل النظام العلماني نظام العقوبات سجن ولا جلد ترى لا يختلف كثير. هذا احنا بس نشوف ايش اللي يردع؟ نحن اذا اردنا ان نردع، ايش اللي يردع؟ لكن المذهب المشهور عند الغربيين انه سجن، ما في شيء اسمه جلد.
30:01 ولا وفقا للفلسفه العلمانيه عادي ممكن انا اكون علماني صرف. مثلا التتر كانوا يقتلون ب ب ب بالزنا مثلا او بشرب الخمر. ها؟ هذا ما خلاهم مؤمنين، ما خلاهم كذا، هم علمانيين كانوا زنادق. ها؟ لكن هذه الفكره. لكن مساله لكن مثلا ليش مثلا في اشكاليه مع قطع اليد؟
30:32 في اشكالية مع قطع اليد انه انت الان قاعد تضره مجتمعيا، يعني ايده هذه ممكن احنا نستفيد منها اقتصاديا. ممكن نستفيد منها اجتماعيا. ممكن نستفيد منها كذا وكذا. انت ليش تقطع ايده؟ طيب مو انت تاخذه بالسجن وتعطله عن الدنيا كلها؟ تعطل يدينه ورجوله؟ اوكي عطله مؤقتا هذا هو اللي يردع. طبعا هم متناقضين. بعضهم يقول لك لا انا بالسجن اكدش انا هم شغله بالسجن.
30:57 عاد اللي فاهمين القصه لا انا بالسجن قاعد استعبد انت ما تدري اخذه واشغله بمزارع واشغله باماكن واشغله بكذا واشغله بكذا اسوي فيه شيء اسوي شغل ممتاز وعلى اننا ساجنا اريد ان اعاقبه والسجن تهذيب واصلاح حتى فكره التهذيب والاصلاح ان لا لا نريد ان نعاقبه تهذيب واصلاح ليش تهذيب واصلاح؟ لان احنا طماعين يعني هو هذا مال الدوله هذا فمال الدوله لا لا ينقص
31:26 يعني انت ما انت ما تزعل على فلوسك فتحرق منها شو اسمه او تشقق تكون مجنون. فكذلك مساله حتى مثلا استبعاد عقوبه الاعدام الا لعنصر معين من باب يعني ها من باب انه هو هذا مال الدوله فخلينا نستفيد منه، ليش انا اسجنه؟ ليش انا عفوا اقتله؟ ليش انا اتخلص منه؟ ليش انا اتخلص من عضو من اعضائه؟ ما انا خليني استفيد. طبعا بطبيعه الحال العقوبه الشرعيه اصلا لا تتشوف
31:55 لا تتشوف لائتلاف العضو بشكل لكن لانه هذا الذي يردع الناس. ولهذا قال ولكم في القصاص حياه. فهذا الذي يردع الناس والان لهذا الان تجد العقوبات عندهم كثيره والسرقات عندهم كثيره وهم فاشلين جدا. ولهذا ممكن تجد واحد مناري يجي ويقعد يقول لهم اصلا العقوبات الاسلاميه هي اللي تردع ولازم احنا نشده ولازم وهذا من باب ارتكاب بدل الضررين وكذا وكذا وصح
32:23 هذا كله مفهوم صحيح 100% ولا يمكن، لكن ايضا في مفهوم انتم مغفلين اللي هي الكفاره. هذه كفاره لذنب، لهذا مثلا ليش استشكال حق الرجم؟ ما الرجم احنا جايين نقتل ومرات بامر هو ما قاعد يضر اقتصاديا واجتماعيا، واحد زنى بوحده، شنو؟ ما قاعد يضرنا احنا. ها؟ وجايين احنا نقتل فيه.
32:52 يرجمه بالحجارة، طيب ما غير نظيف يظل تستفيد منه الدولة؟ ها لهذا مثلا يجي يقول لك لا بعضهم يفسرها تفسير عميق شوية والتفسير هذا قد يكون صحيحا يقول لك لا هذا راح يكثر اولاد الزنا والاولاد غير الشرعية
33:10 وهذا راح يسبب مشاكل في المجتمع، وتفكك، ورغبة ورغبة في الزواج، ورغبة عن الزواج من في الناس، وراح يقلل المجتمع، أو أنه الإنسان راح يجد نفرة من أولاده، يعني لأنهم أولاد غير شرعيين فما في دم، ما في كيمياء، فيجد نفرة، وما يرعاهم بالشكل الصحيح.
33:33 وما يسويهم بالشكل الصحيح، وربما يعني تكثر الشكوك الى اخره يعني، مثلا هو يزني بامراه واحد فيصير يشك بزوجته، فيصير اولاده ما يرعاهم بشكل جيد، فهذا يسوي اشكاليه، حقوق الدوله احنا نرعاهم يعني. لكن كل هذا يعني يقول لك اي انت عاقب بس تقتله. وبهذه الصوره البشعه المخيفه.
34:02 هذا لعظم الذنب وفقا لمنظومه الاعراض وفقا للميثاق الغليظ كلمه الله لاستحللتم من كلمه الله يعني شيء مرعب هذه نقله هذه هذه هذه هذه كرامه لكلمه الله هذا انه يحصل انه انه يرجم حتى الموت لكن هذا المفهوم مو موجود عند العلمان ليش؟ لانه ما يبي يربط بالسماء ما خلاص بالما وراء اعطني اعطني مصالح بالشيء اللي قدامي اللي انا اراه
34:39 نفس القصة موضوع الجهاد. طبعا كثير منهم لا جهاد الطلب يعني هذه مشكلة من الناحية النفعية، طبعا كانطيا فيه مشكلة جهاد الطلب، كانطيا يعني وبولصيا يعني انه الشر لا يهزال بالشر يعني جهاد الطلب من هذه الصورة لكن من ناحية نفعية مثلا مية مية عادي.
35:05 احنا نغزو الشعوب ونفرض عليها قوانيننا ونستفيد من خيراتها ما في اي مشكلة نستفيد من خيراتها ونستفيد وكذا ونحكم عليها قوانيننا العادلة لهذا تجد مثلا نزاع ترى مناري داخلي في قصة جهاد الطلب او واحد يقول لك الروم ان لم يغزوا غزوا هذه عبارة تراثية لكن جهاد الطلب لماذا فرض
35:35 يجيك ابو الاعلى الموجودي يقول لك لاقامه العدل. واحد واحد يقول لك للدفع عن المستضعفين. وفعلا دفع عن المستضعفين هذا نص في القران، لكن المستضعفين منو؟ المستضعفين المسلمين. ها لكن الغايه الاعظم حتى لا تكون فتنه. الفتنه الشرك.
35:58 حنا مو حنا اذا احتلينا بلد يعني او اذا فتحنا بلد ما نجبر اهلها على الاسلام؟ اي ما تجبر اهلها على الاسلام. لكنك اذا كنت انت مثلا فاتح البلد وكذا يكون مجال الدعوه والكذا وحمايه الانسان اذا اراد ان يسلم اقوى. يعني حتى يكون هو ما يتكلف هجره. يعني لا تاتينا نحن وناتي اليك. هو ما يتكلف هجره لانه خلاص فصل بلده صارت دار هجره. فيقعدوا
36:26 ها نقدر نعوضه، نقدر نعطيه سهم المؤلفه قلوبهم. اذا خسر اشياء مثلا والله هو ترك النصرانيه، هذا موجود الان. مثلا في مصر مثلا، تشوف تسمع قصص عن بعض النصارى اللي يسلم بعدين يترك اسرته وكذا وكذا، فيحتاج انه يحتضنون المسلمين، يعطونا فلوس، يعطونا كذا، يخسر زوجته، يخسر ابنائه. فهذه هذه ترى هذه هي الغايه الكبرى والاصليه من فرض الجهاد.
36:55 وما سواها غايات تابع توابع هي الغايه الدعوه يقول لك الموجود لم يفرض لتغيير عقائد الناس، عاد هذه فكره مناريه لا فرض لتغيير عقائد الناس، لكن مو لتغيير عقائد الناس بالاكراه لهذا هذه الفكره الاسلام انتشر بالسيف بالسيف ولم ينتشر بالسيف، انتشر بالسيف ولم ينتشر بالسيف شلون يعني؟ هو انتشر بالسيف بمعنى ان السيف عامل من العوامل فعلا
37:23 عامل اول شيء عامل حمى والسيف معانا وفي سيف ضدنا بعد انه عامل حمى و وعامل ساعد ودفع ها لكن مو هو العله التامه لانه عادي ممكن احنا نفتح بلد واهلها يقول لك احنا يهود ونصارى خلاص ما ما ما ما عندك مشكله ادفع لك جزيه عندك مشكله يقول لا والله تفضل ما في مشكله
37:51 بل احيانا بل اصلا لما تقرا تاريخ اليهود مثلا اللي كانوا تحت امره الفرس لقوا المسلمين ريحوه دلعوه. النصارى اللي كانوا تحت امره الروم استانسوا بكثير منهم. يعني حتى احد القساوسه يقول معاويه هذا فتنه، انا حتى ذكرتها في قناتي، قال فتنه يعني نصبر على النصرانيه ولا نسلم؟
38:11 مما رأوا يعني من عدلهم كان كانت الامبراطوريات هذه تثقلهم اثقالا عظيما بجز يوم جت جزيرة المسلمين ولا بسيطة ولطيفة وكذا وان كانوا يعطونهم من يد وهم صاغرون الى اخر ذلك. ها نجي لمفهوم مهم اللي هو مفهوم الولاء والبراء العقدي. اليوم ليش الناس مثلا تستشكل
38:40 ليش المسلم ما يتزوج نصراني؟ ليش النصراني ما يتزوج مسلم؟ يعني كلهم مواطنين الولاء العقدي الهجر لهذا اليوم لا مناري ولا علماني يفهم انت تنتفخ اوداجك على انسان لانه ينكر علو الله على العرش مثلا. هم الاثنين هم ما راح يفهمون هذه القصه. ليش؟ لانه شنو يعني؟ شنو علاقه الموضوع؟ يعني هو المناري ايش فكر؟ المناري جاي من مشغول بالعلماني.
39:10 افكر انا انا شلون اقنع العلماني الحين؟ يعني العلماني لو قال لي انت شنو دينك هذا؟ تكفل واحد عشان يسب ابو بكر، عشان مو عاجبه مثلا صحابه رسول الله يعني دينك ما يصلح يحكم، مع انه عادي يصلح يحكمها، ما هي الدكتاتوريات هذه اللي قاعد تحكم شو تسوي؟ ما الصين هي واللي الصين هذه وبورما وكذا، ما غير قاعد يضطهدون اضطهادات العن مليون مره
39:37 يعني باكر انت يوم تحكم راح تستتيب الناس لا انا بس وعادي يعني حكموا ناس ولعنوا المعتزلة على المنابر والمعتزلة حكموا وجابوا علماء اهل السنة وامتحنوهم ها وعادي عادي انت اليوم تلقاك محكوم في بلد ما تقدر تتكلم بلد معين ما تنتقد المثليين بلد معين ما تنتقد الهولوكوست بلد معين ما تنتقد الحاكم بلد معين لكن الشاهد ايش يقول انا
40:06 لا بس انت هالشكل يعني شنو هذا؟ يعني انت تعتقد يعني تعتقد ان واحد والله عشان والله صفات الهك، هي شنو هي صفات الهك؟ الا مأذينا صفات الهك، والله هالشكل تلقى المناري ها؟ لا لا، احنا ننشر عقيدة اهل السنة والجماعة ونعتقد بعقيدة اهل السنة والجماعة ولنا الحق في هذا، اصير ابرر ليش انا انشر عقيدتي؟ اصير ابرر ليش انا مؤمن بظواهر النصوص؟
40:34 بعدين يقول لك واحد يقول لك لا هي لها مآلات هي لها مآلات تفتح باب للزندقه فتطعن في اصل الهويه اللي لمتنا. واحد ثاني يقول لك لا هي لها مآلات لا هي الواحد اذا ما جاب صفه اسماء وصفات عدل ممكن اخ لازم ارجعها للاخلاق للتعامل بين البشر فتلقاه ما يعرف خطير انك ما تكفر طبعا وهذا يروح ينتقد العلمانيه وفي ناس وهو علماني هو علماني
41:03 فتلقاه ها مشغول هو أنا ما أقصد إنه علماني علماني مثل علماني كفار لكن هو متأثر فها لا كذا لهذا مثلا تلقاه الإرجاع يعني على أساس يعني اتجهم كفر أعظم البدع سهل الإرجاع ليش الإرجاع؟ الإرجاع الإرجاع يعني يعيق يعيق مقاومة الطغاة والطغاة الجاثمين على صدر الأمة
41:33 فالطغاة الجاثمين على صدر الامة او حتى يعني على الاقل يعني يسد اخلاق المجتمع الارجاء. حتى تجي لك العباره الارجاء دين يحبه الملوك. ليش الدين يحبه الملوك؟ على فكره ترى وان كان اثر ما نضرب شوي اصلا ما يثبت وهو اصلا قاعد عند ملك من اغشم الملوك اللي هو المامون قاعد يقول له هذا الكلام
41:55 لكن هذا انصح فالاثر يقصد فيه انه مثل يقصد ارجاء اهل الراي وطريقتهم اللي هو ارجاء وحيل وغيره بحيث انه هارون الرشيد مكن لاهل الراي بسبب هذا الموضوع لانه رجل له في في الشهوات ما له فهو اراد التعريض يعني قال هذا الارجاء اللي انت تعرفه يا المأمون ارجاء هذا دين انتم تحبونه العباسيين ولهذا انتم مكنتوه على رقاب الناس يعني اشاره هالشكل ولا ولا ولا المرجئ الاوائل مثلا ايام الدوله الامويه ما كانوا مخرجهم عبد الاشعث
42:24 كثير منهم، بعدين الارجاء اصلا يعني الحاكم نفسه يتأذى منه يعني. لأنه لأنه مو كل المعاصي الحاكم يبيها. في معاصي مثلا والله واحد يقطع الطريق ولا يسرق الناس يرى نفسه مؤمن كامل الإيمان، الحاكم لازم يصيد الحرامي، ولازم يصيد قاطع الطريق، ولازم فـ فالارجاء هذا يسوي مشاكل أيضا. بل الإرجاء يجعل الناس ممكن يستهين بالدماء، ممكن.
42:53 وهناك مرجع كانوا يرون السيف اصلا. اي. فهي مفهوم العلماني هذا المفهوم في الغالب غالب قسم كبير جدا مو بس المناريين، جزء كبير جدا من المسلمين اسير لهذا المفهوم. لهذا لما يجي واحد يقول طيب لا يقتل المسلمون بكافر؟ فسر لي هذا الحكم. ما يقول ابو محمد الغزالي يقول هذا سوء اخلاقيا.
43:21 انت ممكن تقول يعني هو المسلم هذا الان مذنب وسيعاقب لكن دمه ليس كدم هذا بناء على مفهوم ما ورائي بناء على كونه هذا امن اظهر الايمان بالله وهذا استكبر على الايمان بالله ما هو في الاخره هذا راح يخرج بالنار وهذا راح يخرج بالجنه يا اخي اتركنا من اخرتك اتركنا من اخرتك احنا احنا اليوم في دوله هذه الدوله نظامها علماني او او او مفهومها
43:47 متعلق بالمصلحة والمفسدة الحاضرة بمفهوم الضرر وغيره. واقول لك عاد على نكتة. لا هي نعم لكنها ايضا تؤثر ولان الدولة اصلا كلها قائمة عشان هذا المفهوم عشان الدعوة عشان اما انت دولتك قائمة عشان تعيش احنا عايشين اصلا. في نكتة في ناس جايين يردون على الملاحدة.
44:12 فراحوا سووا ابحاث سووا ابحاث يريدون يقنعون الملاحده وفق لان اليوم عامه الملاحده شنو مشكلته؟ مشكلته انه الاحكام الشرعيه تخالف المفهوم العلماني هذا فعنده دور دينك باطل لانه يرى نفسه حق. فراح ابحثوا فلقوا انه في نظريات نفسيه نظريات اجتماعيه تقول ان المجتمعات الابويه دارونيا احسن من المجتمعات الليبراليه. يعني المجتمعات اللي فيها
44:42 تعظيم للسلطة وحالة روحية أعظم وتعظيم للنظام الأبوي وتعظيم للمصلحة المجتمعية وقدر أقل من الفردانية نلقاها تتكاثر بشكل أكبر. زي المجتمعات الـ والمجتمعات الغربية اللي هي مستوى الروحانية فيها أضعف بل ضعيف جداً والأبوية فيها ضعيفة لأن في فكر مساواتي ديمقراطي إسقاط للأبويات
45:10 الابويه يعني قوامه الرجل على المراه، قصه ولي الامر له طاعه بالمعروف، قصه حتى الشيخ حتى كذا هذه كلها ابويات، بر الوالدين، فقالوا هذه المجتمعات نشوفها تتقلص، فبناء عليه من مفهوم دارويني محض المجتمعات اللي احنا نراها متخلفه، هذه مجتمعات دارونيا احسن، فهذه الفكره
45:40 راح اخذها بعض اللي يناظرون الملاحده وهو متاثر ايضا هو مناري نفس القصه عقليه مناريه فصار يقول لهم اي هذه ما في مشكله وهذه يعني هذه هذه الامور دارونيا احسن المجتمعات هذه احسن فبما انها دارونيا احسن فما فيها اي اشكال
46:12 وهذه تقريبا الان اقوى اطروحه قاعد تسبب اشكالات للملاحد. وال وال والتيارات المناريه نفسها لان التيارات المناريه فيها تيارات متطرفه جدا وصلت الى اذابه الاسلام في الحداثه مثل كثير من كوادر الاخوان المسلمين. فكانت هذه الاطروحه انه يعني هو اصلا حط المجتمعات الغربيه قبله ويصلي عليها.
46:36 فأنت جاي جاي جاي تقول له انه والله المجتمعات الغربية طايح حظها داروينيًا؟ وانه المجتمعات المتخلفة مالت العالم الثالث أحسن داروينيًا؟ وانه وانه حنا أصلًا يعني القصة مفهوم الصواب والخطأ عندنا هو أصلًا دارويني؟ فطلع الكلام باطل حتى على أسسها؟
47:03 يعني هذا مثل يوم ابن تيمية جاء واثبت لهم انه مذاهبهم باطلة حتى فلسفيا حتى وفقا لاصولهم طرقاعة سوداء هذه وهي طبعا احنا ما احنا محتاجين اللفة هذه كلها احنا اذا اثبتنا صحة الوحي فاذا اثبتنا صحة الوحي فهناك اخر
47:27 وهناك يعني رب العالمين وله حقوق وله ترى احتقار بحث الاسماء والصفات طبعا هذا شيء مشترك بين الجميع بين الجميع الا من رحم ربي. احسنهم طريقة من يتكلم عنهم بطريقة وعظية. يعني حتى مرة واحد كتب بالاسماء والصفات في اسماء الله الحسنى فكان يتكلم طبعا متأثر بمفهوم كانطي إلى حد كبير جدا فكان يقول يعني انه في أبحاث في أسماء الله الحسنى
47:58 يشد فيها الناس لا تناسب سكينة البحث في اسماء الله الحسنى. سكينة البحث. هو ليش يعني خذ كلمة ابن تيمية ان اسماء الله الرحيم، الله ما له اسم المعاقب، ما له اسم فهي يعني فراح انتهى إلى ايش؟ إلى مفهوم مثالي سكينة البحث. يبغى الله عز وجل ترى خلق النار، خلق جهنم.
48:26 هو جهنم راح يدشونها ناس، وفي ناس كفار، وفي ناس ملحدة، والله عز وجل يتكلم عن الذين يلحدون في أسمائه، قال: "هذول الذين يلحدون في أسمائه" هذول يلحدون في أسمائه، قد يكون منهم منتسب للملة، إي، ولكن فعلاً فعلاً بحث الأسماء الحسنى، الأسماء والصفات، بحث لم يعطى حقه، هو بحث داخل في كل ذرة
48:55 كل علم للبشر سواء علم شرعي او علم دنيوي اسماء الله الحسنى داخله فيه. كل بحث كل ذره في هذه الدنيا هي مظهر من مظاهر بعض اثار اسماء الله الحسنى وتقعد ترتبها وتطالع، لهذا اللي يفهم هذا الموضوع يعرف يقرا الدنيا. هذا بحث اهمل وجعل المركز الانسان.
49:26 وجعل مركز الانسان. ومثل ما انت عندك في مذهبك الانساني وفي ناس مجرمين، في ناس فاشيين، في ناس نازيين، في ناس سفاكين دماء، في ناس ايضا في بحث اسماء الله الحسنى في ناس مو جهميين. في ناس مو مشبهه. في ناس مو ملحدين في اسماء الله وصفاته. في ناس اسمهم اسماء.
50:06 أقول لك حقيقة أنا شخصيا كنت متأثرا في وقت من الأوقات بطريقة المناريين بالطرح والنقاش والأخذ والعطاء ولم أكن فاهمًا أصل البلاء وأصل الإشكال حتى اكتشفت أنه المسألة طبعًا بعض الناس يعني يحاول يهرب من طريقة المناريين وينتهي مذهب الأشاعرة في التقبيح العقلية لا لا لا أنت أثبت الأمور هذه لكن مو هي الأصل مو هي الأصل بل أحيانًا لا تنطبق على كل الحالات
50:49 والله عز وجل أعلم وأعلم بالضرر وأعلم، طبعا حتى مفهوم السياسة الشرعية صار. إي. ولهذا اليوم مثلا لما تجي تبحث بالموضوع التدين وتذكر الأخ..
51:16 لهذا اليوم هذا مفهوم الرسالية في ناس رسالية يعني حركية يعني حركة مسيطرة، وفي رسالية بمعنى اني عندي عقيدة أصلاً يعني والعقيدة هذه هي انطلاق وثوابت وفطرة فطرة فطرة شيء فوق المعرفة أصلاً يعني في بعض الـ في بعض معطياتها يعني
51:43 فطرتك وتلقاها تنضح النصوص تنضح بها نضحا. بعد ايش تبي بعد انت؟ ما تحتاج ما تتوقف على دليل عقلي ولا على حل اشكال. هذا حل اشكال مش عارف ايش هذا من باب التبرع او من باب يعني يعني من باب درء الوسواس عند بعض ضعاف القلوب. رحمة بهم مثل قصة الجهاد نجيك حنا الى اخره.
52:14 فمحاسن الشريعة كثيرة فعلاً. لكن دائماً اللي تكلموا عن محاسن الشريعة يتكلمون وفقاً لهذا المفهوم. اللي هو محل اتفاق بين المنارية والعلمانية. محاسن الشريعة سياسة اقتصاد اجتماع. هذه محاسن الشريعة. ما في شيء اسمه محاسن الشريعة انها تعرفك على الله عز وجل. وانك تجعلك تشاهد آثار أسماء الله وصفاته في كل شيء. ونخليك تتجلى وتعيش حالة روحية عالية.
52:43 كثير منهم إذا فهم هذا الكلام يفهم دروشه، يفهم تصوف، يفهم رهبان النصارى اللي قاعدين، لا يا طيب، لا يا طيب. يعني حتى بعضهم يتحدث، يعني اليوم لما نتكلم عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، فناس يقعد يقول لك والله نصرته باتباعه بال كذا، وناس يقول لك بالمقاطعة، هو فعلا هي كلها كلها هذه صورة من صور النصرة.
53:13 وفعلا وحتى بعضهم ايش يقول يقول لك يا اخي لا اتباعه شنو يعني اتباعه؟ اتباعه هذا احنا دائما، لا مو صحيح. الاتباع له صور ومظاهره تتفاوت، فان تزيد في الاتباع. الصحابه رضوان الله عليهم يوم الحديبيه اظهروا من مظاهر التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم الشيء اللي ارهب قلوب المشركين. لما جو قال ما راينا احدا يعظمه اصحابه مثل ها فتجد بعض ذولا المتاثرين بمدرسه المنار
53:41 يتكلم عن المقاطعة، وأنا مع المقاطعة الاقتصادية، يتكلم على أنها يعني هي كل شيء، وإذا تكلم عن المواضيع الأخرى يعني يقعد يقول لك يعني أنها شيء مثالي وأنها شيء ما منه فائدة وأنه ما هو الكفار أصلا يقاتلون عشان يخلونك ما تعتبر سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيك. أصلا أكثر شيء يغيظهم أنك تقرأه. فسبحان الله
54:09 دائما اللي يتاثر بهذه المدارس يصير دائما يحتقر الامور اللي اللي لها اللي اللي المعنويه وعندهم عندك هذا لا ينبني عليه عمل ترى لا ينبني عليه عمل السلف اللي قال لا ينبني عليه عمل يعني لا ينبني عليه عمل قلبي او عمل جوارحي والعمل الجوارحي يدخل فيه عبادات خاصه
54:32 اما هؤلاء اللي قالوا لا ينبني عليه عمل او لا فائده منه يريدون انه ليس له متعلق سياسي او اجتماعي او اقتصادي. وتلقاه طاقك المرزام ولحيه ومش عارف ايش يقول ايش الفائده من هذا البحث؟ ايش الفائده؟ ولا ولا ولا هو ولا ولا هو يبي فائده اجتماعيه ولا اقتصاديه ولا اجتماعيه، ايش الفائده؟ يجيك هو وجهه ها ودك تلصمه على حلقه هذا البارد.
55:01 شلون ايش الفائده؟ بحث عقائدي باسماء الله وصفاته بالموقف شو اسمه؟ قاعد نمشي احنا على كلام سلفنا يعني ان سلفنا غلطوا ولا ما غلطوا وخالفوا شو اسمه؟ جايين احنا ندافع عن الاجماعات ما هي انت الاجماعات هذه لما تفتوها انتم هذه الابواب تجرأوا عليها الناس حتى في الابواب اللي انتم ترون فيها ضررا وترون فيها كذا ما ودنا نفتح الباب مو انت مو انت فتحت الباب على اقصى الدرجات انت
55:32 مو انت فتحت باب اللعب بالدين الى اعلى درجاته، وافقت العلمانيين على اصولهم، وافقت على طريقه التصويب والتخطئه، انت نفسك طلعت الائمه ذولا سفله، طلعتهم ظلموا امام اهل الراي وطعنوا فيه بالباطل وكفروا بالباطل ولعنوا بالباطل وسووا وطلعتهم ظلمه، ظلموا اللفظيه وظلموا الجهميه الاولى وظلموا ظلموا الجهميه المتاخره وطلعت وحال عدوك يعني عشان تعتذر للمتكلمين
56:01 والله هم ارادوا الرد على الملاحده وتورطوا مساكين فصاروا يقولون ظواهر النصوص كفر وتشبيه وكفروا كم واحد من اهل السنه وبعضهم كفر لكن فيهم ناس منصفين وكذا فطلعت الله يعني طلعت الله ورسوله مقصرين في الرد على اهل الالحاد بحيث انه لما ياتي العالم الناصح الذكي ما يعرف يرد على الملاحده الا لما يقول ظواهر القران والسنه كفر انت ايش سويت انت خرمت ما ودك تفتح الباب
56:30 شقيت الجربه وطيحت حظ حظا. ها؟ ولا وتلقاه زعلان على اللي يطعن بالبخاري. ولك؟ ولك؟ ولك؟ ولك انت اللي يا رجل انت الحين واحد لو يجي بيعتقد عقيده البخاري في في في الحكم على على ذولا نفاة العلو اول واحد يوقف له ويأذيه اذيه انت وربعك.
57:01 يعني الحين ذوول المنافقين الاوائل يوم قالوا ما راينا مثل قرائنا هؤلاء، الله عز وجل انزل عليهم قل ابلله واياتي ورسوله كنتم تستهزئون، هم سموا الرسول ما سموه. لكن ضربوا الصحابه بصفه معينه تشمل الرسول. تنفس القصه. انت قاعد تسب السلف الليل مع النهار بس مو بصفتهم هم السلف بالناس اللي يتبعونهم. تسبهم وتطعن فيهم وتلعن فيهم وتبدعهم وتظللهم.
57:28 وتنزلهم منزله الكفار وفقا للحركيين انت تقول خارجي، خارجي كافر هذا عندك. لانه هذا قاعد يضر الناس. حتى انت حتى شو اسمه يعني ذوول العلمانيين يجوا قالوا الازهر ليش يكفرون داعش؟ داعش خوارج يعني كفار يعني يضرون الناس يقتلون الناس يعني كفار، معروفه يعني. ما دام انهم ناس خارجين على الدوله، خارجين على قيم الحداثه فيما نرى، كفار. واضحه.
57:56 يوم الازهر ما كفرهم تشهد كفيه الازهر. هو هذا الاسلام. الاسلام جاي يخدم على السياسه والاقتصاد والاجتماع. الله ورسوله الله بعث الانبياء وانزل الملائكه ووصل الرسل عشان حنا هال 40 هال 50 هال 60 سنه اللي نعيشن نعيشن بنظام اقتصادي سياسي واجتماعي جيد. ونصير مثل الكفار وناخذ حبوب اكتئاب منع اكتئاب.
58:26 عشان النصر والعزة عشان يصير عندنا جواري مثل هارون الرشيد ونشرب نبيذنا ما شنو؟ احنا النبيذ المختلف فيه ها واذا سكرنا نقول يلا ما في مشكلة ايش هذه الفكرة؟
58:56 شيء غريب سبحان الله. هذا هذا شيء مسيطر، انت اليوم خلاص يجيك واحد هذول الاخوان الارهابيين ومش عارف ايش على اساس انه هو وهو تلقى فكره نفس فكرهم قريب جدا من فكرهم، والله تقعد معاه وتشرح تقول يا ولد تراك تراك مثلهم قاعد تسب فيهم ليش؟ عشان ضد الدوله؟ ترى ترى نفس تفكيرهم انت تفكيرهم تفكيرك قريب جدا من تفكيرهم.
59:23 بس صراحة يعني لو جون يحكمونك يعني ما شاء الله والله انتم دين ودبس. المفروض انت تميل لهم اصلا هم القيم اللي في ذهنك اقرب له اقرب لهم من. هذه ما
59:55 فلا شك أنه الوضع العقائدي وأنه .. وأنه عموم حتى كثير .. وأن الشريعة فعلا جاءت لتصلح الدنيا الإصلاح الأمثل فيما يرى لتهيئة القلوب للسلامة
1:00:22 لإصلاح القلوب للصله مع الله عز وجل ولهذا كانت دائما تحمد أواسط الأمور لا يحمد الغنى المفرط والنبي يتعوذ من فتنة الغنى من فتنة الفقر ولكل واحد له عبودية الغني له عبودية والفقير له عبودية في عصر التمكين في عبودية في عصر الرخاء في عبودية في
1:00:52 فهذا الاصلاح الامثل. وان لم يوجد هذا فانت دائما مستعد لان تكون لك علاقه مع الله عز وجل. والله عز وجل لا يكلفك شيئا زائدا عن وسعك. لكن وموضوع ولهذا موضوع الشريعه لا ياتي الا بعد ان يكون الناس في ازمنه الرخاء في ازمنه الشده وفي ازمنه الاستضعاف يحققون عبوديه الله عز وجل التي تنبغي. فتاتيهم هذه مكافاه.
1:01:30 لهذا انت لما تجود على الناس الله عز وجل قال: "ومن يتصدق فإنما يتصدق على نفسه". انت لما تجود على الناس هذا من باب شكر الله عز وجل في عباده، فالعلاقه مع الله، الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم. انت لما تعدل في القضيه حبا في العدل اللي هي صفه الله عز وجل ترى.
1:01:53 مو تطلب مدح تطلب مدح ينقال لك يوم القيامه روح خذ من لهذا مثلا ابو طالب ابو طالب ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم ابو ابو طالب نفع النبي صلى الله عليه وسلم اعظم النفع عند فراش موته النبي يقول له قل لا اله الا الله كلمه اجادل لك بها عند الله طيب خلاص استفدنا منه احنا ابو طالب احسن فائده انتهى الموضوع
1:02:13 وخلاص راح يموت خليه يروح لا هي القصه انه احنا نبي ناخذ الناس للجنه الغلام اليهودي قاعد يحتضن والنبي يقول له قل لا اله الا الله هذا اهم شيء هذا اهم شيء طيب راح يموت ايش راح نستفيد منه اقتصاديا ولا سياسيا ولا اجتماعيا؟ راح نستفيد منه شيء مو هي السياسه والاقتصاد والاجتماع عشان هذه عشان لا اله الا الله
1:02:39 يعني حتى لا اله الا الله هذه هو ما راح يلحق يطبقها، لكن احسن يعترف فيها. اهم شيء عنده. اعظم شيء هذا الاعتراف. العدل السخاء احيانا صفات الله انت تعظمها وتفعلها وكذا، ثم تعتقد ان فيها النفع وان لم ترى نفعا ظاهرا. الان. والنفع ياتي.
1:03:09 ولهذا سبحان الله والله من الناس ربما يفتن ربما يعني قل هل تربصون بنا الا اهدى الحسنين ممكن عادي انت تكون على خير وعلى بركه وتموت تقتل تستشهد ممكن تهزم لكنك انت في النهايه انت متعامل مع الله هي شهاده هزمت عادي بذلت نفسي في ذات الله بسيطه
1:03:38 انتصرت؟ ايييه قربت الناس من الله وبذلت نفسي لله وشكرت الله على نعمه واو هي هذه الدنيا ترى وطا و و وإذا فتحت الباب ما نبغى نفتح الباب إذا فتحت الباب لغي ل لإبعاد هذه التفسيرات تماماً
1:04:01 والوقوف عند التفاسير المتعلقه بالسياسه والاجتماع والاقتصاد اللي هي نحوس انت فاتح باب العلمنه وباب الشبهات الى اقصى الدرجات على مصراعيه واذا تربون الشباب والجيل الصاعد على كتب الناس المتاثرين بهذه البلاوي ترى لا طمنا ولا غد الشر لا طمنا ولا غد الشر ومعناته ما استفدنا شيء من هذه حملات الالحاد ولا ولا يسمون الوعي ما استفدنا شيء ما استفدنا شيء
1:04:31 تتكرر نفس الخيبات، نفس الامور، لكن باشكال مختلفة. لهذا ترى حتى الخلاف مع الشيعة الامامية الاثنا عشرية. الشيعة الامامية الاثنا عشرية يرون ان اعظم شيء في الدين اقامة دولة ال محمد و و و الى اخره. مع ان ائمتهم الاوائل كانوا عادي ناس
1:05:04 الصورة اللي في اذهانكم هذا السراب يطارد. بل هذا يؤدي الى اشكالات كبيرة في تصور الناس للدنيا. اليوم كثير ليش النساء الحركيات تاثرن بالموجه النسوية بشكل كبير جدا؟ لان هي كانت فاهمة ان الشرع سياسة واقتصاد واجتماع. هي فاهمة هذا.
1:05:35 فلما جاءت موجه نسوية استحقاقية تحقق لها الكثير من المنافع التي تراها هي تظنها يعني وفقا لنموذج خيالي في ذهنها كما كانت حركيا في نموذج خيالي راحت ركبت الموجه وقرأت الدين من من خلال هذا وهذا اللي اخطر من النسويات الصريحات مثل ما جونا فقهاء وقروا الفقه من خلال الرأسمالية من خلال
1:06:05 مفاهيم علمانية مفاهيم مصلحة مفسدة تابعة لهذا الهراء العلماني، جايين احنا نعيش عشان نعيش. احنا نعيش عشان نعيش مرتاحين. طيب شلون تعيش مرتاح؟ يعني سياسة واقتصاد واجتماع يا رجل هذه مو مو الراحة. أنت قاعد تمشي في سيارة ما أدري وين رايح.
1:06:34 أنت ممكن تكون عندك مرض خبيث وتلقاك نفسك خايف وخايف لا تموت ومش عارف إيش، وتتعالج وتفرااح، لكن ترى في النهاية كل اللي حصل أنه القضية أجلت، ترى كنت بسبب هذا المرض راح تموت الآن راح تموت بعد عشر سنوات بسيطة، لكن هي أجلت هي إمهال إلهي، أنت ينبغي أن يكون سبب فرحك أنك صار عندك إمهال أنك تستغفر وتتوب وكذا.
1:07:03 مو انت تظل تكمل باللي انت فيه. طبعا الحيلة النفسية المعتادة لما تقول لهم هذا الكلام كانك تقول لهم عيشوا في كهوف كانك تقول لهم ارضوا بالاستبداد ارضوا به رضاء تاما.
1:07:36 كانك تقول له كذا وانت ما قلت هذا نهائيا كانك تقول لا والله الدين هذا ما جاء ليصلح المجتمعات الدين جاء ليصلح المجتمعات لكن اعلى درجات الصلاح ان تعرف الله عز وجل وان تعبد الله عز وجل على بصيره وان تربط كل شيء بالله عز وجل وان ترى في كل شيء آثار اسماء الله وصفاته
1:08:06 هذه اعلى درجات الصلاح. وهذه درجة الصلاح هذه لا يمكن ان ان يتحلى بها كل افراد المجتمع، يستحيل. يعني النار النار ليش خلقت؟ لكن من تحلى بها من الناس فهذه غاية الغايات، ولا يمكن ان يتحلى بها انسان لمجرد ان هناك نظاما يحكمه يحثه على هذا. حتى يكون هو من نفسه اقبال
1:08:35 على هذا الامر وتعب على نفسه في هذا السياق. وقد يكون النظام او او او او البيئه او الاسره او او عوامل جانبيه مؤيده. وقد تكون عوامل مضاده وتقوي الانسان. والله المستعان. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.