الأخلاق بين السوفسطائيين والأفلاطونيين وعلاقة هذا بحياتنا اليوم 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الأخلاق بين السفسطائيين والأفلاطونيين أو المثاليين، وعلاقة هذا بحياتنا اليوم، قد يقول قائل الأخ عبدالله لماذا تحدثنا عن هؤلاء الفلاسفة؟ الذين غبروا وانتهوا، ما الداعي؟ أقول لك في واقع الأمر الغرب اليوم متأثر بأفكار هؤلاء، لأن الغرب عنده إرث يوناني روماني، والغرب مؤثر علينا بشكل عظيم جدا.
0:30 فكثير من هراء من الهراء الذي سيطرح ستجد انه يقال لك كل يوم وانت لا تشعر وانت لا تعرف ما اصله. الناس في وقت اليونان اختلفوا ما بين سقراط وافلاطون ومدرستهما وفسطائيين في معنى الاخلاق. فكانت المدرسه المثاليه اللي هم مدرسه سقراط وافلاطون يرون ان الاخلاق فضيله لذاتها.
0:59 ليس من الضروري ان تاتي بنفع دنيوي، بل انهم يقولون ان الانسان الفاضل سعيد بنفسه او مرتاح او مطمئن، ويعيش افضل من الانسان الظالم، او الانسان غير الفاضل. وكان السفسطائيون يقولون ان ان الاخلاق نسبيه، بمعنى ان
1:28 أن ما ينفعك افعله بغض النظر عن الآخرين وبغض النظر عن كونه فضيلة أو ليس فضيلة وكانوا يوردون عليهم كيف تقولون أن الإنسان الفاضل دائما أفضل من من من الإنسان النفعي أو أو الظالم ونحن نرى يعني كما قال بعض القواد العسكريين لسقراط قالوا له يعني نحن نرى
1:56 كثير من القواد العسكريين من ائمه الجور من الظلمه يستطيعون ان يغلبوكم وانتم الفلاسفه وان يجبروكم على ان تقولوا ما يريدون وان رفضتم عوقبتم ويعيشون هم في نعيم من العيش ورغد من العيش فكيف تزعم انكم ان ان انت الفاضل صاحب الحكمه افضل منهم وهو يعيش في راحه ورغد ولا تضحك على نفسك هو يعيش في راحه وانت تضيع وتعيش في كمد
2:25 وكان سقراط يحاول ان يلتف على هذا المعنى يلتف يلتف يلتف وحقيقه يعني في اخر بعض محاوراته لجأ الى ذكر الجحيم. يعني لكي ينضبط معه الامر ويستطيع ان ان ان يغلب وتفلج حجته. طبعا انا سقراط لي راي انه رجل وثني ومسأله انه موحد كلام غير دقيق.
2:52 وان السفسطائيه انفسهم مساله انهم ينفون الاله في فلوقراتس بالذات غير صحيح. ولا حتى الثاني ذاك ديمقراطيس ما ادله بين ايدينا ما هي قويه بل بالعكس. عموما جاءت الشريعه الاسلاميه العظيمه جامعه للخير كلها.
3:22 ومبينة للخلل الموجود في طرح الفلاسفة المثاليين مع كونه هو الأقرب إلى التصور الديني. فإن الفلاسفة المثاليين لم تكن عندهم وسيلة لنشر المثالية، بل كانوا يقابلون قوة الأعداء الظلمة بمجرد الكلام أو بمجرد التنظير أو بمجرد
3:50 وإن كان الكلام والتنظير هذه مرحلة مهمة قبل أن تواجه هذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس في مكة 13 عاما يدعو فجاء التنبيه على أنه لابد من القوة سيف كتاب يهدي وسيف ينصر لابد من القوة ومواجهة الظلمة بدرجة من درجات الحزم
4:19 وهذا امر نفعله نحن في حياتنا باستمرار ان هناك امور ضرورات ضروره هي في الاساس لا تفعل في في نفسها لا تفعل في العاده لوحدها وانما تفعل اذا احتجنا فقط او اذا اضطررنا كما يفعل الاطباء حين يشقون البطون وغير ذلك ومن هذا تفهم حقيقه الجهاد وهذا يعني بعض الكلام
4:48 أشار له بعض حكماء العرب وإن كان عبر عنهم بألفاظ لا تنبغي، لما قال زوير بن أبي سلمى: "ومن لا يظلم الناس يظلم". وفي الواقع من لا يدفع ظلم الناس بقوة يظلم. لابد أن يكون هناك درجة من ولهذا الفلاسفة لم يستطيعوا أن يبنوا دولتهم الخيالية، بيد أن النبي صلى الله عليه وسلم استطاع أن يبني دولة حتى في أسوأ حالاتها كانت تطبق الكثير من تعاليمه صلوات الله والسلام عليه.
5:19 وحقيقة السفسطائيون عندهم نوع من التناقض لأن من منفعة؟ أنتم أنفسكم تقولون لا يوجد حق لا يوجد فلماذا المنفعة عندكم تعريفها مطلق؟ فقد يكون ما هو منفعة عندك ليس منفعة عندي أنت مثلا تحصر الناس بالمادة هم لا ينحصرون عندي بالمادة
5:47 وهذا يشبه الملاحد اليوم، تجده مثلا ينكر السببية ثم بعد ذلك يعترض على المعجزات لأنه يؤمن بالحتمية التي هي ضرب من ضروب السببية الجامدة. ينكر السببية مثلا ثم يؤمن أن القد الغرب تقدموا بسبب واحد اثنين ثلاثة وأن لابد أن نفعل مثلهم. درجة من التناقض، زيادة على ذلك
6:17 المنفعة هناك امور هي منفعة حالا ولكنها ضارة مآلا. اعطيك مثالا الان لو نظرنا الى قتلة الحسين بحسب المفهوم السفسطائي من على الحق؟ من على الاخلاق؟ من على الصواب؟ القتلة الذين معهم اسباب القوة. والحسين وان كانت يعني قضيته اعدل الا انه قتل
6:45 فلم يحصل من اسباب القوه ما يكفي وبناء عليه الحق مع اولئك الاخرين هذا الان في المفهوم السفسطائي في المفهوم المثالي لا الحسين هو الحق طيب لما ناتي نتحدث عن ان هناك ما يكون نافعا حالا ولكنه ضارا مآلا معظم قتله الحسين قتلوا فيما بعد
7:10 يعني بقي انت ارتكابك للجريمه جعل هناك من يطلبك للانتقام. طبعا هناك طلب الله عز وجل لك في الاخره وهناك طلب الناس لك في الدنيا ولهذا المؤرخين المتاثرين بالنزعه السقراطيه مثل هيرودوتس او يوسفيوس او غيرهم دائما يذكرون لك ان ان ظالما فعل ظلما وكذا وبقي سنين 20 30 40 سنه ثم بعد ذلك جزي بظلمه.
7:40 بان بان الله سلطه على ابنائه او سلط ابناءه عليه او سلط او او او يعني افتضح مع عشيقه او الى اخره او حصل مشكله بينه وبين زوجته وهكذا. طيب. الان مثلا الكذب للاصلاح بين اثنين، الان هذا من ضمن اصلاحات الشريعه للخلل عند المثاليين. الكذب للاصلاح بين اثنين، تجد مثلا الرجل المثالي اللي عنده مطلقا
8:10 الفكرة جامدة نوعا ما، يقول لا كذب كذب خلاص. تجد السفسطائي يقول لا ما دام فيها منفعة وزيدك بعد، والكذب لتنفيق التجارة، ممتاز الغش. لأنه نستفيد منهم. والكذب لتشويه سمعة الخصم عشان أفوز عليه بالانتخابات ولا بمكان ثاني، ولا الناس تشتري مني ولا تشتري منه، هذا ممتاز. والكذب لتشويه سمعة إنسان خطب امرأة أنا أريدها.
8:40 ممتاز ما دام هذا امر ياتي لي بمنفعه فلافعله اما الشريعه ففرقت الكذب لاصلاح بين اثنين، هل فيه ضرر باحد منهم؟ لا منهما؟ لا، هل فيه ضرر عليك؟ لا، هل شوهت حقيقه علميه او عقائديه او ثابته؟ لا يعني مثلا تكذب على فرقه؟ لا
9:10 بناء عليه مثل هذا يُفعل. بناء عليه مثل هذا يُفعل. الشريعة جاءت شاملة، وعلى هذا فقس. وعلى هذا فقس. اليوم هل نحن نعيش في ظل فلسفة مثالية؟ أم نعيش في ظل فلسفة سفسطائية، أو في ظل سفسطائية؟ لأن السفسطائية بعضهم يجعلها مقابل للفلسفة، وليس قسيما لها. أو ليس قسما منها عفوا.
9:42 أم ماذا؟ في واقع الأمر نحن اليوم نعيش في خلطة معظم المنظمات الأممية التي نحن يعني نتحاكم لها منظمات حقوق الإنسان منظمات لا يوجد عندها سند عقلاني للأخلاق لا وفق منظور إسلامي ولا وفق منظور مثالي ولا وفق منظور سفسطائي بل عندهم سلطة إن صح التعبير
10:12 من هذه الأمور والعجيب أن بنو جلدتنا يتأثرون بكلامهم وكلامهم عجيب ومضحك، أعطيكم أمثلة
10:26 مثلا تجدهم في بعض الحالات نفعيون فيقولون مثلا يقصف بلدا معين يقول لكي نزيل النظام السيء فيها ممكن يحاول ان يجعلها ادنى ضررين
10:51 وفي بعض الاحيان يعني يقع تقع صور من الظلم النظام الحالي يعني لم يصل اليها من القتل وغير ذلك ثم اذا جاء الارهابي وقتل عنده بضع ناس معينين في مقابل الذين قتلوا في بلاده هذا الذي يسمى ارهابيا تجده يغضب ويقول هذا ارهاب وهذا لا يجوز
11:19 وهذا كذا وهذا خطاب كذا وهذا كذا وهذا كذا. طيب قديما كان الناس لما ياتيك ويحاربك ان قتلت من جيشه ما يزعل. لانه انا جايك محارب فليش ازعل؟ ان سبيت نساءه مثلا ما يزعل لانه هو جاي يبي يسبي نساءك واطفالك. يعني اليوم بس في هذا القرن الملاحده يزعلون. علما ان اولئك ما يزعل.
11:46 لا يغضب، لماذا؟ لأنه أنا جاي أفعل بك هذا. ما تفعله بي أنا ما عندي مشكلة. فلما يحصل الأمر في في في بلد آخر تجده يصبح نفعي. لما يقع الأمر في بلده يصبح سفسطائي، يصبح مثالي، يصبح مثاليا. حين يتعلق الأمر بالأفكار التي يسميها كراهية أو سواء الشيوعيين أو الإسلاميين.
12:14 ياتي ويحرر ويمنع من افكارهم او مثلا المحرقه الهولوكوست ويقول لا هذه تجرح مشاعر ناس فيبدا يتحول الى ايش؟ يبدا ينظر ان هذه الافكار ضاره جدا فلا يجوز نشرها. ثم تجدهم هم في انفسهم في مطابعهم ونشراتهم يسمحون بنشر اصحاب الفلسفه النفعيه. الذين هم يبررون كل صور البطش واللا اخلاقيه التي
12:43 الفلسفه اللي ذكرناها السفسطائيه التي الان موجوده عند كثير من الملاحده. انه اصلا هذا فلسفته مدمره جدا، انه يبرر كل صور الجرائم اذا كانت تاتي لك بمنفعه، الجرائم الاخلاقيه، الجرائم المرصوده وغير المرصوده. لكنه هو فجاه يصبح مثاليا مع شيء معين فيمنعه ويقول لا هذا يمنع وهذا لا يصلح.
13:12 وهذا يؤدي إلى الكراهية، وهذا يؤدي وفجأة في طرف آخر مثلا منظمات حقوق المرأة، هذه مصيبة، هؤلاء مصيبة، يعني المرأة يا تصل على كيف الغربيين يا لا، مثلا تجدهم يعتبرون اضطهاد المرأة، يعني مثلا تجد بلدا المرأة فيها تجبر على الحجاب.
13:42 مثل ما اليوم شانين حمله على ايران وغيرها وغيرها. والسعوديه اذا ما عجبتهم راح يتكلمون عن الموضوع هذا. لكن هاليومين شوي الوضع هادي. ثم تجد في بلدان اخرى المراه تجبر على نزع الحجاب ويسكتون يغلسون. مثل البانيا والبوسنه وغيرها. تجده مثلا يرى ان زواج الفتاه قبل سن 18 عاما
14:12 عنف ضد المرأة زواج عادي ما في شيء يعتبره عنف ضد المرأة وتجد الدول اللي ينتشر فيها مثل هذا يعني توضع جنبا إلى جنب مع الدول اللي فيها حالات اغتصاب وحالات مثل ودعارة غير منظمة وبلاوي والتجار بالنساء ووووضع هذا مقابلها هذا معها طبعا هذه ما تخرج لا على مفهوم سفسطائي ولا على مفهوم
14:45 فتجد بنو جلدتنا يحتجون مثل هذه الاحصائيات ولا يدرون ما مقدمات اهلها اصلا. هذا هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام انه قبل سن 18 عاما هذا يعتبر عنفا ضد المراه. علما انه زواج بكل صياغاته وكل ضماناته القضائيه والشرعيه. لكن والعرف يقبله وما في اي ضرر وما في اي
15:17 مرفوض فبناء عليه لكن انا مثلا انا لماذا لا اعتبر الاجهاض جريمه؟ كمثاليه واسجلكم انتم يعني معدلات عاليه من الجريمه بناء على اني انا انا ارى الاجهاض جريمه. لا انت مالك دخل ما تعد الاجهاض جريمه، طيب انا اعد جريمه؟ لا نحن نحتكر الحقيقه، بعدين هم انفسهم يمدحون التعدديه.
15:47 وهم منظماتهم مبنية على الرأي الواحد والفكر الواحد
15:53 وانه لا اريكم الا ما ارى. وما يا ليت يعني يقول لك ان انا انطلق من وحي، انا اقنعك بصحته ثم اقنعك بما فيه، لا. مثلا انا ممكن انا ادين موضوع المثليه من خلال فلسفه نفعيه. او النظام الاسري في الغرب، فاقول لك هذه الدول الاسكندنافيه اكثر دول غربيه مدلعه.
16:22 تعاني من شيخوخة الفرد. يعني الافراد اصلا يتناقصون ويقلون، والاسر تقل، والزواج الناس غير مقبلة عليه. فهذا انا وبناء عليه الناس يقلون، وهذا سيعطل الانتاجية لاحقا. فتحرير المرأة كله امر ضار. وجهة نظر. انت لا تحتكر الحقيقة، تحدثه كما يتحدث. انت لا تحتكر الحقيقة.
16:52 فبناء عليه لا وجهه نظري هذه. فأنا ممكن اضع اسجل انه انه انها مجتمعات منهاره اسريا واسجلها انها متخلفه مجتمعيا بكيفي. واذهب للمجتمعات اللي فيها حالات طلاق عاليه واسجلها من هذا النوع. واذهب الى المجتمعات التي يستهلك اهلها حبوب اكتئاب ومخدرات وعندهم حالات انتحار عاليه.
17:17 وتفكك اسري والى اخره والى اخره واضع هذه مقاييسي الخاصه وحالات اجهاض ومقاييسي الخاصه اسجل لك بلد متخلف ما لي علاقه انا الان ما لي علاقه بتطور الاله تطور الاله لكي يتطور الانسان يعني حتى اليوم مفهوم التقدم والتاخر مفهوم متاثر بالسفسطائيه لانه يرجع التقدم والتاخر الى ماذا؟ يرجعه الى النفع الدنيوي فحسب
17:47 ان والله عنده قوه عسكريه او عنده مال دنيويا، مع ان هذه كلها وسائل، رب العالمين علمنا في القران ان الناس الذين يعيشون كالانعام محرزين انهم الا كالانعام بل اضل سبيلا، طيب هو الانسان اللي كل همه ياكل ويشرب ويفعل ما يشاء. هذا قريب من الانعام، لاحظ مو غابه انعام، الانعام ما تؤذي احد على فكره يعني الشاة والبقره وكذا ما هي حيوانات مفترسه.
18:16 بهيمة انعام. ممكن تقول لا انت تشبهني بالغابه، الغابه فيها واحد ياكل الثاني، انتم ايضا واحد ياكل الثاني. لكن انا اكلمك عن الانعام الداجنه. طيب فممكن انا انسان اضع لنفسي مقاييس خاصه للتقدم والتاخر ولاضطهاد المراه وعدم اضطهاد المراه. انا ممكن اعتبر الدعاره اضطهاد المراه، واجي اصنف بريطان المانيا اكبر بلد مضطهد للمراه في اوروبا.
18:46 لانه هي اكبر بلد فيها دعاره. كيفي، بس انت تصنف اللي تزوج قبل 18 سنه داخل عقد شرعي تصنفها انه اضطهاد المراه وتدعي انها قاصر وغير عاقله و و و الى اخره، طيب انا ما اراها. وهي في النهايه داخل مجتمع، امها تعينها، والدها يعينها. عندها اسره تكتنفها، يعني لو تنجب ولدين
19:11 عاد هي قادرة على تربيته، وايضا هناك عندها امها، عندها حموها، عندها اخواتها الكبار، عندها مجتمع متماسك مترابط، الانسان ما هو عايش لوحده. الطبيعه المجتمعيه تفرض ان مثل هذه الامور عاديه جدا. والعجيب انها تفعل في مجتمعات من عهد قريب، المضحك يعني حتى قبل مده رجل امريكي قال شبهه زواج النبي من عائشه رضي الله عنها لم تظهر قبل القرن 20، يعني انظر الى السخف.
19:40 يعني هو يفترض مفهومه ثم يحاكم له التاريخ حتى قبل 14 قرن 15 قرن و16 قرن و20 قرن. يعني حتى من ضمن مضحكات الملكيات الناس عندنا ترى خصوصا جلاده الذات هؤلاء. هؤلاء ان شاءوا مدحوا الغرب بانه قوي ويقهر وبراغماتي.
20:08 ايه اقوياء كذا يقهرون من حقهم وان شاء بدا يمدحهم بانسانيتهم، طيب الان مثلا ما تفعله قبل ايام ظهرت ظهر خبر امس بصحيفه المانيه انه انه الاسلحه اللي استخدمها بشار الاسد ضد الشعب السوري خصوصا الاسلحه السامه وجد ان بعضها الماني. يعني فصارت شكوك الحكومه الالمانيه كانت تبيع عليه.
20:38 كندا من اكبر الدول المورده للسلاح. السويد بلد مصنع للالغام، اكبر مصانع الغام في السويد. طيب الان كمفهوم سفسطائي انا اجني مليارات من صناعه السلاح اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. لا مشكله. انا انتفع، لا علاقه لي بالاخرين، خصوصا اذا كانت الحروب بعيده عني.
21:09 واتبرع يعني اضع شويه فلوس لمنظمات لاجئين وكذا ممكن حتى ياتيني لاجئ استفيد منه وهذا هو السهل. لكن كبحث اخلاقي مثالي سواء او اسلامي لا ما يجوز نهى عن بيع السلاح في الفتنه. ما يصير هذا السلاح هذا يستخدمه الصالح والطالح. لا يجوز شرعا.
21:34 وعلى فكرة دول قائمة ودول صايرة متقدمة من ضمن أكبر الموارد عندها السلاح. دول من أكبر الموارد عندها الدعارة السياح. من من مفهوم هذا سفسطائي أو براجماتي هذا ما في شيء. خلاص ما دام حنا نستفيد منه مالا. لكن مفهوم أخلاقي لا ما يصير. أنت الآن حدد.
22:01 واقع الأمر أننا اليوم نعيش في كما يقال شوربة، لا تعرف هم هكذا أم هكذا أم هكذا، وخصوصاً المساخر التي تسمى منظمات حقوقية، هذه أمرها فظيع يعني، والله المستعان.
22:19 اخر نقطة وقد اطلت عليكم يا اخوة علينا ان لا نفكر بعقول غيرنا. علينا ان نفهم المقدمات التي تنطلق منها الاقوال الله عز وجل انزل علينا وحي. اليوم كثير من الناس اذا حدثك بلد متقدم بلد مش عارف ايش كذا ناس وصلت ناس عملت ناس فعلت ناس كذا هو جالس يتكلم على هذه الامور بناء على مفاهيمهم هم لا بناء على المفاهيم القرآنية التي عندهم.
22:49 وهذا اشكال عظيم اليوم صرنا نقلدهم بامور هي منطلقه من عقائدهم قبل مده حصلت حمله يعني تحدي مرض السرطان انا اتحدى المرض انا كذا تجد عموم الحمله لا يوجد فيها ذكر لله الا قليلا والكلام نظرتنا نحن معاشر المسلمين للمرض مختلفه ان الشهاده في بعض الامراض مثل مبطون وغير ذلك و
23:14 أنه كفارة للذنوب، أن الإنسان يقبل على الله، أنه يعني موعظة، أن أن أن أن هذه المفاهيم شبه معدومة في في بعض الحملات اللي هي محاكاة حرفية الحملات ناس غربيين، الناس الغربيين الإنسان ينطلق من مفاهيمه، من عقيدته كثير من إخواننا يقول لا يوجد ملحد أخلاقي
23:44 لا يوجد ملحد اخلاقي لانه الاخلاق لا تتفق معه، هو ممكن يكون خلوقا متاثرا بدينه ببيئته. لكن لا يوجد اخلاقي لانه الاخلاق بحسب فلسفته لن يكون لها وجود. صح يكون الموضوع نفعي محض. انا اقول لا يوجد كافر في الدنيا لو تتبعت عقائد الكفار ممكن يكون اخلاقي. يعني المعلوميه. انت مثلا اليهودي يقول لك هي مساله راجعه للعرق، الهندوسي كذلك.
24:14 النصراني يرجعها التعميد والى اخره. اما الربطه الموجوده في الاسلام بين التوحيد والصلاه والصلاه والنهي عن الفحشاء والمنكر والزكا والزكاه والى اخره ودقائق الحقوق لا هذه ما توجد. نحن معاشر المسلمين لنا مفاهيمنا الخاصه.
24:41 لنا أن أن الموقف من الله هو الأساس هو الأصل. لنا أن أن أن الآخرة هي الحيوان والحياة الدنيا لعب ولهو. لنا حتى السعادة لا نفكر بطريقتها. نحن عندنا السعادة في القناعة، عندنا السعادة عادي ممكن تكون إنسان متقدم وقوي وإلى آخره، ولكن ليس معناه أن تكون إنسانا مسرفا مبذرا.
25:08 انسان يعيش حالة مفرطة من الترف، الترف يورث البلاد اصلا. طيب حتى السعادة نفهمها بطريقتنا. لا نستمتع بالامور، نستلذ بها بادبنا بغير ذلك بطريقتنا. لما ناتي نفكر كيف نصبح افضل، نبدأ نبحث من خلال وحينا من خلال ثقافتنا من خلال النظر.
25:34 الى ما ما سوى، اما مساله ان ننظر للاخرين ومخلينهم الهه اصنام نعبدهم من دون الله ونصور لهم صوره خياليه، دائما عابد الصنم ما يصور صنمه على الصوره الحقيقيه، لو صور على الصوره الحقيقيه قد يظهر له انه انقص منه اصلا. ف فمن خلالي يعني انا اصلا صار امرا ممزوجا كثره المحاكاه.
26:02 محاكاة محاكاة محاكاة في كل شيء في جميع المجالات. الامر صار مزعجا. مزعجا يعني اصلا التقليد هذا صار ودائما نفكر ماذا سيقولون عنا، لا تفكر ماذا سيقولون عنك. فهم ليفكروا ايضا انت ما ستقول عنهم. انت اطرح عليهم تساؤلاتك، اطرح عليهم تشكيكاتك، اطرح عن
26:31 ادعوهم لما عندك، ما المشكلة؟ لماذا تشعر بالنقص؟ الله المستعان