زاد المسافر (38) المناسك

33 دقيقة زاد المسافر — 38

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى يقول وقال في رواية صالح بن احمد اذا نسي المتمتع ان يحلق او يقصر لا شيء عليه وهذه رواية في المذهب وهي رواية الاكثر التي اختارها الاكثر
0:29 أن التقصير والحلق ليس نسكا وإنما هو مجرد تحلل فإذا نسيه فلا دم عليه وأما الرواية الأخرى وهل اختارها الأقل أنه نسك وأيضا يترتب على كونه نسكا أنه أنه ليس نسكا أنه يجوز تأخير عن أيامنا لا بأس يعني الإنسان يؤخر التقصير والحلق حتى حتى يطوف الوداع
0:57 وقال في رواية أبي داوود: من حلق خارج الحرم فلا شيء عليه، الحلق سواء في الحرم أو خارج الحرم كله واسع. وهذا أيضا فرع على عدم النسكية. وقال في رواية إسحاق بن منصور: ويقصر المحرم رأس الحلال. فقد اختلفوا فيه. وأشهر الروايات عن أحمد أن المحرم يجوز له أن يقصر رأس الحلال، يعني رجل محرم مثلا يشتغل حلاقا، يعمل حلاقا. يجوز له.
1:28 أن يقصر رأس الحلال. فقال بعضهم لا بأس أن تقتل المحرم قبل غيرها، هذا قول عكرمة بن حصن. ولا كفارة على المحرم إذا حلق رأس الحلال. سواء كان هذا الحلال راضيا أو ليس راضيا. فالروايات في هذا لا تختلف عن عن الإمام أحمد في أن هذا أهون. طيب باب القول في حكم الجمار وسننها. الحاج يرمي
1:56 سبع حصيات جمرة العقبة يوم العاشر. وليالي منى يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يرمي سبعة سبعة سبعة في كل يوم. فيكون المجموع فيها كلها سبعين. ثلاثة وستين مقسمة على ليالي منى واحد وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين وسبعة في العاشر.
2:29 والرمي توقيته في يوم العاشر يختلف، في يوم العاشر قبل الزوال. أما في بقية الأيام الأخرى فبعد الزوال يعني بعد وقت الظهر. الحادي عشر، الثاني عشر، الثالث عشر لابد بعد الزوال. وقد أبيح في بعض الروايات للمتعجل القذف قبل الرمي عفوا قبل الزوال. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله لا بأس بالذبح والحلق بمكة.
3:00 وقال في روايه ابي طالب وحنبل طبعا هذه المساله لا علاقه لها بالجمار. فاحب ان ياخذ الحصى من المزدلفه، الحصى ياخذها من اي مكان. لكن الافضل ان ياخذها من المزدلفه هذه السنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من مزدلفه. مزدلفه انت متى تكون في مزدلفه؟ اي التاسع. يوم يوم عرفه تبيت انت بمزدلفه. فمزدلفه هي
3:26 المحطة الأخيرة قبل أن تذهب وترمي فتأخذ الحصى من هناك يقول وتغسل حصى الجمار لا يكون قد أصابها شيء كذا فعل ابن عمر غسل حصى الجمار ما هو بدعة لا مستحب للمروي عن عبدالله بن عمر وإن لم يفعل فلا شيء عليه وقال في رواية المروذي فإذا رمى الجمار بقصر أو غيره فلا يرمي إلا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:56 بحصى مثل مثل حصى الخذف فلا تكون يسيره جدا مثل حبات الرمل ولا تكون كبيره واذا كانت اكبر من حصى الخذف فلا باس اما اذا كانت يسيره فلا وقال في روايه حرب لا يجوز ان يرمي بحصى قد رمي به هو مكروه اذا انسان رمى بحصى ثم انت اخذت الحصى الذي رمى به ثم وعدت ترمي به فان المشهور في المذهب عدم الجواز قياسا على الوضوء بالماء المستعمل.
4:26 فيقولون هذا كالوضوء. نعم. وأيضا ما يسقط خارج خارج الحوض فأيضا لا يحتسب. وقال في رواية أبي طالب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النهر. يعني طاف طواف الإفاضة. ثم صلى الظهر بمنى وهو أحب إلي. أحب إلي أن يصلي الظهر بمنى. ومنى هناك يرمي.
4:56 وقال في رواية أبي طالب وعبد الله يرمي الجمره يوم النحر، يوم النحر اللي هو ايش؟ يوم العاشر. اللي هو فيه عموم أفعال الحاج الرمي والحلق والنحر والطواف. قبل طلوع الشمس يعني يجوز قبل طلوع الشمس هو الأولى يوم النحر وحده. يعني في ليالي منى، في أيام منى، الحادي عشر، الثاني عشر، الثالث عشر لا يجوز قبل الزوال، مو قبل طلوع الشمس، قبل الزوال، قبل وقت الظهر ما يجوز.
5:23 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس: لا ترموا حتى تطلع الشمس. فانه روى الحديث الحسن العرني والحسن لم يسمع ابن عباس. فيذكر حديثا يحرم الرمي يوم النحر قبل طلوع الشمس. ولكن احمد عل الحديث وبين ان هناك حديثا اخر يخالفه يجيز ذلك.
5:48 قال وحديث هشام عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمه ان توافي يوم النحر بمكه فرمت الجمره ثم صلت الفجر بمكه فهي رمت قبل طلوع الشمس لانها رمت ثم صلت فلا باس ان ترمي الجمره يوم النحر قبل طلوع الشمس وترمي ايام التشريق بعد ما تزول الشمس طيب وقد قال صالح وقد قال في روايه صالح
6:16 والحديث الذي يروى عن ابي البداح عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء كانوا يرمون يوما ويدعون يوم يرمون يوم النحر ثم يرمون بعد الغد اليومين ثم يرمون يوم النفر. هؤلاء الرعاء لا يستطيعون ان يلتزموا بالوجود في منى يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. فيفوت عليهم
6:44 الرمي يوم الحادي عشر ويجمعون هذا الرمي يوم الثاني عشر فبدال فبدلا من ان يرمي سبعه سبعه سبعه يرمي 14 14 14 عن اليوم الماضي الذي لم يستطع ان يكون موجودا فيه بسبب رايه. نعم. وقال في روايه الاثرم اذا رمى بسبع حصيات مره واحده فانه يؤدب واخشى ان لا ان لا يجزيه.
7:11 جاب هذه الجمرات السبعه ها الاحصيات ورماها كلها دفعه واحده. هذه في قولين في المذهب. في ناس في الحنابله يقولون هذا لا يعتبر مجزيًا. وفي ناس يقولون انه اساء ولكن اجزع عنه. وقال في روايه حنبل اذا رمى بست او سبعه او بثمان لم تضره ولا يتعمد ذلك. طيب واحد نقص يعني بعد ما رمى حسب قال كاني رميت سته.
7:40 ما رميت سبعه. لا شيء عليه في قول عامة التابعين. حتى لو تعمد الرواية المشهورة عن أحمد ما عليه شيء لكن قال يتصدق بشيء. زاد واحدة نقص واحدة هين، الأمر هين. هذا في رواية طاووس وعطاء هين. وقال في رواية الأثرم إذا رمى الجمرة فبدأ بالثالثة ثم الثانية ثم الأولى فلا يعجبني. الآن الجمرات لها ترتيب. جاء واحد عكس الترتيب. جاء للأولى لقى زحمة.
8:10 قال طيب خلاص انا اروح للثالثه ارمي واعكس عشان ايش؟ عشان الزحام. قال وتصير الاولى اوله ثم يعود الى الثانيه والثالثه. ليس كما يقول اصحاب الراي في الوضوء اذا غسل رجليه ثم وجهه جاز له. هذا طبعا من حضر وضوء اهل الراي لا يرون الترتيب في الوضوء. مشهور الحنفيه ما يرون الترتيب. فاحمد يقول ان هذا كتلك هذه كتلك كما انه لابد من الترتيب في الوضوء
8:41 ايضا لابد من الترتيب في الجمارات. طيب انسان بدا بالثالثه ثم الثانيه ثم الاولى وجاء سالك تقول له الثالثه التي بدات بها والثانيه ملغيه والاولى هذه التي ختمت بها منها تبدا وتعود للثانيه والثالثه بحسب الترتيب. وقال في روايه حنبل لا باس ان يرمي الجمار ماشيا وراكبا وعلى غير وضوء، لا يشترط الوضوء فواسع راكبا وماشيا وعلى غير وضوء.
9:10 وقال في رواية حرب: ولا يرمي الجمرة من فوقها ولكن يرميها من بطن الوادي. ويكبر مع كل حصاة يرمي ثم يكبر. يرمي ثم يكبر، مو يكبر بعدين يرمي، يرمي ثم يكبر. فإذا لم يقم عند الجمرتين أو أحدهما فيطعم شيئا. الآن أنت إذا رميت الأولى يستحب لك أن تقوم وتدعو. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويطيل.
9:39 قال عبد الله بن مسعود هذا مقامه الذي انزلت عليه سوره البقره فكان يطيل الدعاء ثم عند الثانيه يرفع يديه ويدعو ويطيل وعند الثالثه كان يمضي يرمي ثم يمضي. قال اذا لم يقم عند طيب هذا القيام مستحب ولا واجب؟ مستحب. لكن هذا يعامل مثل مستحبات الصلاه. يجوز انك تسجد السهو والمستحبات.
10:05 فكذلك بعض المستحبات اذا تركتها يجوز لك ان ايش؟ ان تطعم مكانها. فيقول احمد فيطعم شيئا وان اراق دما احب اليه. وان لم يطعم فلا شيء عليه في روايه اسحاق بن منصور الكوثج. وقال في روايه حنبل: واستحب رفع اليدين عند الجمار، هذا المروي عن عن عبد الله بن عمر و
10:28 وأيضا من من الأمور التي رويت عن عبدالله بن عمر بن مسعود، وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان يقول عند الرمي: اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا. باب القول في الجمرة التي يحل بها الطيب والصيد والصيد إلا النساء، يعني يحل كل شيء، الطيب واللباس أيضا.
10:48 قال ابو عبد الله في روايه عبد الله بن حنبل عبد الله بن احمد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء" طيب. الآن أنت إنسان حرم، وقفت في عرفة، ثم بيت مزدلفة، ثم دخل عليك يوم العاشر. ما الأفعال التي عليك في اليوم العاشر؟ عليك رمي، ونحر، وحلق، وطواف. تمام؟ الحلق اتفقنا أنه ما هو نسك أصلا. فعندنا هذه الثلاثة.
11:19 رمي ونحر ها وطواف تمام والنحر اصلا ما هو لازم لكل الناس المفرد مثلا ما يلزمه نحر يلزمه المتمتع والقارئ ظل عندنا ايش؟ الرمي والطواف الرمي اذا رميت حلك كل شيء تلبس ثوبك ما في مشكله تضع طيبا ما في مشكله
11:43 تصيد ما في مشكله، طبعا الصيد اللي خارج الحرم مو صيد مو الحرم ما في مشكله. لكن الا النساء، النساء متى تحل؟ اذا طفت بالبيت طواف الافاضه. قال رجل فالطيب قال رجل فالطيب قال ابن عباس ما اما انا فقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك، افطيب ذلك ام لا؟ عمر كان يرى ان الطيب يبقى يتاجل مع النساء. لكن عائشه حدثتهم انها طيبت رسول الله لطوافه.
12:14 ولها سالم بن عبد الله بن عمر يقول وقولها مقدم على قولها، على قول عمر له جده. وعن الفضل بن عباس قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمره العقبه. يعني لما رمى جمره العقبه كان الحج تم، الاحرام انتهى، فينتقل من التلبيه الى التكبير.
12:32 تكبير عيدين الله اكبر الله اكبر، لانه في هذه الاوقات انت ايش تقول وانت رايح من مناسك؟ تقول لبيك اللهم لبيك ولا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله، الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا واسع وهذا واسع، لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه بقي يلبيه حتى رمى جمره العقبه، فلما رمى جمره العقبه اللي هي يوم العاشر سبع حصينات فقط انتقل الى التكبير، فمعناه انتقل من حال الى حال. يعني هو كان محرما ثم صار حلالا.
13:03 ودخل في العيد الآن، نعم. باب القول فيمن قدم نسكا على نسك. قال عبد العزيز، قال ابو ابو عبد الله في روايه احمد الحسين الترمذي: من قدم من نسكه شيئا او اخره فان حديث عبد الله بن عمر كانه اعجب اليه. حين قال فعلت ولم اشعر. فان فعل جاهلا او ناسيا عذر، التعمد اشد عندي. ومن قال لا شيء عليه اذا تعمد فقد قال باكثر الاحاديث. انت هذا بيوم العاشر.
13:33 رمي، نحر، حلق، طواف، هذا الترتيب. طيب انت عكست، بدأت بالطواف مثلا، وأخرت الرمي. هذه فيها قولين في المذهب. مشهور قول أهل الحديث أنه لا بأس لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يقول؟ افعل ولا حرج، كان يسأل ويقول افعل ولا حرج، تمام؟ أحمد وقف عند لفظة أنه كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له: ما شعرت فعلت كذا، فكأنهم ايش؟
14:04 كأنهم جهال كان عندهم جهل لحداثة عهدهم فقال احمد يمكن العذر لهؤلاء فقط فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم فهنا احمد ايش قال؟ قال ان كان ناسيا او جاهلا عذر لا بأس التعمد اشد عندي متردد فيه يقول ومن قال لا شيء عليه اذا تعمد فقد قال بأكثر الاحاديث هذا تردد من من الامام طبعا البخاري رحمه الله عليه وغيره رجحوا انه
14:33 تعمد وغيره وهذا مذهب عامة اهل الحديث. وقال في رواية ابن مسعود الاصبهاني: من حلق قبل ان يرمي جاهلا فلا شيء عليه. حلق قبل ان يرمي يعني ايه لان النبي صلى الله عليه وسلم لان الذي سال النبي صلى الله عليه وسلم قال ظننت وان كان عالما فعليه دم، وهذه روايه شديده عن احمد وعندنا روايه اخرى غيرها، هذه روايه شديده انه لازم تلتزم الترتيب.
15:00 انك ترمي تنحر تحلق تطوف. طبعا الحلق اذا قلنا ما هو نسك طلع من الترتيب اصلا. لكن هذه ظاهرها انه نسك. باب القول فيمن فاته الحج او انها مو لو مو نسك لكن ما تستباح الا بعد انها نسك. باب القول فيمن فاته الحج، انسان جاء جاء يريد ان يحج فراح عليه عرفه ما قام ساعه من ليل او نهار، ايش يسوي؟ فتوى الصحابه ان يعتمر.
15:29 عمره لكي يستطيع ان يحل. قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب من فاته الحج يجعله عمره وان كان معه هدي نحره وعليه الحج من قابل ويهدي. عليه الحج من قابل اذا كان يقدر الان هذه مساله من قابل قبل مستسهلينها الائمه. اليوم مع سهوله التنقلات الا انه مساله من قابل هذه لم تعد سهله. لان كثير منهم ما يحج الا بقرعه والقرعه تطلع العاد واذا ما طلعت له خلاص. ما يستطيع انه يحج مره اخرى.
16:00 ولا ينحر إلا من قابل إذا حج، ولكن إذا حج الفريضة فليس عليه حج إذا فات. أما إذا كان حاج الفريضة والحج اللي راح له هذا حج تطوع فلا شيء عليه إذا فاته الحج. باب القول فيمن مات وقد بقي عليه شيء من نسكه، قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية أبي داوود ويقضى ويقضى عن الرجل إذا مات وقد بقي عليه شيء من نسكه. يعني رجل رمى نحر حلق مات.
16:31 هذا هل ممكن الناس قالوا على الاستحباب لان الرجل الذي وقصته ناقته ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اكمل عنه مناسكه. باب القول في من ترك طواف الصدر او طواف الورود. الصدر يعني طواف الوداع. وطواف الورود يعني طواف نعم. هذا فيه شيخ فاضل كان يقرا كتب ال
16:58 يقرأ الكتب الستة في مجالس سماع جيدة طيبة جزاه الله خيرا. فمر حديث في النسائي اللهم إني أعوذ بك من فتنة الصدر. فهو أعجبه الدعاء وقال شوف هذا دليل على أنه الإنسان يستعيذ من من شر ما في صدره وكذا. والحديث عند أهل العلم الأوائل فتنة الصدر يعني فتنة الموت.
17:25 يعني الصدر هذا يعني وداعك للدنيا يعني من الناس من ايش؟ ها؟ مخرج الصدق انه يخشى ان يفتن في اخر عمره فهذا الحديث اللهم اني اعوذ بك من فتنه الصدر يعني فتنه الممات. اي. قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب واذا نسي رجل ان يطوف بالبيت لقدوم مكه فليس عليه شيء، طاف القدوم
17:51 يجزئه طواف الواجب، طواف الركض، طواف الافاضة. عندنا ثلاث طوافات. طواف إذا جئت. وهذا ما هو واجب إلا في حق المتمتع في عمرته. وعندنا الطواف الثاني. طواف الإفاضة، اللي هو يوم العاشر. وهذا ركن. وفي طواف الوداع اللي يسقط على الحاظ. وهذا واجب يسقط على الحاظ. وطواف الصدر، اللي هو طواف الوداع.
18:19 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشه رحمه الله عليها: اقضي المناسك غير ان لا تطوفي بالبيت، فلم تطف بالبيت ولم تهرق دما ولم تكفر. فا ها يعني ما طافت طواف القدوم فهذا استدل على ايش؟ على استحباب طواف القدوم وعدم وجوبها. باب القول في الاطباع في الطواف. الاطباع هذا انه يخرج احد كتفيه كتفيه ويغطي يظهر الكتف الايمن ويغطي الكتف الايسر.
18:46 هذا كثير من الناس تشوفه في كل طواف، هذا فقط في طواف القدم. الاطباع فقط في طواف القدم. طواف الافاضة، طواف الوداع ما ينسى. طبعا طواف الوداع اصلا الناس تكون ما هي لابسه احرام. قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب: وحديث يعلى رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطرب مضطبعا فهو اذا قدم مكه فاول ما يطوف بالبيت يطبع.
19:11 يجعل رداءه على احد كتفيه ويظهر الايمن واذهب واذهب انا اليه وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطبع بين الصفا والمروه. هذا هم تنبيه جيد من الامام احمد انه الاطباع خاص بالطواف حتى السعي ما تطبع خلاص يعني خلصت طواف ترجع رداءك كما كان. باب القول في الطواف بالبيت غير طاهر.
19:39 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب: لا يطوف احد بالبيت الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهر، وهذا على الاستحباب مشاهد الحج، وقال في روايه محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزياره وهو ناسي لطهارته حتى رجع فانه لا شيء عليه واختاروا له ان يطوف وهو طاهر
20:07 وإن وطئ فحجه ماض ولا شيء عليه، هنا الإمام أحمد يسهل وهذه رواية مهمة. مسألة اشتراط الطهارة للطواف هذا مذهب الجمهور. أبو حنيفة رآه واجبا ما اشترطه وأصحابه على قولين، منهم من قال بالوجوب يعني عليه دم، ومنهم من قال بالاستحباب وهذا اللي ما له ابن تيمية، وهذه رواية عندنا في المذهب.
20:35 لكن في الواقع قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت دليل على اشتراط الطهاره. ابن تيميه ماذا وجه الخبر؟ قال هذا لان الحائض ما يجوز تدخل المسجد. طيب الحائض عدم دخولها المسجد من باب سد الذريعه ما حرم سدا للذريعه يباح للحاجه. فلم لم فلم لم يجوز لها لاجل هذه الحاجه ان تطوف بالبيت. فهذا يرد على الشيخ بقوه. الشاهد
21:05 طيب إذا كان الإنسان ناسيا هنا أحمد عذره وقالوا إذا له عذر في ناس قد يحدث بالزحام ولا يمكنه الخروج بسبب الزحام فهذا على هذه الرواية في المذهب أنه يرخص له هل المسألة سألتني عنها هذه إيه فهذا يرخص له بناء على هذا أنه الإنسان مثلا أحدث رغما عنه أو كذا وما استطاع أن وما استطاع أن يخرج ولا يستطيع أن يعود
21:35 وقال في رواية أبي داوود سفيان عن ابن جريج عن عطاء إذا طاف على غير وضوء فليعد وضوءه فليعد طوافه. وقال في رواية أبي طالب إذا طاف الرجل البيت وهو غير طاهر فيتوضأ ويعيد الطواف، وإذا طاف وهو جنون فإنه يغتسل ويعيد الطواف، هذا واضح. باب القول في طواف الحائظ والمستحار. وقال في رواية قال أبو عبد الله في رواية جعفر بن محمد: والمرأة إذا حارت يوم النحر قبل أن تزور
22:00 يعني قبل تطوف طواف الافاضه تقيم حتى تطهر، لان هذا ما فيه تسامح طواف الافاضه ما فيه. فإن استمر بها الدم فصارت مستحاضه، فإذا مضى أيام حيضها اغتسلت وطافت بالبيت، حكم المستحاضه مر معنا. المستحاضه لها ان تصلي فلها ان تطوف ايضا. لأنها تقضي المناسك كلها إذا كانت حيضا إلا الطواف بالبيت. وتسعى إذا كانت قد طافت ومستحاضه إذا طافت بعد أيام حيضها فنجزئها. السعي بين الصفا والمروه لا يشترط له
22:30 الطهاره فلو جاءتك امراه وقالت لك طفت طاهرا ثم لما جئت اسعى حفظت حفظت تقول عادي اسعي وانت حاظ ولا شيء عليك باب القول في الطواف في الثوب النجس قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب واذا طاف الرجل في ثوب غير طاهر فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له له ان يطوف الا في ثوب طاهر فان طاف في ثوب غير طاهر على روايتين في المذهب
22:58 روايه تجعلها مثل الصلاه فلا تصح فلا تصح. باب القول في الطواف اذا أحدث قبل ان يتم. أحدث قبل ان يتم الطواف. في الشوط الرابع، في الشوط الخامس، أحدث. قال عبد، قال ابو عبد الله في روايه حنبل ابراهيم النخعي يقول اذا طاف بالبيت اربعة اشواط او اكثر فأحدث فإنه يتوضأ. فإن شاء بنى على طوافه وإن شاء استأنف. انسان طاف اربع اشواط، خمسة، ثم أحدث.
23:28 بنى يعني ايش؟ يعني يروح يتوضا ثم يكمل الشوطين اللي عليه او الثلاثه. استأنف يعني يبدا من جديد، يبدا السبعه من جديد. هذا معنى استأنف، لان احنا اليوم نستخدم كلمه استأنف بالاستكمال، ويستأنف بالبداءة من جديد. في اللغه العربيه. والحسن يقول يستقبل طوافه طوافه ولا يعتد بما كان قبل ذلك. اما الحسن البصري فيقول لا، يبدا من جديد.
23:55 وقال عطاء اذا قطع طوافه بحدث يتوضا ثم يعيد ما كان طاف. قال ابو عبد الله يبني على ما كان طاف. احمد اختار ايش؟ اختار القول الاسهل وهو البناء، القول بالبناء. القول انك عادي تكمل الاشواط اللي عليك فقط. اذا لم يحدث حدثا الا الوضوء ولا يستقبل، فان عمل عملا غير ذلك استقبل الطواف.
24:20 إذا إذا خرج وتوضأ فقط فلا، أما إذا فعل أمورا أخرى غير الوضوء تكلم، ذهب، جاء، لا يبدأ من جديد. هذا قياس على أمر الصلاة. الصلاة إذا ضعف أنفك دما أو كذا تخرج تتوضأ ثم تعود وتبني. وقال في رواية أبي طالب إذا قطع الطواف لحاجة استقبل الطواف، لحاجة له استقبل الطواف. قطع الطواف ذهب
24:47 ذهب ياكل ذهب يفعل شيئا هذا يبدا من جديد لكن استراح لحاجه الطواف استراح هذا ورد عن ابن عن الزبير وابن عمر وهذا لا باس به فاذا كان لجنازه او للصلاه فرض بنى يعني اكمل عاد لا باس وفي هذا عندنا غير حديث اذا كان له عذر يشغله واذا كان قطعه من غير عذر اعاد نعم وفي روايه حرب
25:16 إذا توضأ استقبل الطواف. طبعا إذا توضأ هذا يحمل على التجديد جمعا مع الرواية الأخرى. باب القول في الطواف بعد الفجر وبعد العصر. بعد الفجر وبعد العصر وقت نهي. تمام؟ ويجوز الطواف في قول عامة أهل العلم، لكن هناك مذهب وهذا مذهب ما هو مشهور. لكن هو مذهب ابن تيميه من الصحابة، مذهب ابن عمر وعائشة ويميل إليه البخاري. أن الطواف بعد الفجر جائز إلا
25:47 وقت طلوع الشمس. والطواف بعد العصر جائز الا وقت اصفرار الشمس. عائشه رأتهم يطوفون يطوفون حتى طلعت الشمس او اقتربت من الطلوع والحديث في البخاري صلوا فقال فانكرت عليهم. قال احمد والطواف بالبيت بعد طلوع الفجر لا بأس به ونرى له ان يصلي ركعتين بعد الطواف. ولا بأس ان يصلي ان ان يصليهما ثم يصلي ركعتي الفجر.
26:17 وإذا طاف بعد العصر فلا بأس بالركعتين في الطواف لأنه هذه ذات سبب تقال ذات سبب ولا الركعتين بعد العصر الأصل ولا يعجبني أن يصلي غير الركعتين. حسن والحسين صلوات الله عليهما طاف بالبيت بعد العصر وصليا. ويروى عن ابن أبي مليكة قال رأيت ابن عباس طاف بالبيت بعد صلاة العصر وصلى. لكن كما قلت لكم ابن عمر عند اصفرار الشمس إذا اصفرت يرى أنه لا ما يصلى.
26:45 في هذا الوقت ولهذا يكره له حتى الطواف. باب القول في القران بين الطوافين من غير صلاه بينهما، قال عبد العزيز. قال ابو عبد الله في روايه الصالح والاثرم لا باس ان يطوف بالبيت اسبوعا او ثلاثا ويصلي لكل اسبوع ركعتين، الاسبوع يعني سبعه اشواط. فعلت ذلك عائشه رضوان الله عليها والمسور. وكان ابن عمر يكرهه يقول لكل اسبوع ركعتان.
27:14 يعني بعض الناس يكون نشيطا فيطوف سبعه ثم لا يصلي ركعتين يطوف سبعه بعدها وسبعه بعدها الى ان يجد نفسه قد خارت قواه يصلي ركعتين لكل طوافاته السابقه، هذا كان يكره ابن عمر يقول لا كل سبعه لها ركعتين وعائشه كانت تفعل هذا كانت تصل الطوافات ببعضها وقال في روايه اسحاق بن المنصور واذا طاف بالبيت وحضر الصلاه المكتوبه فانه يجزئه لطوافه وفرضه.
27:43 يعني الان طاف سبعه اشواط، جاي بيصلي ركعتي الطواف، واذا الناس يريدون يصلوا الفجر، يريدون يصلوا الظهر. هذه هذه هذه الصلاه التي صلاها تجزيع ركعتي الطواف. وقال في رواه محمد بن الحكم اذا قضى صلاته اتى بركعتي الطواف، قال عبد العزيز وهذا اقيس. لان لكل واحد منهما سبب. فهذا تداخل الان. الاول جعل النافله تدخل في الفريضه، كما يدخل الوضوء في الغسل.
28:12 الحين انت بتغتسل ما عندك وضوء بعد. في الروايه الثانيه قالت لا هذه كل واحده لها سبب. كل واحده لها سبب فتختلف. كصيام رمضان وصيام الست من شوال. ما ما يدخل النافله ابد. نعم. باب القول اذا شك في الطواف. هذه مثل مشهوره، قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله.
28:36 في رواية محمد بن الحكم إذا طاف طواف زيارة أقل من سبع ناسيا ثم ذكر بعد ما بلغ منزله فإنه يعود فيطوف سبعا. لا يجزيه غير ذلك، قال الله تعالى: وليطوفوا بالبيت العتيق، وهذا طبعا في طواف الإفاضة. فلا يكون الطواف أقل من سبع. وقال في رواية صالح إذا طاف بالبيت ستا وصلى ركعتين ثم ذكر بعد ما صلى فإنه يطوف طوافا آخر. وإن أعاد ما عليه ولا بد أن يأتي بسبع.
29:04 وإن كان قد خرج فإنه يرجع فيطوف إذا كان الطواف الواجب طواف يوم النحر، فأما غير طواف النحر فلا شيء عليه. وفي رواية الحرب إذا شك في الطواف فلم يدري سبعا أو ستا فإنه يبني على اليقين، يعني يجعلها ستا. على الأقل. فإذا كان رجلين فاختلفا في الطواف بنيا على اليقين. باب القول إذا أخر ركعتي الطواف.
29:27 طبعا ركعتي الطواف مستحبة قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية حنبل بن إسحاق وإذا طاف بالبيت ولم يصلي ركعتي الركعتي الطواف حتى خرج من مكة فليصليهما يعني يصليهما في محله ما هو ضروري يصليه عند الكعبة ولا شيء عليه قد روي عن عمر بن الخطاب أنه صلاها بذي طوى أظن هذه علقها البخاري ويسيئه أن يصلي ركعتي الطواف في البيت وابن عمر كان يصليها في البيت وسالم باب القول في الطواف راكبا قال عبد العزيز
29:56 وقال أبو عبد الله في رواية حنبل: "ولا يطوف بالبيت وهو راكب فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما طاف على ناقته حتى يروها الناس" هذا من باب الأفضل، ولا الطواف راكبا يجوز. قال عبد العزيز: "وإن طاف راكبا أجزاه". خبر مسلمة. وهي طافت لحاجة. باب القول في فضل الطواف على الصلاة لمن دخل مكة. الآن إنسان جلس في مكة، جلس ويعتمر. وسألك، قال لك يا شيخ، أفضل أطوف بالبيت وأكثر أم أصلي في الحرم وأكثر؟
30:27 أيهما أفضل؟ قال عبد العزيز، قال أبو عبد الله في رواية حنبل: نرى لمن قدم مكة أن يطوف بالبيت، لأن الطواف بالبيت صلاة، والطواف أفضل من الصلاة، والصلاة بعد ذلك. وعن ابن عباس قال: الطواف بالبيت لكم يا أهل العراق، لأنهم آفاقيون، يعني ليسوا من أهل البيت. والصلاة لأهل مكة، وقال: عطاء الصلاة لأهل البلد، والطواف للغرباء.
30:56 وقال في روايه الاثرم: ومن الناس من يقول نزور البيت في كل نزور البيت كل يوم من ايام منى، ومنهم من يختار الاقامه بمنى، لان لانها ايام منى، واحتج ابو عبد الله بحديث ابي حسان عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفيض في كل ليله، كان يذهب الى الحرم ويطوف بالبيت. وقال عطاء: فمن شاء طاف ايام التشريق ما لم يبت من مكه.
31:22 لكن المهم انك تبيت بناء. اخر مسائل معنا باب القول في اختراق الحجر في الطواف. الحجر هذا محل هو من البيت اصلا ولكن قريش لما بنوا البيت قصرت به من نفقه ف فتركوه خارجا عن البيت. هذا من البيت فلا ينبغي ان يطوف عليه الطائف. اليوم حوطوه بشيء فان طاف فان دخل في طوافه افسد عليه الطواف.
31:49 قال أبو عبد الله في رواية الأثرم وإذا قام وإذا طاف رجل في الحجر فإنه يعيد إذا كان شوطا واحدا. وإن كان الطواف كله أعاده. وقال في رواية حرب وإذا طاف الرجل بالبيت فدخل في الحجر الحجر من البيت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف من ورائه. وقال في رواية يعقوب بن بختان وهذه آخر رواية إذا اخترق الرجل الحجر في طواف الزيارة ورجع إلى بغداد فإنه يرجع لأنه على بقية من بقية إحرامه.
32:16 فإن وطئ النساء أحرم من التنعيم على حديث ابن عباس وعليه دم. هذا يفسد الحج وفي العاده ينبهون عليه. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.