الدارمي (123)

51 دقيقة الدارمي — 123

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. ومع عشرة آثار نقرأها والاسبوع الماضي مع الاسف تأخرنا عن الدرس ثم بعد ذلك نعلق على ال عليها مما ييسر الله تبارك وتعالى. تنبيه فيما يتعلق بأمر الاذان
0:28 مما فاتني التنبيه عليه ان من مذاهب اهل الراي جواز الاذان بغير العربيه. وهذا فادني به بعض الاخوه فكان لابن ابي العيث الزام قوي فذكر ان الشيعه الاثنا عشريه انكر عليهم حي على خير العمل والالفاظ الاخرى التي تدخل فكيف نحن نجيز
0:53 ونقول هو الامر عائد ان الامر عائد للعرف. وهذه قصه مصطفى كمال اتاتورك لما امر بقراءه القران بالتركيه وترجمه الفاظه للتركيه و و الاذان بالتركيه وغير ذلك وابعد الناس عن العربيه كان كان لهذه المذاهب اثرا في مثل هذا الامر ولا حول ولا قوه الا بالله.
1:21 طبعا هو لا شك انه ليس معولا على المذهب الحنفي ولكنه وجد ذريعه وجد ذريعه والله اعلم. ولهذا الانكار يكون اضعف. نعم. نقرا الاثار وثم نعلق بارك الله فيكم يقول مصنف رحمه الله ولا زلنا في كتاب الصلاه.
1:43 أخبرها النصر بن علي: "حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: "اعتم آ- أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر بن الخطاب قد نام النساء والصبيان، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنه ليس أحد من أهل هذه الأرض يصلي هذه الصلاة غيركم، ولم يكن أحد يصلي يومئذ غير أهل المدينة".
2:09 حدثنا اسحاق حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا المغير بن حكيم ان ام كلثوم بنت ابي بكر بنت ابي بكر اخبرته قال اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليله حتى ذهب عامة الليل ورقد الناس فخرج فخرج فصلاها فقال ان انها لوقتها لولا ان اشق على امتي.
2:32 أخبرنا محمد بن أحمد ابن أبي خلف، أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء بن جريج، عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات ليلة يا رسول أن أن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخر الصلاة ذات ليلة فقيل له يا رسول الله الصلاة نام النساء والولدان، فخرج وهو يمسح الماء عن شقه وهو وهو يقول: لولا أن أشق على أمتي
3:00 هو الوقت لولا أن أشق على أمتي. باب التغديث في الفجر. باب التغديث في الفجر. أخبرنا محمد بن يوسف حدث الأوزاعي قال حدثنا الزهري حدثنا عروة عن عائشة قالت كنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم يصلين مع النبي الفجر ثم يرجعن متلفعات من مروطهن قبل أن يعرفن.
3:26 باب الإسفار بالفجر، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعوب عن محمد بن إسحاق، عن عاصم،
3:31 ابن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أسفروا بصلاة الصبح فإنه أعظم الأجر. أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم. ابن عمر ابن قتاده عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نوّروا بصلاة الفجر فإنه أعظم الأجر. أخبرنا أبو نعيم عن سفيان عن ابن عجلان نحوه أو قال: أسفروا.
4:00 باب من أدرك ركعة
4:02 من صلاة فقد أدرك. أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من صلاة فقد أدركها. أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة حدثنا حدثني الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله
4:32 وعن بسرة بن سعيد، وعن عبد الرحمن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك ركعة وأدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها».
4:52 باب المحافظة على الصلوات. أخبرنا عبد الله بن الزبير الحميدي، حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن ابي السمح، عن ابي الهيثم، عن ابي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن الله عز وجل يقول إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله. هذه هي العشر التي معنا ونشرحها مبدئيا.
5:22 بالمحور الأول حديث عائشة بثلاثة ألفاظ رويا عفوا بلفظين ثم بعد ذلك شاهد له عن ابن عباس خلاصته أن النبي صلى الله عليه وسلم تأخر في صلاة العشاء حتى حتى نام الناس
5:44 وفي الخبر الأول قال: «إنه ليس أحد من أهل الأرض يصلي هذه الصلاة غيركم»، وقالت عائشة: «أن أهل المدينة هم الوحيدون الذين كانوا يصلون هذه الصلاة»، وكان هناك من المسلمين غيرهم، ولكن إما لم تبلغهم التعاليم
6:00 واهل مكة كانوا مستضعفين فلا يستطيعون ان يظهروا الامر، واهل واما اهل الحبشة واما المسلمون الذين كانوا يعيشون في الحبشة فهؤلاء ربما لم يبلغهم الامر الى الان، او قصد في الحديث التغذيب انه انا يعني الا اهل المدينة وقليل وقليل معهم. غير اهل المدينة وقليل معهم، طيب.
6:28 وقول عائشة أيضا في الحديث الذي بعد حتى ذهب عامة الليل، يعني أكثر الليل. وهذا اللفظ سيأتي بان أنه مشكل. فنحن نقول أن صلاة العشاء آخ وقتها إلى منتصف الليل. إلى منتصف الليل. فحيـ فكيف تقول ذهب عامة الليل يعني أكثر من النصف؟ هي ربما تريد ذهب عامة الليل يعني أكثر الليل من الوقت المخصص لصلاة العشاء.
7:01 من الوقت المخصص لصلاة العشاء. أو يدعم هذا مذهب بعض الناس وهو مذهب قليل القائل به أن صلاة العشاء تمتد إلى ما بعد منتصف الليل. وهذا مذهب قليل القائل به. نعم. ثم أورد خبر ابن عباس أيضا قال هو الوقت، يعني هو أفضل الوقت. لاحظ يقول هو الوقت يعني هو أفضل الوقت. وقلنا أن هذه خصوصية لصلاة العشاء في الدروس الماضية وإلا
7:30 فإن الأفضل بارك الله فيكم الصلاة لأول وقتها في عموم الصلوات إلا العشاء والظهر في وقت الإبراد يقول لولا أن أشق على أمتي وهذا سيأتي فيه التنبيه يقول لولا المشقة لكان أفضل وقت لولا المشقة لكان هذا هو أفضل الوقت و وسيأتي الحديث على تعليل أفضليتها
8:01 فأفضليته من باب أفضليته من باب قربه من وقت النزول الإلهي، هذا تنبيه ما هو يعني قل من ينبه عليه. أنه الإنسان يصلي العشاء ويكون بعد صلاة الفريضة قريباً من أداء مجموعة من النوافل التي تقربه من وقت النزول الإلهي. هذا هو السر في مسألة موضوع العشاء، نعم. باب التغليس في الفجر، التغليس
8:30 يعني صلاة الفجر لأول وقتها. صلاة الفجر لأول وقتها، فإن فإن الفجر الصادق لو حتى لو ظهر فإن في أول الوقت يكون في ال في ال يكون الأفق مظلما بعدها، فيسمى تغليس، غلس من الظلمة. ولهذا عاشقا يرجعن متلفعات بمروطهن قبل أن يعرفن. قبل أن يعرفن. يعني يعني قيل أنهن لا يعرفن
9:00 ذكورا ام اناثا من شده الظلمه. اليوم هذا لا يوجد اليوم بسبب الاناره في الشوارع، لكن لو كان الانسان في الصحراء وكذا يدرك هذا الامر يراه انها لا تعرف يرى شبح بعضهم قال لا حتى يعرف وجهها وقال هذا دليل على انه النقاب لم يكن واجبا هذا كله كلام فاضي ان الحديث عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقد يكون قبل نزول الحجاب لكن لا المقصود هذا. المقصود انها لا تعرف البته.
9:31 باب الاسفار بالفجر، هذا عاد عكس التغليس، الاسفار ان تنتظر حتى ينير الافق قليلا. يعني يكون الوقت قريبا من شروق الشمس. حتى فهذا فيه نوع تاخير للفجر. يكون فيه نوع تاخير للفجر. الحديث الاول مال التغليس هو على الاصل افضل الصلاه لوقتها، لاول وقتها، هذا الاصل. فاذا صلاه الفجر كالصلوات الاخرى.
10:00 الاخبار في الحث على الاسفار توحي بان صلاه الفجر كصلاه العشاء، الافضل تاخيرها ما لم يحدث مشقه. بل الفجر تاخيرها لا مشقه فيه بالعكس هو اريح للناس. انه كل ما اخر كل ما ادركها الناس يعني بعكس السياق. فهذا الحديث ذكر حديث رافع بن خديج والذي ظاهره معارضه الحديث السابق. مع ان هذا حديث قولي وذاك حديث فعلي.
10:29 وسيأتي وجه الجمع بينهما. أن نؤثر فإنه أعظم للأجر. طيب ليش أعظم للأجر؟ أعظم للأجر لأنه يجعل الناس لأنه فيه مراعاة للناس أنهم أكثر الناس يحضرون أم لمعنى آخر معنى الإطالة في الصلاة هذا سيأتي البحث. طيب باب من أدرك ركعتين من الصلاة فقد أدرك.
10:52 ولكن فقد الصلاة فقد أدرك يعني أدرك الثواب ولم يعتبر مؤخرا لها عن وقتها، ولم يعتبر مؤخرا لها عن وقتها، وهذا أيضا يفيد في صلاة الجمعة. فـ فـ وهذا فقهيا في الفتوى هذا الحديث تطبيقه هو في العادة تطبيقه في الثواب والعقاب. لكن أو أو في مشاهدة الأمر أن الإنسان يعتبر تاركا مؤخرا للصلاة عن وقتها فيستوجب التعزير أم لا؟ هذا إن كان هناك من يعزر. لكن البحث أصلا في صلاة الجمعة.
11:22 اذا ادركت ركعة من صلاة الجمعة بادراك الركوع فاذا تكملها جمعة فان لم تدرك فادركت اقل من ركعه جئت والامام يقول سمع الله لمن حمده من الركعه الثانيه او ادركت السجود في الركعه الثانيه تصليها ظهرا لانك ما ادركت ركعه فأورد خبر ابي هريره رضي الله عنه من طريقين ثم اورد خبره المفصل من ادرك ركعه من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها
11:51 لماذا؟ لأن صلاة الفجر بعدها وقت نهي، وصلاة العصر بعدها وقت نهي. ها؟ والمقصود انه فقد أدركها، وهذا سيأتي فيه التنبيه على قاعدة فقهية، فقد أدركها يعني لا أثم عليه إن أكمل الصلاة عند شروق الشمس. لأنه هو مدرك. فأنت لا كنت تصلي
12:14 ادركت الفجر قبل طلوع الشمس، ثم دخلت عليك ثم طلعت الشمس وانت منهي اصلا عن ذلك، بعد شروعك في الركعه الثانيه او الثالثه من العصر، الثانيه من الفجر او الثالثه او الثانيه او الرابعه من العصر. لا اثم عليك، لانك انت ادركت الان وتستمر في صلاتك.
12:36 وتستمر في صلاتك، وسياتي التنبيه هذه هذا يندرج تحت اي قاعده فقهيه، اليوم معنا قواعد فقهيه كثيره. ثم بعد ذلك اورد خبره في المحافظه على الصلوات، يعني المحافظه على الصلوات المحافظه على الصلوات يعني المحافظه عليها في وقوتها التي تحدثنا عنها، والمحافظه عليها ايضا في ادائها بشروطها واركانها، ومن ذلك للرجال
12:59 الصلاة في الجامع كما يدل عليه الحديث اورد خبر اذا رايتم من رجل يتادب المساجد فاشهدوا له بالايمان. طيب الله يبارك فيكم. هذا المحور الاول الشرح الاجمالي والضرب كله سيكون في المحور الفقهي. ناتي الان الى المحور العقائدي. الى المحور العقائدي.
13:29 أولا لما قال إذا رأيتم رجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان مع بحث في صحة الحديث إذا الشهادة بالإيمان كانت بناء على ايش؟ بناء على عمل وإن كانت لفظة اشهدوا له بالإيمان هذا جماعة الآن نحن عندنا في عقد أهل السنة والجماعة أن نستثني أننا نستثني فلا نقول فلان مؤمن مطلقا النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له فلان لم لا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ قال أو مسلم
14:00 يعني قل مسلم. قل مسلم، ولا تقل مؤمن لان مؤمن اعلى درجه، فمراتب الايمان تتفاوت. لكن ورد في بعض الاخبار اطلاق لفظه الايمان على بعض الناس من باب من باب الاخبار العام، او من باب اذا افترق اجتمعا. مثل هذا حديث كنا نساء كنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم، في لفظ كنا نساء مؤمنات. ولكن الاصل ان نقول مسلمات، الاصل ان نقول مسلمات.
14:30 وهذا الحديث قد يستدل به المرجع فيقول النبي قال فاشهدوا له بالايمان فنقول لهم اصلا الحديث ضدكم لانه علق الايمان على عمل لم يعلقه على مجرد التصديق وقول اللسان ومذهبكم خلاف هذا وهذا سبحان الله. طيب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي هذا فيه التنبيه على التيسير الشرعي وان وان التيسير اصلا هو موجود
15:00 في الشريعة. فلا يحتاج الأمر إلى كلام المتهتكين. طيب. نأتي بارك الله فيكم إلى المحور الفقهي والمحور الأصولي. هنا سنتحدث مبدئيًا على مجموعة من القواعد الفقهية. هناك قاعدة فقهية تقول يثبت تبعًا ما لا يثبت استقلالًا. هذه القاعدة لها أمثلة. مثل:
15:30 بيع الثمرة مثل بيع الثمرة قبل أن تصفار أو تحمار، الأصل أنه ما يجوز أنك تبيعها حتى تنضج. ولكن لو بعت بستانا كاملا عامته ناضج وفيه شجرة شجرتين هنا يجوز يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. الطيب للمحرم لا يجوز ابتداء، لكن والله وضعته قبل الإحرام وبقيت آثاره بعد الإحرام يجوز.
15:56 أيضا استرقاق المسلم لا يجوز ابتداء والله نحن قاتلنا بغات أو قاتلنا خوارجا أو قاتلنا قطاع طريق وهم مسلمون أن نسبيهم وأن نسترقهم لا لا يجوز لكن واحد هو كافر فسبيناه في الحرب
16:15 او اشتريناه كافرا ثم بعد ذلك ظهر ثم بعد ذلك اسلم او جاءه ابن فاسلم فهنا يسترق المسلم لا مشكله يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. ايضا من امثله هذه القاعده المثال الذي معنا هنا انه ما يجوز للانسان يبتدئ صلاه عند طلوع الشمس وعند غروبها هذا وقت نهي. لكن ان يستمر في صلاه
16:42 ابتدأها قبل الطوع وقبل الغروب هذا يجوز، يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، هذه قاعدة مهمة ينتبه ينبغي أن ينتبه لها طلاب العلم، ولها ولها تطبيقات في مسألة ثبوت التبعية أنه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، ها وأيضا عندنا قاعدة أخرى
17:11 وهي وهي أن المفضول يعرض له ما يجعله فاضلاً والفاضل يعرض له ما يجعله مفضولاً. يعني مثلاً قراءة القرآن أفضل من التسبيح من الذكر، ولكن في الركوع يصير التسبيح هو أفضل لأن هذا وقته. كذلك هذا الموضوع في صلاة العشاء وأيضاً هذا معنى أيضاً في صلاة التراويح وغيرها. ترى الأفضل في الصلوات أنها تكون قريبة من وقت النزول الإلهي آخر الليل. هذا الأفضل.
17:37 ها؟ هذا الأفضل كان ينبغي أن نذكر مسألة النزول الإلهي في ايش؟ في المحور الآخر. هذا الأفضل هذا الأفضل ولكن ولكن بارك الله فيكمو لوقوع المشقة على الناس صار الأفضل صلاتها أول الليل، لهذا كان مذهب أحمد مثلا في التراويح أنها تصلى أول الليل مطلقا.
18:01 مو بالعشر أواخر يصير الأفضل آخر الليل وبقية الشهر أول آخر آخر أول الليل، هذا المذهب الذي يطبقه الناس عمليا في شهر رمضان، هذا المذهب لم يكن موجودا عند الأوائل، الأوائل كانوا إما أفضل أول الليل الأفضل وهذا مذهب هذا الصحيح، وإما آخر الليل ها، فالمفضول يعرض له ما يجعله فاضلا، وهذه القاعدة نبه عليها شيخ حسام ابن تيمية، والقاعدة الأولى أيضا نبه عليها هو في إختصار الصراط المستقيم، والثانية نبه عليها في الفتاوى أظن القواعد النورانية.
18:28 أن المفضول يجعل يعرض له ما يجعله فاضلا. والفاضل يعرض له ما يجعله مفضولا. يعني مثل الآن مثلا لما إبراهيم بن طهمان على سبيل المثال لما ترك ترك الذهاب للحج. ليه يبه كان يبي يرد على الجهمية لما انتشرت فتنة الجهمية. وهو كان مرجئا ولكنه خير من من الجهمية. هو حج حجة الإسلام.
18:58 فهنا المفضول عرض له الان مثلا الحج من اعظم القروات من اركان الاسلام العظيمه. حتى لو كان تطوعا، ولكن الان رد على اهل البدع في في وقت انتشار البدعه. وهذه كان ينبغي ان نذكرها في المحور العقدي. المفضول يعرض له او نذكرها في الاسقاطات العصريه حتى. انه يا جماعه الخير ما مثلا ياتي بعض الناس يقول والله مثلا الان نحن في زماننا التحذير من الجفاء
19:28 التحذير من الجفاء مقدم على التحذير من الغلو. لماذا؟ على ان التحذير من الغلو ايضا مهم. ولا تعارض، لابد ان تحذر من الامرين. لكن الجفاء الناس صاروا يسمونه اعتدالا وتسامحا بثقافه العصر. بثقافه العصر. فبسبب هذا الامر
19:56 ذمك للجفاء لا يفهم بسهوله، تحتاج ان تكرر. لكن لما تاتي وتتحدث مثلا عن ذم الغلو. ذم الغلو اي كلمه تقولها في ذم الغلو تضاعف عشره اضعاف، ليش؟ لانه اصلا اهل هذا الزمان عندهم فوبيا من الغلو، عندهم اشكاليه مع الغلو. وان شاء الله انا نذكر، لكن هذا لكن هذا هو نظر الفقيه. الفقيه ترى لا ينظر للامور مجرده. دائما ينظر لها في سياقها.
20:25 فما يصير والله انت الان مثلا سمعت هكذا انه والله الافضل تاخير صلاه العشاء، خلاص الافضل، لا انتبه ما لم يشق على الناس. وان الامام في صلاه الجماعه ينبغي ان يراعي حال اضعف الناس. يراعي حال اضعف الناس، اما ان صلى لنفسه فهذا اهلا وسهلا. وهذا حتى في الفتوى. يعني بعض الناس هو في نفسه صاحب ورع شديد. صاحب احتياط شديد.
20:56 هذا في نفسه، لكنه لو خاطب كل الناس بهذا لشق عليهم. هو يوجب على نفسه امورا، لكن المفتي لهذا سفيان قال العلم عندنا الرخص عن الثقات، هو يتكلم عن زمانه لما كان الناس اهل اهل ورع واهل تدين شديد. الان مثلا بعض الناس هو في العباده يلزم نفسه بامور عظيمه من ناحيه العباده.
21:25 ولكن حين يأتي الفتوى ويأتي الفقه فهنا هذه هي لما قال عليه عرفت الناسخ والمنسوخ هلكت واهلكت من هذا الوجه كان السلف يذمون القاص الذي لا يكون عنده فقه لماذا؟ لأنه ربما قنط الناس من رحمة الله وربما جراهم على معاصي الله
21:43 اليوم مثلا عندنا مفهوم الادب واللين والكذا والكذا هذه مفاهيم جميله لكن كثير من الناس يتكلمون فيها كلاما مثاليا خارجا عن الحد. هذا الكلام اذا جئت تطبقه على ارض الواقع لا يستطيعه اي احد. ويكون فيه مشقه على الناس. انت الان اذا شققت على الناس ما الذي سيحصل؟ الذي سيحصل انهم لن يصلوا اصلا. وهذه مساله مهمه جدا ايضا في فقه الوسواس.
22:13 الموسوس إذا أفتيته بالفتاوى الذي بالورع مثلا إذا أفتيته موسوسا بالورع شققت عليه. بل الموسوس تفتيه بالسعة. خصوصا إذا بل هذا الأصل إذا تعارضت الأقوال. الموسوس لا تفتيه الفتوى التي تزيد وسواسه. لأن ذاك سيشق عليه وسيترك العبادة. نعم. نأتي إلى
22:41 مساله وقت العشاء وشرحنا من البدايه اشكاليه قول عائشه عامه الليل، وان العامه على نصف الليل، وانه عامه هذه لها تفسير انه عامه وقت العشاء. اما مساله التغليث في الفجر او الاسفار بالفجر. الجمع بين الامرين ان الاسفار معناه اطيلوا في الصلاه حتى تسفر. هذا هو اقوى شيء. جمعا بين التطبيق العملي للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله.
23:12 وقد ورد ان الصديق صلى بالناس بالفي صوره بصوره البقره في صوره في الفجر. فقال له عمر كادت ان تشرق الشمس، قال لو اشرقت ما وجدنا غافلين، ثم بعد ذلك عمر فعل الامر نفسه في خلافته. وهذا تطبيق عملي من الراشدين لموضوع الاسفار، وهذا معنى ان بكر وعمر كانا مغلسين. لانك لو حسبت وقت البقره قراءه البقره
23:36 لو كانوا هم اصلا اسفروا، يعني الصلاة بدأت بعد الاسفار، لفعلا طلعت الشمس في منتصف الصلاة. لكن لما اتسع الوقت لقراءة البقرة كاملة فهذا معناه انهم غلسوا، يعني بدأوا صلوا الصلاة في اول وقتها. هذا الحكم الثاني، الحكم الثالث فيما يتعلق ب صلاة ال
24:11 بإدراك الصلاة ذكرنا قاعدتي وذكرنا مسألة الجمعة أن من أدرك منها ركعة يعني الركوع في الركعة الثانية وليس الفاتحة فإن الإدراك إدراك الركعة بأن تدرك وبماذا تدرك الركعة؟ الركعة تدرك بالركوع
24:44 وأما في باب المحافظة على الصلوات فقال إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد هل هذا يدل على وجوب صلاة الجماعة؟ لا لا يدل بشكل واضح لأن مجرد ذكر الفضيلة لا وحقيقة الجماعة ليست واجبة في حق كل الناس فمن الناس من لا يسمع النداء يكون المسجد بعيدا في ذاك الوقت فلا يتج في حقه ومن الناس من يكون معذورا بمرض أو يكون معذورا بعمل أو غير ذلك
25:13 ومنهم من لا تلزمه مثل الرقيق العبد، لا تلزمه الجمعة. ومع ذلك إن اعتاد وذهب وجاء وكذا فهذا له أجر عظيم. ويسأل سائل عن مشغول بعمل، يعني ما معنى مشغول بعمل؟ يعني عمل ضروري. يعني عمل ضروري. أو ف وإلا فالأساس أن لا تؤخر الصلاة.
25:43 وان الانسان في عمله لا يترك حتى ورد عن احد شيوخ ابي داوود وكان صائغا كان يضرب يضرب بالمطرقه هو صائغ ف في منتصف الضرب اذا قال الاذان الله اكبر يترك المطرقه مباشره يعني حتى لا ان حتى انه لا ينتظر قليل حتى ينهي طرقه وينهي عمله ثم بعد ذلك يذهب لا مباشره حتى لا يتقاعس البته تقف الطرقه ويتركها
26:12 رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. وهؤلاء ذكوا في القرآن. فيه رجال فيه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقامة الصلاة. وحقيقة لو كان أمر الجماعة كما يهون بعض الناس يعتبرون أمرًا هينا ما ما جُعل لها النداء.
26:46 الآن نأتي الله يبارك فيكم بعدها إلى المحور المسلكي. قول عمر قد نام النساء والصبيان، هؤلاء الضعفاء. هؤلاء الذين يراعون، هؤلاء الذين روعوا في موضوع ايش؟ في موضوع الدفع الشريعة الشريعة تراعي في موضوع الدفع في الحج عند المبيت بمنى
27:16 حين يدفع الضعف قبل الفجر الناس اشرخ ثبير كيما نغير الناس كانت بعد الفجر اما هذا لا كانوا يدفعون من منتصف الليل حتى يتسنى لهم الرمي في يوم النحر قبل الناس فالشريعه راعت الضعف مراعاة عظيمه النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاه عن الناس كا اذا سمع بكاء الصبي
27:43 ومعناها ان النساء اصلا كن ياتين بصبيانهن. لكن وان الصبيان كانوا يدخلون المسجد لا مشكله. ولكنهم كانوا منضبطين، لم تكن المساله مساله لعب. وان النساء كن يشهدن الصراط مع ان بيوتهن خير لهن. ونساء المسلمين انذاك يعني عائشه رضي الله عنها تقول لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن من الصراط. وهي عائشه تقول يخرجن متلفعات بمروطهن.
28:13 فامر الستر مهم جدا. كنا يهتمنا لامر الصلاه. ولاحظ انه يخرجنا لصلاه الفجر، لاحظ وصلاه العشاء. صلوات ليليه، فهذه الصلوات الليليه لاحظ حضور عندك حديث ذكر الظهر ولا العصر. هذه الصلوات النهاريه التي لا يكون فيها الوضع كذا اما هذه الصلوات التي يكون فيها عتمه وكذا وظلمه فكنا يعني
28:42 يجدنا نوعا من الاستتار في هذا السياق. وان كان منهن يعني يعني الله المستعان وليس يتخذ الامر دغلا. موضوع اعظم للاجر. موضوع اعظم للاجر. اخواني الكرام. اعظم للاجر الكثير من الاجر العظيم الكثير جدا من الاجر العظيم هو تراكمي.
29:13 انسان يعمل عملا يعمله غيره، ولكن هو يعمله على صفة أعظم أجرا. هذا مستمر وهذا مستمر، يوم القيامة هذا عنده هذا عنده 100,000 صلاة وهذا عنده 100,000 صلاة مثلا. لكن هذا ب 100,000 صلاة كان مداوما على سنن معينة أعظم الأجر. كان مثلا يداوم على رفع يديه في في قبل الركوع بعد الركوع، تعرف يعني إيش المحصلة النهائية؟
29:43 المحصلة النهائية انه ممكن تكون عنده مليون حسنة زيادة عن صاحبه اللي صلى مثل صلاته. لكن هذا مثلا حرص على قراءة ااا صور قصيرة او صور حتى مطورة ان ان يحسن القراءة. حرص على مجموعة من السنن في الاذكار وغيرها، في افعال الصلاة، في غير في عموم هذه الامور. فكان حريصا عليها. فهذا الحرص جعل اجره مضاعفا.
30:14 كل صلاة يزيد فيها 100 حسنة 200 حسنة 300 حسنة على غيره. على غيره. مثلا لو ترى اهل الحديث صلاتهم فيها قراءة فاتحة، فيها قراءة خلافا لاهل الرأي، فيها رفع يدين، فيها طمأنينة، فيها سنن عظيمة. هذه السنن طبعا هي منها واجبات لكن نسميها السنة على العموم.
30:43 هذه الامور سبحان الله تجعل الانسان تضاعف اجره، فالانسان ينتبه دائما ان لا يكتفي فقط بالقدر المجزئ من العباده. لان هذه مساله تجاره. اليوم لو كانت المساله مال لا احد يكتفي بالقوت بالقدر الكافي، لا دائما يبي يزيد يقول لك هذا احوط، يزيد ولا ينقص وهكذا.
31:13 طيب الرجل يعتاد المساجد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد هذا جعل مع الامام العادل ومع الرجل العفيف وجعل مع المتصدق قال رجل قلبه معلق مساجد بيوت الله ورد خبر ولا يصح المسجد بيت كل تقي
31:42 لكن معناها صحيح. أهل المسجد في ضيافة الرحمن. هو بيت الله. وحين تذهب إلى بيت الكريم تأتيك العطايا، وعطايا الله عز وجل لا يوجد مثلها. العطايا هذه ممكن تأتي على جهة راحة النفسية. تأتي على جهة قبول. على جهة فتوحات علمية.
32:12 على جهة الرزق المالي، على جهة مغفرة، على أي جهة عطايا عظيمة جدا راحة بال، ثبات، صبر، أي شيء الله عز وجل بابه باب عطاياه لا ينحصر أنت إذا داومت على مجالسة ملك من الملوك
32:41 أو رجل وعلم الناس أنك دائما ترتاد بيته. وهذا رجل كريم. فإن الناس ما الذي سيتعودون؟ ما الذي سيقع في أذهانهم تجاهك؟ سيقع في أذهانهم أنك ينالك شيء من كرم هذا الإنسان الكريم. وهذا هو الواقع. هذا هو الواقع.
33:11 انما يامر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر. طيب. ولهذا هو وضع المحافظة على الصلوات ثم ذكر فضل الجماعة المصنف. نأتي إلى موضوع الإسقاطات العصرية. النبي صلى الله عليه وسلم
33:40 تحدث عن لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك. لولا أن أشق على أمتي، لولا أن أشق على أمتي، الأصل في الشريعة أنها تيسير. من ظن أن في الشريعة تشددًا وتقصير الصلاة في السفر، و والإذن لمن لا يستطيع القيام أن يصلي جالسًا، ومضاعفة الأجر ككل. حتى يقول لك من قد أدرك الصلاة قالوا قد أدرك قد أدرك ثوابها.
34:08 يعني هذا من من باب ان الله عز وجل يعاملك بالفضل، يعني ما عاملك انك ركعه لك اجر الصلاه في وقتها وركعه كانك اخرتها عن وقتها، لا لا لا، الاجر يعني. الاجر بعموم والمضاعفه للطرف الثاني او سلمت من الاثم، اثم تاخير من الصلاه، الاثم من تاخير الصلاه. فالله عز وجل دائما يعاملنا بالفضل. الله عز وجل دائما يعاملنا بالفضل، والمشقه دائما منتفيه.
34:38 والمشقة دائما منتفية، بل لو تأملنا في زماننا هذا لوجدنا أن أن المشقة زادت انتفاءً. زادت انتفاءً. لو تأملت مثلاً في خدمة المرأة لزوجها، صارت أيسر بسبب الأجهزة. لو تأملت في موضوع السفر، صار أيسر. صار أيسر. موضوع التنقلات، حتى موضوع الطهارة ليلاً، حتى حدثنا عنها.
35:08 وكيفيه الطهاره وكذا وكذا، الان صار الامر ايسر. الماء وعدم الاسراف بالماء صار ايسر، على الاقل في في البلدان التي فيها شيء من من النعمه والخير. حتى تحمد الله عز وجل. تحمد الله عز وجل. على على مثل هذا.
35:37 لكن في زماننا اللي تيسرت فيه الكثير من الامور التي كانت شاقه عند الاوائل صرنا ما الذي نقوله؟ دائما نتذمر من التشدد ونتذمر من الغلو. اليوم مثلا بعض الناس ايش يقول لك؟ دائما ماذا ياتون؟ ياتون بمساء اخبار.
36:04 يقول لك لعلك رايته يركع ركيعات الانسان المؤمن هو الذي في الدينار والدرهم نحن في زماننا امر المحافظه على الصلاه في المسجد او حتى المحافظه على الصلاه عموما هذا الامر ادل على صلاح الانسان منه في اي زمان اخر لانه في الزمن القديم كان الناس
36:29 يعاتبون الاخرين او او حتى يسقطون الانسان واحيانا في ولي امر يعاقب على التخلف عن الصلوات وعن او حتى عن عدم الصلاه، اما اللي اما في زماننا هذا لا يوجد شيء من هذا لا يوجد شيء من هذا ابدا بل بالعكس اليوم تجد في بعض البلدان الانسان اذا اعتاد الذهاب الى المسجد فهذا سيكون عنده ملف امني اهله يخافون عليه يبدو
37:02 لماذا؟ والله هذا الانسان محافظ على الصلاه فهذا معناه انه ممكن يصير متطرف، ممكن يصير ارهاب، ممكن يصير كذا. فاليوم الامر هذه كون هذه الامور فيها دلاله على صلاح الانسان اعظم منه من الازمنه السابقه.
37:27 نعم قد يصدر من بعض اهل النفاق او من بعض كذا، لكن صدقني اليوم الاستمراريه على الاستمراريه على مثل هذا في زمان بدون مصلحه حاضره يعني اليوم بعض الناس تكون وظيفته هذه خلاص صار مؤذنا صار اماما صارت وظيفته صارت وظيفته وهذا عاد بحث يقول لك واحد يا اخي انا اريد ان احافظ على الصلاه فلهذا اتوظف اماما او مؤذنا فهكذا ساجبر
37:55 يقال له تعاهد نيتك هذه قد تكون استراتيجيه لترويض النفس لكن ايضا تعاهد نيتك. يقول انا ابقى في المسجد افضل. لكن في انسان لا تجد له اي مصلحه، لا هو امام ولا هو مؤذن ولا هو كذا ولا هو كذا، بل بعضهم يتاذى اذا خرج من عمله وصلى وكذا.
38:19 واليوم تجد كثير من الاعمال، الخمس دقائق هذه التي يخرج فيها الناس للصلاة او العشر دقائق يتضايقون ويرون ان الدنيا ستنهدم بهذا الموضوع. ثم تجد عطلا كاملة مثلا لاجل عيد وطني ولا عيد تحرير ولا عيد كذا ولا عيد ما تجد الموظفين عادي يعني اصلا حتى دائما هذه الاوقات في العادة عادة عندها تصدف الظهر.
38:43 لا يكون من من اوقات العمل الشديد، عاده يكون سبحان الله وقت فتور عملي فعادي واحد يشيل على الربع وكذا. وايضا هذا اللي يكلأ العمل لاجل اخوانه بعضهم ماذا يفعلون؟ وكثير من الموظفين يذهبون اشتاتا، يعني طلع فلان يروح يصلي بعدين يرجع فلان وكذا. فيحتسب الانسان بهذا.
39:06 يعني مثلا هو يذهب ثم يعود بسرعه حتى يمكن اخ يمكن اخاه من الصلاه ان يدرك جماعه ثانيه او ثالثه او غيره او غيره. هذا ان شاء الله له اجر كبير. اذا كان نظام العمل انه لا يخرج احد حتى يبقى احد، فهو يذهب ويعود بسرعه حتى يمكن صاحبه من ان يصلي الصلاه في وقتها. فهذا ان شاء الله تبارك وتعالى نرجو ان يكون له اجر صلاته واجر صلاه صاحبه.
39:36 اذ انه كلأ له مكنه من الذهاب لهذا، والمشرف على الناس في العمل يعني ليحرص على ان يكون وقت الصلاه يخرج فيه عموم الموظفين ويحثهم. كثير من الناس تعودوا على الصلاه مبدئيا حياء، والحياء لا ياتي الا بخير، يشوف ربعه رايحين للصلاه فايش يسوي؟ يروح حياء معاهم. يستحي منهم. ثم بعد ذلك يتعود.
40:05 ثم اذا اصحابه غير موجودين هو يذهب لان يجد راحه وقد حدثت حادثه رجل تسنن بسبب هذا الامر كان شيعيا وكان اصحابه يذهبون يقول تعال معنا تعال معنا لما راح المسجد قل صدرا شرح لا مناظرات ولا شبهات ولا ولا اي شيء
40:36 وأعرف رجلا هذا الرجل الان يعني يعد من اهل العلم على اساس هذا الانسان كان في صغر سنه مفرطا في الصلاة فمرة كان ذاهبا لزيارة صديق له وكان يذهب يمشي على رجليه لزيارة هذا الصديق
41:05 ولم ينتبه انه وقت صلاة العصر. فأذن العصر. فاشتد حياءه لأنه كان من شدة حيائه أنه كان وقت الأذان وقت الصلاة لا يخرج خارج المسجد. حتى لا يراه الناس وهو خارج من الصلاة. في وقت من الأوقات كان فعلا يعني مسألة معيبة، أما الآن عادي يعني.
41:35 عند كثير من الناس. فدخل إلى المسجد هذا وصلى وإن لم تخني الذاكرة أو الخبر أنه أصلا كان على جنابة أو لم يكن متوضئا. الشاهد أنه صلى حيانا. ثم ذهب إلى صاحبه هذا ووجد أن صاحبه هذا قد ذهب. هم كانوا كانا متفقين أن
42:03 أن يذهب إلى مكان معين من الأماكن اللي يذهب لها الشباب يرفهون عن أنفسهم. ليس مكان محرمات. فذهب إلى هذا المكان ذهب إلى صاحبه فوجد أن صاحبه قد سبقه لأنه تأخر. ما الذي أخره؟ الصلاة. الصلاة التي صلاها
42:27 هذا الرجل بعد مده خلاص هو صار يصلي وصار ملتسما بالصلاه وصار كذا ثم التسم وتدين وكذا وطلب العلم وصاحبه هذا ايضا التسم وتدين وطلب العلم والقصه التي يحكيها حقيقيه هو لما ذهب الى صاحبه
42:56 ووجد صاحبه قد ذهب جلس جلسة النادم يعني شلون لما صاحبك يمشي عنك ايش تعمل؟ تجلس والقرفصاء هكذا وتضع يديك على راسك وهكذا فصاحبه هذا جاءه بعد سنوات قال له انا رايت في المنام انك جالس الجلسه الفلانيه عند باب بيتنا الذي كان في المكان الفلاني
43:23 وكأن هناك أحدا يشير إلي كأنه ملك. يقول لي: أرأى انظر أين كنتم؟ فصاحب هذا تذكر، قال له: نعم أنا أذكر هذا اليوم. هذا اليوم الذي هو صلى فيه حياء. وهو استغرب جدا، والحادثة هذه قيلت لي مباشرة، هو استغرب جدا أن صاحبه رآه في رأى ذلك اليوم.
43:50 رأى ما حصل في ذلك اليوم لم يرى أمر الصلاة ولكن رأى فكأنها كانت إشارة أن ذلك الحياء الذي أخذه في ذلك اليوم جعل رب العالمين يعني بتقديراته ينعم على هذين أن يجتمعا على خير بعد أن كانا يجتمعان على الأمور هذه التي فيها الغفلة غفلة الناس
44:24 اليوم الناس يصغرون جدا من هذا الموضوع، موضوع الالتزام بالصلاه في المسجد وكذا، وهي سبحان الله 25 درجه. وكما ورد حديث النبي الذي مر معنا، لو دعي إلى مر مرتين. فلو هذا يصلي وهذا يصلي. هذا يصلي في جماعه وهذا. رجل عاش 25 سنه يصلي. او او او جلس ايش؟ جلس اربع سنوات يصلي. في جماعه، ما يخرج على جماعه، وواحد ثاني يصلي بس ما ما يروح جماعه.
44:55 اللي اربع سنوات لو فرضنا ما في اثم، اللي اربع سنوات هي اربع سنوات صلوات اللي يصلي في جماعة الأربع سنوات هذه 100 سنة ضعفت 25 أو إلى 27 ضعف ضعفا، 100 سنة على التحقيق. طبعا بعض الناس ما يستطيع بسبب سوء هذه ها هذه الفضائل، مثلا بعضهم مع الأسف بسبب أنه الإمام قبوري، الإمام مترفض، الإمام كذا، الإمام كذا.
45:24 لكن سبحان الله من رزقه الله اماما سليم المعتقد بالجمله حتى لو من اهل البدع ها يصلي خلفه يدرك الجماعه من كان اماما عاد وهذا اليوم يعني من اهل السنه ينبغي ان يحرصوا نوعا ما على موضوع الامامه لماذا؟ او طلبه العلم لماذا؟ لان كثير من من الناس جهله اصلا حين يؤمون ويضيعون الناس وحتى طلبه العلم بعض طلبه العلم يضيق صدرهم
45:51 يحدثني بعض طلبة العلم يقول انا اصلي خلف اناس يلحنون بالفاتحة يقولون اللذين يقول فهل يجوز الصلاة خلفه؟ قلت لا لا لا يجوز اللذين ما ما يصير قال والله هي هكذا فالان احيانا بعض طلبة العلم يقول يا اخوان انا والله امري انا اريد ان اتواضع اريد كذا لا احب الشهرة لا احب كذا والله يعني
46:18 الموضع هذا موضع الامام وخصوصا في بعض البلدان يجعلك في مرمى السهام اصلا. ولكن يا اخي الكريم والله ان وجدنا شخصا يعني من طلبه العلم صلاته جيده، يستقر في ركوعه، يستقر في سجوده، يقرا قراءه حسنه، لا يوجد فيها التطريب ولا يوجد فيها الله يبارك فيكم ولا يوجد فيها ال اللحون والاخطاء.
46:46 والله ان ان الانسان يعني من نعيم الدنيا. انك ترتاح راحه عظييييييمه جدا. لان الصلاه هذه امرها عظيم، هذا رصيدك الاعظم يوم القيامه، اول ما يحاسب عليه المرء. فاذا جاءك امام يعينك على ان تدرك فضل الجماعه وهو ما شاء الله انسان فاضل ويحسن القرار، الله يا سلام. الله يعني الله مبارك. والله يكثرهم. والله يكثرهم.
47:19 المحور الاسنادي الاخير عن نصر بن علي الجهضمي ثقه عبد الاهله ثقه معمر عن الزهري عن عروه عن عائشه هذه سلسله احفظها سلسله صحيحه دائما تلقاها في الصحيحين اذا كان الحديث محفوظ محفوظا عنهم اسحاق محمد ابو بكر اخبار ابن جريج كلهم ثقات ابن جريج يدلس لكنه صرح المغيره بن حكيم ان ام كلثوم هذا في مسلم بنت ابي بكر تروي عن اختها عائشه
47:49 محمد بن احمد بن ابي خلف ثقه سفيان هذا بن عيينه. لان يروي عن عمر عمر منو؟ ابن دينار. عن عطاء عطاء بن ابي ربه اسناد مكي. هذا اسناد مكي. وابن جريج اللي يروي عن ابن جريج سفيان بن عيينه ايضا عن عطاء. هذا اسناد مكي. بعدها محمد بن يوسف الريابي عن الاوزاعي ايضا الاوزاعي ومعمر
48:18 والليث بن سعد الزهري يروي عنه الاوزاعي امام مذهب اهل الشام امام اهل والليث امام اهل مصر رايت وهو كان عنده حديث عائشه ويروي عنه بن عينه امام اهل مكه فحديثه ما شاء الله موزع في الاقطار ومعمر صنعاء يعني هو بصري ولكنه كان حديثه في اهل صنعاء حديث الزهري عن عروه عن عائشه حديثنا صحيح ومتكرر
48:45 حجاج بن منهال عن شعبه عن محمد بن اسحاق، محمد بن اسحاق يدلس لكن رواية شعبه عنه ان شاء الله ترفع تدريسه، محمد بن اسحاق بن يسار. وهذا الاسناد محمد اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد عن الرافع بن خديجه، هذا الاسناد اين يتكرر؟ يتكرر في السيره. لان عاصم بن عمر بن قتاده كان عالما من علماء السيره، ومنه بن اسحاق اخذ شيئا كثيرا من سيرته. محمود بن لبيد صحابي اصلا. وهذول كلهم انصار، عاصم بن عمر بن قتاده وش اسمه.
49:13 محمود ابن اللوي صحابي ومن الصحابه الصغار رافع بن خديج ابن خديج ايضا واضح جدا انه صحابي محمد بن يوسف عن سفيان هذا الثوري سفيان الثوري هناك ابن عين عن ابن عجلان ابن عجلان من علماء اهل المدينه الفضلاء لكن له اوهام ولكنه هنا يتابع ابن اسحاق ابو نعيم عن سفيان ابو نعيم فضل بن دكين يروي عن سفيان هو الثوري هو الثوري هنا
49:41 محمد بن كثير المصيصي صدوق له اوهام يروي عن الاوزاعي ولكن الحديث اصلا في في البخاري ومسلم منطلق مالك عن الزهري. عن الاوزاعي عن الزهري وايضا من يروي عن الزهري مالك امام اهل المدينه. فعندنا امام اهل المدينه وامام اهل الشام وامام اهل مكه وامام اهل مصر كلهم تلاميذ للزهري الذي كان عنده احاديث المكثرين فهنا تراه يروي منطلق ابي هريره يروي عن ابي هريره بواحد ويروي عن عائشه بواحد.
50:10 فسبحان الله. أيضا محمد بن يوسف عن ابن عيينه حدثني الزهري عن أبي سلم عن أبي هريرة واضح الإسناد هو متكرر كله. الزهري عنه. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي. الحنفي من بني حنيفة مو حنفي مذهب. حدثنا مالك مالك إمام أهل المدينة المعروف. زيد بن أسلم من أئمة المدنيين المعروف أو أبوه أسلم مولى عمر. عن عطاء بن يسار تابعي كبير معروف.
50:40 عن بسرة بن سعيد وعبد الرحمن الأعرج وعن عبد الرحمن الأعرج عن ابي هريرة يعني بسرة بن سعيد والأعرج يرويان عن ابي هريرة وهذا إسناد ذهب وطبعا في الصحيحين هذا الحديث متى في الصحيح أما خبر محافظ على الصلاة محمد بن الزبير الحميدي إمام جبل وهو من أقران الدارمي وهو له مسند أيضا
51:03 حديثنا عبد الله بن وهب هذا اسناد مصري، عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي السمح عن ابي الهيثم، هذا الاسناد دراج بالسمح عفوا عن ابي الهيثم عن ابي سعيد، هذا اسناد ثلاث ضعيف، لكن عامة الحادث تأتي به فضائل، هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.