الجامع (305) عقيدة ابن بطة (9) 👇

23 دقيقة الجامع — 305

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر. وما زلنا مع عقيدة ابن بطة رحمه الله الإمام الصغرى. يقول المصنف رحمه الله ثم بعد ذلك ثم من بعد ذلك يشهد لعائشة بنت أبي بكر الصديق أنها الصديقة الطاهرة المبرأة من السماء
0:29 على لسان جبريل اخبارا عن الله عز وجل متلوا في كتابه مثبتا في صدور الامه ومصاحفها الى يوم القيامه انها زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبرءه طاهره خيره فاضله وانها زوجته وصاحبته في الجنه وهي ام المؤمنين في الدنيا والاخره.
0:56 فمن شك في ذلك او طعن فيه او توقف عنه فقد كذب بكتاب الله وشك فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم انه من عند غير الله قال الله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. فمن انكر هذا فقد برئ من الايمان، يعني كافر. وهذا فيما يتعلق بام المؤمنين عائشه رضي الله عنها
1:24 وما كان في حادثة الإفك حين ذكر من شأنها وشأن صفوان بن معطل ونزلت آيات وقد كانت تقول أم المؤمنين رضي الله عنها أنا لقدرها لقدرها في نفسها أهون من أن ينزل فيها قرآن وأنها قالت ظنت أن النبي صلى الله عليه وسلم سيرى رؤيا ولكن كان ذلك من الله تبارك وتعالى أن أنزل فيها قرآنا سبحانه وتعالى في سورة النور أن الذين جاءوا بالإفك عصبة ثم
1:55 وهذا الامر قد عرفه الناس. فعمار بن ياسر يوم الجمل قال انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكن ابتلاكم الله بها ليرى ليرى تتبعوها ام تتبعوا الحق. ولما رجل تكلم عن ام المؤمنين بكلام سوء لما حصل يوم الجمل قال غضب منه عمار وقال اغرب مقبوحا اتؤذي حبيبة رسول الله رواه الترمذي. ولما قال رجل
2:25 عائشة ليست أمي. قالت عائشة صدق فلست بأم لكافر. فمجرد نفي الأمومة هذا يدخلها يدخل المرأة في الكفر. وهذا الأثر احتج به الآ جري في الشريعة ومبطى في الإبانة. على تكفير من يسيء لأم المؤمنين رضي الله عنها. ونقل أبو يعلى الإجماع على كفر قاذف أم المؤمنين. وذكره ابن تيمية في الصارم المسلول.
2:55 وعبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه لما جاء وهي تحتضر وقد كرهت ان يدخل عليها لئلا يزكيها فمناها في اول الامر فقال لها ما هي الا سويعات حتى تلقي محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه فاعجبها كلامه فقالت فاستزادته بالحديث فدخل بتزكيتها فقال آآآ
3:24 انت المبرأة من فوق سبع سماوات و وما وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات وكنتي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه الى اخر الخبر فكرهت عائشه رضي الله عنها تزكيته لها وكان الانصار يتحرون بهداياهم ليله ام المؤمنين رضي الله عنها عائشه
3:52 فغضبت غارت بقية أمهات المؤمنين، وهناك لفظة في البخاري أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن حِزبين، حِزب فلانة وحِزب فلانة، وهذا اللفظ انفرد به إسماعيل بن أبي أويس، هو شيخ للبخاري وابن أخت مالك، ومتهم، لكن القصة عموما ثابتة.
4:13 وفيها قصه لما حصل بينها وبين لما جاءت فاطمه وصلتنا فاطمه رضي الله عنها فقال يا بني لا تحبن ما احب ثم جاءت زينب وهي التي كانت تساميني واساءت لام المؤمنين عائشه ثم ام المؤمنين ردت عليها تقول حتى اجهزت عليها ف ثم زكتها قالت اما انها كانت اوصلنا للرحم
4:40 زكا زينب بعد ما ذكرت ما حصل ما بينهما من مشاده تحصل بين الضرائب. ومن قبح حال الرافضه انهم انتقوا احب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اليها اليه وجعلوها غرضا فمن مكفر لها ومن قاذف وحتى زعموا انها طلقت الى اخر هذا الهراء الذي يتحدثون به. وقد كفروا وخرجوا من مله الاسلام بذلك.
5:10 مع ما هم عليه من الشرك والبلاء المبين. وليس كلهم يقذفونها ولكنهم لا يجعلونها مسأله ولاء وبراء وكفر واسلام في غالبهم. لكن كلهم يكفرونها ويخرجونها من مله الاسلام. وحتى يدعون فيها انها سمت النبي صلى الله عليه وسلم.
5:39 والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان لما لدوه امر ان يولد كل من في البيت وكانه درء لشبهه التسميم الا العباس عمه رضي الله عنه احترمه النبي صلى الله عليه وسلم لداعي العمومه
6:06 وام المؤمنين هي افقه نساء الامه. وقد روي عنها فقه كثير وحديث كثير. ولها رضي الله عنها استدراكات على الصحابه فكانت في استدراكاتها احيانا تصيب واحيانا تخطئ. كما جرت العاده للفقهاء. فمثلا فمما اصابت به مثلا قول ابن عمر رضي الله عنه
6:35 ااا النبي صلى الله عليه وسلم ااا اعتمر في في رجب فانكرت عليه ذلك وبينت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رجب وان ابو عبد الرحمن اخطا رضي الله عنه. وايضا قول عمر ان المتحلل التحلل الاول لا يتطيب فقالت انا طيبت رسول الله ردت عليه بهذا. وقال سائل بن عبد الله بن عمر حفيد عمر قال وقوله وقولها اولى من قول عمر.
7:04 وايضا ما كان منها رضي الله عنها وارضاها في في مساله التقاء الختانين احتكموا اليها. ولها مواقف اخرى التي حين تحدثت مثلا عن عن ان الميت ليعذب ببكاء اهله وردت على بعض الصحابه والحق كان معهم. وهكذا على الخلاف الذي يقع بين الصحبه الكرام. والذي يقع بين العلماء عموما.
7:31 وكان ابو هريره يحدث بالحديث وهو جالس الى حجرتها رضي الله عنها حتى تراجعه فما انكر شيئا من قوله الا انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم هذا وعامه روايات ام المؤمنين يرويها عنها عروه اللي هو ابن اخته وقال بعض التابعين كان عروه يغلبنا بالدخول على عائشه
8:01 والقاسم اللي هو ابن اخيها قاسم بن محمد بن بكر وعمره بنت عبد الرحمن وهي ربيبتها ومسروق بن الاجدع وهذا اقل وهذا كان عبدا عندها والاسود ابن يزيد هو اكثر رجل حر روى عن عائشه وهو كوفي لانه كان يؤذن له بالدخول عليها كان يؤذن له وهو من الناس الندره ومن تلاميذ عبد الله بن مسعود
8:31 وهو خال ابراهيم النخعي، ابراهيم النخعي صار تابعي لانه راى عائشه وهو صغير ولا ما راى احد من الصحابه. اخذه في رحله من رحلاته فراى عائشه. لانه كان صغير فدخل عليها وهو طفل صغير. فصار بذلك تابعيا ابراهيم النخعي الفقيه المشهور. واما غيرهم فلا يكاد يروي عن عائشه الا الحديث والحديثين. حتى بعض الصحابه، حتى بعض الصحابه يروي عن عائشه بواسطه. انها كانت محتجبه. ومع ذلك فحديثها فشى في الناس.
9:02 القاسم كان من فقهاء المدينة السبعة، فبث من علمها شيئا كثيرا، وعروة كذلك، وعروة عند ابن هشام عاش في المدينة مدة طويلة ثم ذهب إلى العراق، وبث أخبار عائشة هناك في العراق في الكوفة، والأمر إذا فشى في العراق وفي الحجاز، فانتهى خلاص كل الناس عرفوه.
9:30 وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان انما هون علي امر الموت نار بيض سعدك وقالت عائشه لما راته صلى الله عليه وسلم يقول بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى قال اذا لا يختارنا وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها قالت اذا لا يختارنا النبي صلى الله عليه وسلم لما نعى
10:00 وعبد الله بن رواحه وزيد لما نعاهم جميعا وكانت عيناه تذرفان هناك كلمه غير مشهوره تشبه كلمه عائشه اذا لا يختارنا النبي صلى الله عليه وسلم قال وما يسرهم انهم عندنا يعني لانهم شهداء فنالوا ثوابا
10:27 وهو مفجوع عليهم وكان عيناه تذرفان ومع ذلك خفف عن الناس بهذه الكلمه قالوا ما يسرهم انهم عندنا وهذه روايه في البخاري روايه الطحاوي انه قالوا ما يسرني انهم عندنا لكن الروايه الثانيه يبدو هي اصح روايه زياده اسماعيل بن عليا وكانت احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر معروف مشهور وما نزل الوحي
10:56 على النبي صلى الله عليه وسلم في فراش امراه الا ام المؤمنين عائشه. ولا اله الا الله، ثم قال المصنف رحمه الله. ويحب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراتبهم ومنازلهم اولا فاولا من اهل بدر. اهل بدر اعلى الناس.
11:25 وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ولهذا اهل الشورى كانوا كلهم اهل بدر الا عثمان عثمان تخلف لكن حسب منهم والحديبيه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الفتح الحديبيه في قول كثير من المفسرين انا فتحنا لك فتحا مبينا
11:57 وبيعة الرضوان. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لغلام حاطب كذبت. لا يعذب الله رجلا بايع تحت الشجرة. رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. قال لا يعذب الله رجلا بايع تحت الشجرة. وأُحد فأخر أُحد. ليش؟ لأن هذه كلها جاءت فيها فضائل خاصة. يقول فهؤلاء أهل الفضائل الشريفة.
12:27 والمنازل المنيفة الذين سبقت لهم السوابق. رحمهم الله اجمعين. يقول: وتترحم على ابي عبد الرحمن معاوية بن ابي سفيان اخي ام حبيبه زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم خال المؤمنين وكاتب الوحي. خص معاوية بالذكر
12:57 لانه قد نالت منه الالسنه الاثمه في ذلك الزمان وكثر ذلك، وكان المامون قد عقل كما ذكر الطبري في تاريخه، قد اصدر انذارا عاما ان من ذكر معاويه بخير فقد برئت منه الذمه، ولذلك نجد البخاري في التاريخ الكبير لما ترجم لمعاويه طور الترجمه على غير عادته في الكتاب، والف من بالدنيا كتابه في حلم معاويه.
13:28 وجمع الخلال في السنة في فضائل معاوية. وذكر عن أحمد رحمه الله أنهم أرسلوا إليه يسألونه عن قوم يقولون لا نقول معاوية خال المؤمنين ولا كاتب الوحي. فأمر الإمام أحمد بهجرهم. شوف ما سبوه. فضللهم الإمام أحمد وأمر بهجرهم. وسأله رجل قال لي خال يقع في معاوية قال لا تسلم عليه ولا تأكل معه.
13:56 ومعاويه مر معنا في المجالس الماضيه ان ابا سعيد الخدري ذب عنه بفضل الصحبه. وهو من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. رضي الله عنه وارضاه. وهو خال ذكر ان خال المؤمنين ذكر اخوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
14:26 كل سبب منقطع يوم القيامة إلا سببي، وكل نسب منقطع إلا نسبي. وهذه فضيلة لعمر وعثمان وعلي ومعاوية. إنها صهر. وقد جمع أهل الباطل لمعاوية مسالب كثيرة. ومن أكثر من جمع في هذا الباب
14:55 بلاذري في انساب الاشراف اورد امور باطله كثيره وفي العاده يرويها العراقيون وايضا المعتضد الخليفه كان قد جمع كتابا في تكفير معاويه وكان يريد ان يقراه على المنابر ولولا ان في الامر استعلان للعلويين لفعل
15:27 وايضا خبثاء المعتزلة من اشهرهم الجاحظ جمع في في تكفيره واخراجه من المله بل وتكفير من لا يكفره ثم في الزمان المتاخر طغى على المتصوفه الاشعرية الانحراف عن معاويه خصوصا في زماننا هذا وخالفوا متقدمي اصحابه وفي زماننا أُلفت ها ماشي
15:57 طيب وفي زماننا أُلفت مؤلفات في الذب عنه من أحسنها كتاب سعد ضيدان السبيعي السل السنان وكتب في فضائله كتب في فضائله مثل كتاب حماسيات تكلة كتاب جيد جميل أصح ما روي في فضائل معاوية اللهم علمه الحساب والكتاب وقيه العذاب وهذا مشاها الألباني وحديث
16:28 لا حساب اللهم علمه الحساب والكتاب وقيه العذاب وحديث اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به. واحد هذا لهذين الحديثين يرويه رجل يقال له عبد الرحمن بن ابي عميره. هذا كل الاوائل يفتون بصحبته. ما لقيت احد طاعن في صحبته الا ابن عبد البر في الاستيعاب. وابن عبد البر فيه تشيع يسير. فلهذا
16:57 هنا شذ كلامه خطأ. يقول قال ابن عمر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يدخل عليكم من هذا الفجر رجل من اهل الجنه فدخل معاويه، طبعا هذا حديث منكر، في لفظ في خبر ثاني اللي هو يدخل من اهل النار، وهذا ايضا الثاني باطل ومنكر، والبخاري في التاريخ الاوسط جمع هذه الاخبار الباطله ورد عليها كلها.
17:23 والبخاري له بلاء عظيم في الذب عن معاويه في التاريخ الاكبر والاوسط. لكن سبحان الله قل من في التاريخ الكبير ذكر فضائله وعظم من شأنه جدا. وفي التاريخ الاوسط رد على الشبهات التي التي اي نعم رد على الشبهات في ذم معاويه. فتعلم ان هذا موضعه منزله.
17:53 فتعلم ان هذا موضعها ومثلها ايضا بارك الله فيكم عبد الله بن عمر لما قال ما رايت اسود من معاويه واسود يعني اكرم هذا كل شوي اسراف هذا صار اي طيب اي ف عبد الله بن عمر قال ما رايت اسود من معاويه وقال هو وعائشه قال ما رايت اخلق للملك من معاويه وحقيقه فضائله عظيمه رضي الله عنه
18:23 وسياسته في الملك جليلة. حتى يقول عبد الله بن الزبير لما رثاه. قال: "إن كنا إن كان ليتهيبنا ولا يخافنا". يعني عبد الله بن الزبير استوعب يقول إنه كان ياخذنا على قد عقولنا. كان يوهمنا إنه يهابنا وهو ما يهابنا. لكن هو رجل حليم. فكان فاحنا كنا نصدق أرواحنا يعني خوفناه خلاص خوفناه وهو ما هو ما كان خايف.
18:53 وإنما سبحان الله كان دائما يؤثر الحلم. وهذه صفه لابو سفيان ايضا. اين ذهب عنك حلم ابي سفيان لما حصلت قصه حجر بن عدي. وهم بيت سياده اصلا. يعني اذا ابوه سيد قريش فبيت سياده. لهذا عمر حط يزيد بن ابي سفيان عليه اهل الشام. واهل الشام بالاساس اهل طاعه لان هي قبائل يمانيه انتقلت
19:22 فناس متعودين على السلطة وعلى الترتيب وعلى كذا لان كانوا يملكهم اهل الحبشة بعدين اهل ايه ما هم مثل اهل العراق وقصة عري، فيزيد بن ابي سفيان لما مات عمر ليش اختار معاوية؟ لان هم اصلا اهل الشام متعودين على آل ابي سفيان لان ابو سفيان هو سيد ومورث صفات لاولاده يزيد نفس القصة فلما جاء معاوية ولهذا انسجام كامل حتى الناس يضربون مثل يقول شعرة معاوية
19:51 ليش لان معاويه يقول لك اذا كان بيني وبين شخص شعره ما تنقطع اذا هو شد انا ارخي سبحان الله اي عدوها فضيله لا يشبع الله بطنه قالوا لانه يعني هذا من باب النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ سبته ولعنته ودعوت عليه فاجعله له زكاة
20:19 قال ثم تحب في الله من اطاعه وان كان بعيدا منك وخالف مرادك من الدنيا. هذا اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وان كان بعيدا منك يعني من غير بلدك، من غير وطنك، من غير جماعتك، من غير قبيلتك وخالف مرادك من الدنيا. وتبغض في الله من عصاه ووالى اعدائه. وان كان قريبا منك ووافق هواك في دنيا.
20:48 وتصل على ذلك وتخطى عليه. هذا موضوع الحف في الله لكي تميزه لكي تميز امر الحف في الله هذا تعرف يقول سفيان الثوري اذا رايت الرجل اذا احببت الرجل في الله ثم احدث فلم تبغضه فلم تحبه في الله. والحف في الله يظهر في اهل الضعف والناس الذين لا تحتاج لا تجد منهم مصلحة.
21:22 والله وهؤلاء المتحابون في الله لهم منزله عظيمه جدا عند الله ذكر في السبع الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظل قال اثنان تحبى في الله قال وجبت محبتي للمتباذلين فيا وللمتزاورين فيا ويكونون على منابر من نور عن يمين الرحمن في مقام يغبطهم به الانبياء والشهداء كان في حديث عمر بن الخطاب عند ابي داوود وفي صحيح مسلم
21:53 أن رجلا ذهب يزور أخا له في الله فأرصد الله له ملكا على مدرجته فقال له أين تريد؟ قال أذهب إلى فلان أخي قال ما تريد به؟ قال أحبه في الله قال فإن الله قد أحبك فإن الله قد أحبك ولي فإذا تحاب الناس
22:22 على المصالح، على الدينار والدرهم. فأمر المحبة في الله كما صح هو روح النبي مرفوعا وهو قول مجاهد: اوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله. ولهذا الله عز وجل أثنى على الصحابة في هذا المقام، قل وألف بين قلوبهم. فألف بينهم في ذات الله تبارك وتعالى.
22:54 والنبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت محبتي عن الله وجبت محبتي للمتزاورين فيا، والمتاخين فيا، والمتباذلين فيا. والمتباذلين فيا. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
23:25 لكن هو سبحان الله