فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (15)

56 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند باب ذكر قراء القرآن ومن كانت القراءة تؤخذ عنه من الصحابة والتابعين مـ من بعدهم
0:29 هكذا ويبدو فمن بعدهم. قال حدثني الفضل بن دكين هو ابو نعيم. اي. حدثني الفضل بن دكين هو ابو نعيم الفضل بن دكين شيخ لاحمد شيخ للبخاري شيخ لابن معين هو الذي رفث ابن معين شيخ لابي عبيد هكذا الشرف عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عمر اسناد ائمه.
1:00 قال سمرنا ليلة عند عند ابي بكر رضوان الله عليهما في بعض ما يكون من حاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا فيه الترخيص في السمر للحاجة في العلم او في النظر في الحاجات مخصصا لحديث لا سمر بعد العشاء. فخرجنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بيني وبين ابي بكر فلما انتهينا الى المسجد
1:28 إذا رجل يقرأ فقام يستمع فقلت يا رسول الله أعتمت أي دخلت العتمة من الليل فغمزني بيده فسكت فقرأ وركع وسجد وجلس يدعو ويستغفر فقال رسول الله يعني الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل تعطى ثم قال من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد
1:55 فعلمت انا وصاحبي انه عبد الله يعني بن مسعود ما كانوا عرفوا شخصه من ظلمه الليل فلما اصبحت غدوت عليه لابشره فقال قد سبقك ابو بكر قالوا ما سبقته الى خير قط الا وسبقني اليه وهذا فيه يعني استحباب الدعاء في ثلث الليل الاخر
2:24 بعد الصلاة قال أبو عبيد وكان عبد الواحد بن زياد يحدث بهذا الحديث عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن ابراهيم عن علقمه عن قرثع عن قيس أو ابن قيس رجل جعفي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:51 حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا قراءه ابن ام عبد، وهذا من فضائل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال حدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك وهذا من مراسير ابن سيرين الصحاح. حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن شقيق ابن ابن سلمه
3:21 هو ابو وائل عن مسروق عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القران من اربعه من عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى ابي حذيفه. وهؤلاء الثلاثه هؤلاء الاربعه ما جاءت سنه 35 الا وقد ماتوا جميعا رضوان الله عليهم.
3:47 حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام
4:05 معاذ بن جبل واقرأهم للقرآن ابي بن كعب وهذا موطن الشاهد وافرضهم زيد بن ثابت وان لكل امه امينا وامين هذه الامه ابو عبيد بن الجراح هذا الحديث الراجح فيه الارسال وقد ضعفه جمع كبير من الائمه وقد تراجع الشيخ الالباني رحمه الله عن تصحيحه
4:26 وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان في متنه شيئا اذ ان زيد بن ثابت لم يكن معروفا في الفرائض في حياه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الزهري فيما روى عبد الرزاق في المصنف ان زيد بن ثابت اخذ علم الفرائض عن عمر بن الخطاب رحمه رضي الله عنه، واما القول بان اقراهم ابي فهذه قالها عمر رضوان الله عليه، فقال اقرانا ابي وانا لندع كثيرا من قراءته.
4:54 قال حدثنا خالد بن عمر عن سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وهذا الراجح فيه الارسال كما قدمنا. حدثنا يزيد عن ابي نصيره مسلم بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي اقضى امتي وابي اقراهم وابو عبيده امنهم او قال امينهم. ابو عبيده بن الجراح علي اقضى امتي صح عن عمر رضي الله عنه انه قال اقضانا علي.
5:23 وهذا مما يستدل به الرافضه على انه احقهم بالخلافه وهذا غلط فان الحاكم فان القاضي انما مجاله النظر فيما يقع بين الناس من الخصومات في الدماء والاموال وحتى في امور الاعراض والحاكم اختصاصه اعظم من ذلك
5:49 فعليه تسييس الامور وتعريف العرفاء ومعامله الكفار ايضا في امر الجهاد وتحديد متى يوادع ويهادن ومتى يحارب فالقاضي امره اخص بكثير من امر الحاكم العام وابو عبيده بن الجراح
6:15 رضي الله عنه عامر احد عشر مبشرين بالجنه امين هذه الامه وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر لأهل خيبر كانه لأهل خيبر يعني يخرص عليهم النخل حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حبيب بن الشهيد قال حدثني بن ابي ملايكه قال سمعت بن عباس يقول قال عمر
6:43 أقضانا علي وأقرأنا أبي وهذا صحيح. حدثنا الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال جمع القرآن يعني حفظه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة معاذ بن جبل وسيد بن ثابت وأبو زيد وأبي بن كعب. وقد قال جماعة من أهل العلم أنه أراد من الأنصار. أن أنس يتحدث عن الأنصار. عن أصحابه الأنصار. وهذا في البخاري.
7:13 حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم قال كان الذين يقرئون الناس القران ويعلمونهم من اصحاب عبد الله سته الان عبد الله من اكبر قراء الصحابه، الان سياتيك اصحابه الذين حملوا عنه القران. سته علقمه والاسود ومسروق وعبيده السلماني عبيده عفوا السلماني وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس.
7:45 هؤلاء الستة لم يذكر أبو عبد الرحمن السلمي لأنه أصلا ما سمع من مسعود على التحقيق والصواب. قال حدثنا عباد بن عباد قال أخبرنا يونس بن عبيد عن الحسن قال كان عامر بن عبد قيس يصلي الصبح في المسجد ثم يقوم في ناحية منه فيقول من أقرئ فيأتيه ناس فيقرئهم القرآن حتى تطلع الشمس وتمكن الصلاة.
8:13 فيقوم فيصلي حتى يصلي الظهر يعني حتى ينتهي وقت النهي ثم يصلي حتى يصلي العصر ثم يقوم إلى مجلسه من المسجد فيقول من أقرئ فيأتيه قوم فيقرئهم القرآن حتى يقوم لصلاة المغرب ثم يصلي حتى يصلي العشاء لا إله إلا الله
8:32 ثم ينصرف إلى منزله فيأخذ أحد رغيفيه من سلته فيأكله ويشرب عليه، ثم يضع رأسه فينام نومة خفيفة، ثم يقوم لصلاة الليل، فإذا كان من السحر أخذ رغيفه الآخر فيأكل ويشرب، ثم يخرج إلى المسجد. يصوم. لا إله إلا الله. إن شاء الله. صح. كان يصوم. إيه. يعني بعد المغرب يعقوب. إيه. أو قبل الفجر يعقوب. راهب من الرهبان.
9:07 باب تأويل القرآن بالرأي وما في ذلك من الكراهة والتغليظ القول بالرأي مذموم في الأحكام وفي التفسير وفي التفسير الأمر أشد فكثير ممن كان يفتي الناس في أمر الأحكام كسعيد المسيب والشعبي وغيرهم كان يخاف عن الكلام يخاف الكلام في التفسير إلا في النادر
9:35 ويقولون اتقوا التفسير فانه الروايه عن الله. اما امر الاحكام فما كانوا يتكلمون الا اضطرارا. هذا الذي كان يحملهم على الكلام. ولهذا ما كانوا يحبون الكلام فيما لم لم يقع. مسروق يقول سئل ابي بن كعب مساله فقال هل وقعت؟ قال لا قال اجمنا حتى تقع. اما اهل الراي الذين تجاسروا على الكلام بالراي فهم اكثر الناس
10:05 افتراضا للفروع التي لا تكاد تقع جرأة منهم فأمر التفسير عسير وفي هذه الاعصار اشتهر الكلام في التفسير بالرأي وله اساتذة يتكلمون فيه كمثل الطاغوت محمد متولي الشعراوي ومثل
10:34 المبتدع صالح عواد المغامسي والتائه عايض القرني هؤلاء ممن يتوغلون في التفسير بالرأي من التفاسير بالرأي في هذا العصر هذا تفسير الظلال الذي وتفسير المنار الذي اكثروا فيه الكلام في العقلانيات وتفسير القرآن بالنظريات الحديثة
11:02 وتشبيه القرآن بالموسيقى والواجب التفسير بالأثر وتفسير القرآن بما ينظر يظهر لك من الاستنباط لا بأس به بشروط، أولا أن تكون أن تعلم المأثور لكي لا يكون تفسيرك هذا مخالفا للمأثور، ثانيا أن يكون المتن النص القرآن يحتمل هذا
11:32 ثالثا ان يكون مندرجا في معنى عام شرعي، لا تخترع معنى من عندك، لا يعرف الا من هذا الباب. حتى ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعطي قاعده للقاضي. يقول لا يقضي القاضي حتى يعلم ما في كتاب الله وما في سنه رسول الله وما قضى به الصالحون.
12:04 وقد ذكر الترمذي في جامعه ان مجاهدا وقتاده وغيرهم ما كانوا يفسرون القران الا لم يكن يفسر القران من عند انفسهم وتاويل الصحابه والتابعين واجب الاتباع فمن خالف تفسيرهم وعمد الى ما سواه
12:28 كان مبتدعا وان كان في نفسه متاولا كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في مقدمه التفسير وقد روي في هذا خبر وان كان لا يصح مرفوعا الا ان معناه صحيح قال من فسر القران برايه فاصاب فقد اخطا لماذا؟ لانه جاء للبيت من غير بابه فلا بد ان تكون المقدمه سليمه والنتيجه ايضا سليمه
13:00 والتوكيد على هذا الباب لعموم البلوى به في هذه الايام. من التفسير بالراي ما يقوله ابو بكر الجزائري في تفسيره لقول الله عز وجل "وأرسل عليهم طيرا ابابيل" قال في هذا اشاره الى الطائرات النفاثه يومئذ تحدث اخبارها يقول هذه اشاره لنشر لنشرات الاخبار المعاصره للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعه اشهر
13:29 في شريط مسجل يقول هذا فيه حجة لتحديد الخروج في لجماعة التبليغ بأربعة أشهر. هذا من التفسير بالرأي وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير أن من دواعي التفسير بالرأي ومخالفة ما عليه السلف الهوى والبدعة ومحاولة تأييد البدعة. وبعضهم يحاول الإغراب. وقد اشتغلوا عما هو أنفع
13:59 فالقرآن كتاب هداية وشفاء ونور يأخذ منه الإنسان ما يسلم به اعتقاده وعباداته ومعاملاته يقوي به المرء خوفه ورجاءه وخشيته وإخلاصه إذا ما قرأ وإذا ما نظر في تفسيره أما الاشتغال بهذه جاءت قبل هذه وهذه جاءت بعد هذه
14:26 والتوغل في هذا توغلا ما عرفه السلف. او محاولة مما يسمى بالاعجاز في القرآن. ومحاولة قصر القرآن وحمله قصرا على النظريات العلمية الحديثة. فهذا ليس من هدي السلف في شيء. وقد ذكر الشاطبي في الموافقات ان مثل هذا لا يمكن ان يكون قد قصد به القرآن. اذ ان من خوطبوا بالقرآن
14:56 ما كانوا يعرفون هذه الامور. وكذلك ما يسمى بتناسب الايات والسور الذي افتتن به خلق كثير، الذي الف فيه البقاعي كتابه اليواقيت والدرر في تناسب الايات والسور، وتبعه من المعاصرين عبد الله الغماري وغيرهم. والبقاعي وان كان الف كتابا في تكفير ابن عربي
15:23 إلا أنه ما كان على اعتقاد أهل السنة والجماعة كما كما يظهر من تفسيره وإذا نظرت في كلامه على قصة إبراهيم لا أحب الآفلين لوجدت الرجل يعني متأثرا بالفلاسفة في هذا الباب إلى حد النخاع وقد أحسن الشوكاني وظله وتلميذه صديق حسن خان
15:52 حين انتقد هذه الطريقه في تفسير القرآن فيما اسماه هذا الرجل بتناسب الآيات والسور. وهذا باب واسع ولا زال السلف يذمون اهل الرأي في الفقه واهل الرأي في التفسير. قال حدثنا محمد بن يزيد عن عوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي.
16:19 أن أبا بكر الصديق رضوان الله عليه سئل عن قوله وفاكهة وأبا فقال أي سماء تظلني أو أو أي أرض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله عز وجل ما لا أعلم هذا الصديق السياق واضح أنها في نباتات لكنهم أرادوا أن يعلموا نوعها بالضبط فالصديق لم يتكلف ما لا علم له به ولهذا
16:49 السيوطي في الجامع الكبير يذكر اثرا عن الصديق في التفسير يقول وله حكم الرفع، اذا ان الصديق لم يكن يتكلم في التفسير برايه. حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قرا على المنبر وفاكهه وابا قال هذه الفاكهه قد عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وهذا سؤال صحيح.
17:13 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكه وهذا سنه صحيح قال سال رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنه فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره 50 الف سنه فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تبارك وتعالى في كتابه الله اعلم بهما فكره فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم
17:42 وهذا ابن عباس الذي اخذ تفسير القرآن وعلمه عن زيد بن ثابت وعن عمر وغيرهم هذا الذي يفتري عليه الشعراء ويقول هو الذي أسس مدرسة التفسير بالرأي في القرآن هذا ابن عباس فغيره يعني يكون من باب أولى والذي لا يحب أن يفسر القرآن القرآن برأيه
18:10 أنى له أن يفسر القرآن بإسرائيليات، إنا إلا هو إليه راجعون، حدثنا محمد بن جعفر عن الشعبة عن عمرو بن مرة، قال: قال رجل لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم فلم يقل فيها شيئًا؟ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم فلم يقل فيها شيئًا؟ فقال: كان لا يعلمها. لا إشكال، كان لا يعلمها، فسكت عما لا يعلمه. ما تكلم.
18:40 حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عنيح بن سعيد عن سعيد انه كان اذا سئل عن شيء من القران قال انا لا اقول في القران شيئا وسعيد هذا يقول فيه ابن المديني انبل التابعين ويقول احمد افقه التابعين وكذا اي وكذا يقول الزهري وكذا يقول ابو حاتم وعلى سعه العلم هذه كان يتحرج ان يتكلم
19:10 التفسير بالرأي. حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن عمرو بن مره قال سأل رجل سعيد بن سيب عن آية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن. وسأل عنه من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء، يعني عكرمة. حدثنا ابن ابي عدي عن سلم بن علقمه وابن عون عن ابن سيرين قال سألت عبيده عن شيء من القرآن فقال اتق الله وعليك بالسداد فقد ذهب الذين يعلمون فيما انزل القرآن. عبيد السلماني هذا تابع مخضرم.
19:41 التلمذ عند علي ادرك جمع الصحابه. قال اخبرنا ابن ابي زائده عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الروايه عن الله تبارك وتعالى. تقول الله مراده كذا والله مراده كذا واراد كذا الامر عسير الان صار خواطر خواطر حول القران وهكذا يفسر برايه. حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه مسلم.
20:10 مسلم بن يسار من كبار فقهاء اهل البصره. قال اذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. اخبرنا المغيره عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير القران ويهابونه مع انهم تلاميذ ابن مسعود من اعلم الناس بالقران. حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عن هشام بن عروه قال ما سمعت ابي يتاول ايه من كتاب الله قط. وغيرهم تاول وغيرهم فسر.
20:39 لكن الذي فسر فسر على علم. ولهذا تجد الخلاف بينهم نادرا ويسيرا. ولا يظن بالتابعين انهم اوغلوا بالتفسير بالراي. قال باب كتمان قراءه القران وما يكره من ذكر ذلك وستره ونشره. يعني القراءات التي مر معنا
21:07 ها هذا في باب الاخلاص. قال حدثنا احمد بن عثمان عبد الله بن مبارك عن الجريري عن ابي العلاء عن رجل قال اتيت تميم الدار فحدثنا ساعه ثم استانست اليه فقلت كم جزء تقرا من تقرا القران فغضب وقال لعلك من الذين يقرا احدهم في ليله ثم يصبح فيقول قرات القران في هذه الليله.
21:36 والذي نفسي بيده لان اصلي اربع ركعات نافله احب الي من ان اقرا القران في ليله ثم اصبح فاقول قرات القران الليله. هذا في كتمان العلم كتمان عفوا كتمان الحسنات وكما يقول ابراهيم النخعي اكتم حسناتك اشد مما تكتم سيئاتك وذكر ان في الدنيا في الاخلاص والنيه ابوابا واثارا في هذا
22:01 كان ايوب ياخذه البكاء فيقول ما اشد الزكاه يبعد هذا وستاتي معنى الاثار عن السلف في البعد عن المراءاه بمثل هذا الامر، اما اليوم فياتي احدهم وينزل احاديث فضائل القران كلها على نفسه. يقول انا حافظ القران واله القران هم اهل الله وخاصته وانا كذا ويكفيني فخرا يقول عادل الكلباني يقول يكفيني فخرا
22:27 انني دخلت في ويثبت يعني يقول ابن مبارك يقول مرجئ يقولون حسناتنا مقبوله واما نحن فنقول لا ندري قبلت ام لم تقبل فهذا على هذا المذهب الارجائي يضع ينزل احاديث فضائل القران على نفسه ويجزم انه دخل في الفضيله وانتهى الامر يكفيني فخرا انني كذا وكذا وانني كذا وكذا
22:54 قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن الحسن ان رجلا قال قرات البارحه كذا وكذا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال حظه من صلاته كلامه وهذا مرسل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به غير انه كما ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ان رياء العلماء خير من اخلاص الجهال قال وهذه عباره تحتاج الى شرح
23:23 فالعالم إذا قال للناس فعلت كذا وكذا أو أراهم شيئا من السنة لم يفعلوه أو يجهلونه أو أراد تشجيعهم وهو أراد بفعله ابتداء وبتذكيره لهم وجه الله فلا إشكال. أن حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن بن مسعود قيل له في رجل مثل ذلك فقال حظه من قراءته كلامه أو قال حظه أو قال ذلك حظه من قراءته وهذا مرسل منقطع.
23:54 حدثنا الاشجع عن سفيان بن سعيد عن سري عن سرية الربيع بن خثيم السرية هي الجارية التي توطا. قالت كان عمل الربيع سرا كله حتى ان كان الرجل ليدخل عليه وهو يقرا في المصحف فيغطيه. الربيع بن خثيم من اصحاب مسعود. والزبير بن العوام يقول من استطاع منكم ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عبد الله بن الربيع بن خثيم عن بكر بن ماعز قال خرجت على فرس
24:23 وهو يقرأ يعني الربيع بن خذيف، فلما سمع صوت الصوت وعرف الدابة أمسك عن القراءة، فذهبت إلى مكان آخر تحولت تحولت رجاء أن أسمع فلم أسمع شيئا، يعني سمع صوت دابة أخيه ف يعني أمسك عن القراءة، حدثنا وكيل عن الأعمش عن إبراهيم أنه كان يقرأ في المصحف فاستأذنت عليه فاستأذن عليه إنسان فغطاه وقال لا يرى هذا أني أقرأ في المصحف كل ساعة، فأسناد صحيح.
24:53 حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عاصم ابن ابي بكر ابن ابن عبد العزيز بن مروان قال وفدت الى سليمان بن عبد الملك ومعنا عمر ابن ابي بكر ابن عبد العزيز بن مروان هو منبه انه في اختلاف بالنسخ
25:22 وفدت الى سليمان بن عبد الملك ومعنا عمر بن عبد العزيز فنزلت على ابنه عبد الملك بن عمر. عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز ازهد من ابيه. وكان قد دخل في التزهد والعباده قبل والده. وهذا عجيب من شأنه اذ انه يعني سليل ملوك. فجده عبد الملك بن مروان واخواله هؤلاء الوليد بن عبد الملك بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك.
25:50 وامه وعمر بن عبد العزيز كيف؟ لهذا ابن ابن ابن رجب تحمس وجمع كتابا في سيرته وقال ليكون قدوه لابناء الملوك ويصير خير وهو عزب فمكثت معه في البيت فصلينا العشاء فاوى كل رجل منا الى فراشه
26:15 فقام ثم قام عبد الملك الى المصباح فاطفاه وانا انظر اليه ثم قام يصلي حتى ذهب بي النوم ثم استيقظت فاذا هو في هذه الايه افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون الله اكبر فيبكي ثم يرجع اليها فاذا فرغ منها فعل مثل ذلك يبدو انه يتامل في في احوال الملوك الذين يراهم باستمرار وراهم قد ذهبوا
26:47 فعل مثل حتى حتى قلت سيقتله البكاء فلما رايت ذلك قلت لا اله الا الله والحمد لله كالمستيقظ من النوم لاقطع ذلك عنه فلما سمعني سكت فلم اسمع له حسان. يعني هذا ابو الملك باب الاسترقاء بالقران وما يكتب منه ويتعلق الاستشفاء به. اوه هذا باب كبير.
27:16 إنا عاد تكلمنا في كتاب التوحيد هذا حدثنا هشام قال أخبرنا المغير عن إبراهيم قالوا كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره قال وسألت إبراهيم فقلت أعلق في عضدي هذه الآية يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم من حمى كانت بي فكره ذلك التمائم من القرآن عبد الله بن مسعود كرهها وقال فيها قولا شديدا كما قال الإمام أحمد وعائشة رضي الله عنها رخصت بها
27:46 بعد وقوع البلاء لا قبله ويروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه اباحها مطلقه ولا يصح ذلك عنه والمختار قول ابن مسعود وخصوصا انها يعني حتى على الاطفال تكتب في الخلاء توضع في الخلاء وكذا واما ما يفعله بعض الرقاة اليوم من كتابه ايات من القران على جسد الممسوس او المريض فهذا امتهان للقران يدخل الحمام وغير ذلك الله المستعان هذا غلط
28:16 حدثنا هشام قال اخبرنا ابن عون قال سالت ابراهيم عن رجل كان بالكوفه يكتب من الفزع آيات فيسقى المريض فكره ذلك قال ابو عبيد واحسبه ذكر عن ابن سيرين مثله وهذه مسأله انه يكتب آيات يعني تبل ويشرب ماءها يعني هذه وقع فيها الخلاف بين التابعين قال حدثنا عبد الرحمن عن عثمان
28:42 ابن وكيل عن يونس بن عبيد عن الحسن انه كان يكره ان يرسل القران ويسقاه المريض او يتعلق بالقران. وحدثنا يزيد عن هشام عن الحسن نحو ذلك وقال جعلتم كتاب الله رقا اما كونه رقيه بالقراءه فلا اشكال. ولكن هذا الشرب هذا اللي يعني كان عندهم محل اشكال. قال ابو عبيد هذا مذهب الكراهه فيه وقد جاءت احاديث برخصه باستشفاء بالقران والتماس بركته هي اعلى من هذه الاحاديث.
29:10 وقد ورد حديث في سن ابي داوود في القراءة على الماء ثم شربه في سنده جهالة ومثل هذا ربما احتج به الائمة. حدثنا عبد الرحمن عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. حدث. ها؟ الحسن كرهه مطلقا يعني الرقى كرهه مطلقا.
29:42 قال حدثنا اي بس بعدها يقول جعلتم كتاب الله رقا فكأنه يكره مطلقا. بس هي النص اعم رقا. هو العبره بعموم اللفظ الابيض والسبع وقال. ايه. يجاوب عما سال ثم اطلق لفظا عاما وهو عنده اثار كثيره انه كان يكره هذا مطلقا.
30:12 ثم قال جواب عام العبره بعلوم النفط لا بخصوص السبب هو اجاب كره هذا سكت ثم بعد ذلك قال جعلتم كتاب الله رقا رقا مطلقا وهذا ما فهمه العلماء قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري
30:35 أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بحي من أحياء العرب، فلدغ رجل منهم فقال هل فيكم من راق؟ فرقاه رجل منهم بأم الكتاب فأعطي فأعطي قطيعا من غنم فأبى أن يقبل أن يقبله فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك فقال من أخذ برقية باطل لقد أخذت برقية حق، خذوا واضربوا لي معكم بسهم. وهذا يعني يعني بالصحيح
31:03 لفظ اخر وتقدم الكلام عليه. حدثنا مروان بن معاويه ويزيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رقيت فلانا كانت به ريح فبرئ والله ان رقيته الا بالقران فامر لي بقطيع من الغنم فاخذته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ برقية باطل لقد اخذت برقية حق. وتقدم البحث على اخذ
31:31 المال على على على الطاعات او على الرقيه فبعضهم الحقه بالطبيب وبعضهم الحقه بال يعني بال بامر الطاعات وعلى العموم يعني بغير حاجه والاجره والاجره انما يعني في الاخبار انما وردت انها اعطيت بعد الشفاء ولا اعرف نصا
32:01 على انهم اخذوا اجره قبل الشفاء. قال حدثنا يزيد بن سعيد ويزيد عن يحيى بن يحيى بن سعيد ويزيد عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمره عن عائشه ان ابا بكر دخل عليها وعندها راق يرقيها والصواب هي راقيه لها الصواب امراه امراه يهوديه ترقي كانت. فقال ال اه اليهودي
32:29 أنا أقول لك على الصواب هالرواية في مقطع مالي. لا قال يهودية. قلت يهودية. راق طبعتي ما في. ما في. أدري أدري ما في. فهو الصواب كذا. راق يرقيها فقالت هو طبعا يقول هذا في بعض الطبعات وما أظنه إلا تحريف ولعل الصواب وعندها يهودية ترقيها وهو هذا الصواب.
33:00 فقال ارقيها ارقيها بكتاب الله عز وجل. قال ابو عبيد حدثنا النضر عن اسماعيل عن النضر بن اسماعيل عن الاعمش عن خيثمه قال قال عبد الله عليكم بالشفائين القران الحسن، خيثمه ما سمع عبد الله بن مسعود ولكن هذا له اسناد اخر عن عبد الله بن مسعود. والعسل
33:22 قال يريد عبد الله هذه الايه ونزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين والايه التي في النحل يخرج من بطونها شراب يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن المبارك عن عيسى بن عمر القارئ الكوفي عن طلحه بن المصرف قال كان يقال اذا قرئ القران عند المريض وجد لذلك خفه فدخلت على خيثمه وهو مريض
33:49 فقلت اني اراك اليوم صالحا، فقال انه قرئ عندي القران. وهذا سناد قوي لخيثمه، خيثمه تابع كله. حدثنا هشيم عن حجاج قال سالته عطاء عن الرجل يعلق شيئا من القران او كلمه نحوها او كلمه هذا النحو، فقال كله اي او كله قال كلمه
34:16 فقال ما سمع بكراهة هذا إلا من قبلكم معاشر أهل العراق. فكأنه يرى التلخيص عطاء، نعم. حدثنا هشيم عن الليث عن مجاهد وخالد عن أبي قلابة أنهما لم يريا بذلك بأسا. وحدثنا عفيف بن سالم عن شعبة عن حماد عن إبراهيم قال: إنما يكره ذلك من أجل الجنوب والحائط. وورد عن إبراهيم ذكر أن الأطفال ربما دخلوا فيه يعني على دخلوا فيه
34:46 الخلاء وغير ذلك، ما لا ينبغي في في القرآن. قال باب ما جاء في مثل القرآن وحامله والعامل به والتارك له. قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاذ بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن النواس بن سمعان. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سور فيه أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى رأس الصراط داعٍ.
35:15 يقول ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد احد فتح شيء من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح فانك ان فتحته تلجه تلجه قال فالصراط الاسلام والستور حدود الله والابواب المفتحه محارم الله وذلك الداعي على راس الصراط القران والذي من فوقه واعظ واعظ الله في قلب كل مسلم وهذا الحديث من فاريد معاويه بن صالح
35:47 حدثنا حجاج عن الليث ابن سعد قال حدثني سعيد المقبري عن عطاء مولى ابي احمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تعلم القران ثم قام به فهو مثل جراب محشو محشو مسكا يفوح ريحه كل مكان، من تعلم القران ورقد به وهو في جوفه كمثل جراب اوكئ على مسك. يعني انشد على مسك وطبعا هذا مرسل.
36:15 حدثنا مالك بن اسماعيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث، الحارث كذاب، عن علي رضي الله عنه قال مثل الذي اوتي القران ولم يؤت الايمان كمثل الريحانه ريحها طيب ولا طعم لها، وهذا ثابت حديث صحيح غير هذا الطريق، ومثل الذي اوتي القران ولم اوتي الايمان ولم يؤت القران مثل التمره طعمها طيب ولا ريح لها.
36:36 ومثل الذي اوتي القران والايمان مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل الذي لم يؤتى القران ولم يؤتى لم يؤتى الايمان ولم يؤتى القران مثل الحنظله طعمها خبيث وريحها خبيث. حدثنا حجاج عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود قال وهذا منقطع
36:57 مثل الذي يقرأ القرآن ولا يعمل به كمثل الريحانه ريحها طيب ولا طعم لها، ومثل الذي يعمل به ولا يقرأه كمثل التمره طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الذي يعمل به ويقرأه كمثل ترجه. قال ابو عبيد احسبه قال طعمها طيب وريحها طيب. ومثل الذي لا يعمل به ولا يقرأه كمثل الحنظله ريحها خبيث وطعمها خبيث. قال بسم الله الرحمن الرحيم.
37:21 هذا جماع ابواب المصاحف وما جاء فيها مما يؤمر به وينهى عنه، يعني كيفية التعامل مع المصاحف. كيفية التعامل مع المصاحف، قال بيع المصاحف واشترائها وما جاء في في ذلك من الكراهة والرخصة. الصحابة متفقون على حرمة بيع المصاحف، نقل ذلك عبد الله بن شقيق وكذلك صح عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وهذا مذهب الإمام أحمد رحمه الله ومذهب الشافعي ومذهب جمهور التابعين.
37:51 وروي عنه او عنهما عن عبد الله بن مسعود اشتر ولا تبع. طيب. حدث حدثنا حماد بن خالد الخياط عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر انه كره بيع المصاحف، حدثنا هشيم قال اخبر الليث عن مجاهد عن ابن عباس قال اشتري المصاحف اشتري المصاحف ولا ابيعها، حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرنا ها؟ اي عبد الله بن عمر اشتري ولا تبع اي هو منبه
38:29 قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول في بيع المصاحف ابتاعها احب الي من بيعها. هذا اسناد صحيح للجابر رضي الله عنه. حدثنا هشام قال اخبرنا يونس عن سعيد بن جبير قال اشترها ولا تبعها. ها؟ يونس؟ يونس اي. يقول كذا في جميع مخطوطاتي الا انها في ضاد كتب فوقها ابو بشر بعلامه صح.
38:59 فالظاهر انه ابو بشر. لكن هو عنده جمع مخطوطات يونس فاثبتها. حدثنا هشيم قال اخبرنا مغيره عن ابراهيم انه كره بيع المصاحف وشراءها. حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد عن ابن سيرين عن عبيده انه كره بيع المصاحف بيعها وشراءها. اسناد صحيح. حدثنا معاذ عن ابن عون عن ابن سيرين انه كره بيعها وشراءها.
39:27 حدثنا خالد بن عمرو عن اسرائيل عن ابي حصين عن ابي الضحى قال سالت ثلاثه من اهل الكوفه عن شراء المصاحف عبد الله بن يزيد ومسروق بن الاجدع وشريحا فكلهم قال يقول لا تاخذ لكتاب الله ثمنا. عبد الله بن يزيد النخعي ومسروق بن الاجدع التابع المخضرم وشريح القاضي قاضي عمر وعثمان وعلي. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهذا اثناء صحيح.
39:55 عن عمران بن حديد قال سألت أبا مجلس عن بيع المصاحف فقال إنما بيعت في زمن معاوية يعني في أزمن قبل ما كانوا يبيعون أصلا فقلت أفأكتبها؟ قال استعمل يدك بما شئت. قال أبو عبيد فهذا ما جاء في الكراهة وقد تسهل بعضهم في ذلك والصواب الحرمة لأنه مذاهب الصحابة ولا معلوم الحسن البصري والشعبي يبيحها. قال حدثنا عمرو بن طارق
40:22 عن السري بن يحيى عن مطر والراق انه سئل عن بيع المصاحف قال كان خيرا خيرا او او حبر هذه الامه لا يريان بيعها بأسا الحسن والشعبي. هذا ما انتهى اليه علمه ومن هو اعلم قد منع. حدثنا هشام قال اخبرنا يونس عن الحسن انه كان لا يرى بأسا بيع المصاحف واشترائها. قال حدثنا هشام قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن الشعبي انه سئل عن ذلك فقال انما ياخذ ثمن ورقه واجر كتابته.
40:51 حدثنا ابو معاذ واسماعيل المؤدب ويحيى بن سعيد كلهم عن ابي شهاب موسى بن نافع قال قال لي سعيد بن جبير: هل لك في مصحف عندي قد كفيتك عرضه تشتريه؟ هذا يخالف الروايات الاخرى عن سعيد بن جبير. قال باب نقط المصاحف وما فيه من الرخصة والكراهة. المصاحف في بدايتها لم تكن منقطة ثم بعد ذلك نقطوها. قال حدثنا هشيم قال اخبرنا المغيرة عن ابراهيم انه كان يكره نقط المصاحف.
41:26 ايه قال كذا في باء مغير المنصور بدل ولعل الصواب ما في باء لان هذا السند هشيم عن مغير عن ابراهيم تكرر. انه كان يكره نقط المصاحف ويقول جردوا القرآن ولا تخلطوا به ما ليس منه، حدثني اسحاق الازرق عن سفيان عن سنة بن كهل عن ابي الزعراء عن عبد الله قال جردوا القرآن ولا تخلطوا به يعني لا لا تذكروا مع القرآن شيئا غيره.
41:50 طيب حدثنا يزيد عن هشام عن الحسن وابن سيرين انهما كان يكرهان نقط المصاحف، حدثنا الانصاري عن نقد المصاحف، حدث الانصاري عن عن الاشعث عن عن الحسن قال لا باس بنقد المصاحف وكرهه ابن سيرين، قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور قال سالت الحسن عن نقد المصاحف قال فقال لا باس ما لم تبغوا يعني تكبروها جدا
42:17 حدث عن عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن خالد قال كنت امسك امسك على ابن سيرين في مصحف منقوط الان كلها منقطه قال باب تعشير المصاحف وفواتح السور ورؤوس الايه التعشير وضع علامه بعد كل عشر ايات
42:44 حدثنا ابو بكر بن عياش قال اخبرنا ابو حصين عن يحيى بن الوثاب عن مسروق عن عبد الله انه كره التعشيره في المصحف. وهذا سند يعني يمشى في الموقوف ربما لحال ابي بكر بن عياش. كره ان تضع علامه بعد كل عشر ايات. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زايد بن قدامه عن ابي حصين عن يحيى بن الوثاب عن مسروق عن عبد الله انه كان يحك التعشيره من المصحف، وهذا سند صحيح.
43:12 حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن الليث عن مجاهد انه كره التعشيره والطيب في المصحف، ايش عندكم الطيب؟ اي الطيب طيب. وهذا يمشي عن مجاهد. حدثنا يحيى عن هشام عن ابن سيرين انه كان يكره الفواتح والعواشر ها؟ حدثنا يزيد هو حدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين انه كان يكره الفواتح والعواشر التي فيها قاف وكاف.
43:40 يعني وضع هذه العلامات التي فيها قاف وكاف عند حتى عند فواتح السور. اي الظاهر قف عندنا فيما يبدو. اي فيما يبدو. حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي بكر السراج قال قلت لابي رزين اكتب في مصحفي سوره كذا وكذا قال لا اني اخاف ان ينشا قوم لا يعرفونه فيظنون انه من القران. يعني انك تكتب سوره البقره نعم مثلا.
44:14 ايه بس ابن عباس قالها يعني حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاع عن يحيى بن ابي كثير قال ما كانوا يعرفون شيئا ما احدث في هذه المصاحف الا هذه النقط عند رؤوس الايه فقط يعني ما كانوا يعرفون هذه العلامه التي توضع في الصوره ولا علامات التحزيب ولا ولا كل هذه العلامات فقط نقطه عند راس الايه يعني حتى مو ارقام نقطه فقط يعني هذا حتى الترقيم ما كان موجودا عندهم والاقبح الزخرفه
44:43 يعني الزخرفه هذه كريها السلف عموما. وقالوا زينته قراءته. حتى حتى العلامه المزخرفه هذه التي يعني بين السور. زين في اذر صحيح ان الصحابه كانوا يحذبون الظاهر الاحزاب يحذبون يحذبون هذا عند ابو داوود يحذبون قراءة يحذبونه الظاهر قراءه كانوا يقرؤون سبع كل يوم بحيث انه في الاسبوع يختمون.
45:13 كل اسبوع يختمون. قال باب تزيين المصاحف وحليتها بالذهب والفضه هذا الذي تكلمنا عليه. قال حدثنا وكيع وابو معاويه عن الاعمش عن ابي وائل قال مر عبد علي عبد الله بمصحف قد زين بالذهب فقال ان احسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق. قال حدثنا ابو اسماعيل عن عاصم الاحول عن عكرمه عن ابن عباس انه كان اذا راى المصحف قد فضض او ذهب قال اتغرون اتغرون به السارق؟
45:43 وزينته في جوفه الذي هو كلام الله. يعني تطمعون السارق اذا عليه ذهب عليه فضه، السارق يسرق وياخذ الذهب والفضه. حدثنا ابن بكير عن ليث بن سعد عن شعيب بن ابي سعيد مولى قريش قال: قال ابو ذر: اذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدبار عليكم. هي الدمار. كانها الدمار. وهذا روي هذا الحد.
46:14 نقطة؟ هم يضعون نقطة على رأس الآية على رأس الآية فقط الظاهر أن البسملة هذه خلاص تفسر الآيات هذه والسور البسملة والآيات نقط هذا لا لا يعني لا يصح مرفوعا هذا الأثر على فكرة يعني بعضهم ولا موقوف اي ولا موقوف لكن مرفوعا وهم نهائيا يعني لم يروى بالكتب مرفوعا
46:44 يعني وهم من بعض المفهرسين لا اكثر ولا اقل. حدثنا احمد بن عثمان عن عن المبارك عن يحيى بن ايوب عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سواده عن ابي الدرداء انه قال مثل ذلك سواء. حدثنا هشيم عن المغيرة عن ابراهيم انه كان يكره ان يكتب المصحف بذهب وكانوا يامرون بورق المصحف اذا اذا بلي ان يدفن. لما فيه من ذكر الله. وكان طاووس اذا اجتمعت عنده رسائل يجمعها ويحرقها. لان فيها بسم الله الرحمن الرحيم.
47:16 حدثنا يحيى بن سعيد ومعاذ عن ابن عون عن ابن سيرين انه كان لا يرى باسا ان يزين المصحف ويحلى والصواب مذهب ابن مسعود وابن عباس باب كتاب المصحف وما يستحب من عظمها ويكره من صغرها يعني يروى عن علي انه كان يكره المصحف الصغير هذا التصغير اللي ما يرى يعني يروى عن علي وهذا عامه السلف يكرهون هذا المصحف كتابه المصحف بالخط الصغير
47:47 ويرى انه من تعظيم الله ان يكتب بخط واضح. وهذه بعض المصاحف الصغيره جدا. هذه واضح انها للتبرك، لا ليست للقراءه يعني. حدثنا عبد الغفار بن داوود الحراني عن ابن لهيعن ابن الاسود ان عمر بن الخطاب وجد مع رجل مصحف قد كتبه بقلم دقيق. فقال ما هذا؟ وقال القرآن كله، وكره ذلك وضربه، وقال عظموا كتاب الله، قال وكان عمر اذا راى مصحفا عظيما سر به. هذا طبعا فيه ابن لهيعن.
48:17 حدثنا حجاج عن عبد الملك بن شداد الاسدي عن عبيد الله بن سليمان العبدي عن ابي حكيم العبدي. شداد الحديدي. الاسدي الاسدي. هو منبه انه خطا. طيب. عن ابي حكيم الحدادي قال: كنت اكتب المصاحف فبينا انا اكتب مصحفا اذ مر بي علي رضي الله عنه فقام ينظر الى كتابي فقال: اجلل قلمك فقصصت فقسمت من قلمي قصما يعني يبريه.
48:47 ثم جعلت اكتب فقال: نعم هكذا نوره كما نوره الله تبارك وتعالى، يعني وضحه. حدثنا ابو معاويه بن هاشم عن الاعمش عن ابراهيم ان علي رضي الله عنه كان. ها؟ ابو معاويه ابو معاويه ابو معاويه بن هاشم. عن الاعمش عن ابراهيم ان علي كان يكره ان يكتب القران في الشيء الصغير.
49:17 ولعله بمجموع هذين الطريقين يرتقي الاثر يعني الحجي بنفس المكان؟ لا كنت اكتب المصاحف يعني هو هذا الرجل كانه مجهول حدثنا القاسم بن موالح عن ابن عن محمد بن الزبير عن عمر بن عبد العزيز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكتب القران الا في شيء طاهر" قال وسمعت عمر بن عبد العزيز يقول لا تكتب القران حيث يوطا وهذا يعني تقريبا متفق على معناه
49:46 حدثنا ابو عبد الرحمن من اهل الثغر عن مخلد بن يزيد عن واصل مولى ابي عينه عن ابن سيرين انه كان كره ان تكتب المصاحف مشقا المشق يعني بسرعه. مشقا هكذا اي ولهذا يقول لك دمشق سميت دمشق لان بناها بسرعه من الدمشقه يعني. حدث النعيم عن ضمر عن عبد الله بن شوذب عن الحسن انه رخص لمالك من دينار
50:14 ومطر الوراق في الأخذ على كتاب على كتاب المصاحف. بالأخذ، إيه. إيه ابن شوزر ما سمع لها سمع. بس هو تلميذ هذا. كانه تلميذ مالك ومطر. باب المصحف يمسه المشرك والمسلم الذي ليس بطاهر. آه. باختصار. المشرك لا يجوز أن يمس المصحف بحال.
50:42 نهى عن السفر بالمصحف الى ارض العدو خشية ان يناله العدو بالقران عفوا ما بالمصحف ولا يمس القران الا طاهر وهذا حتى لا ينازح فيه حتى الظاهريه فلا يجوز ان يعطى مصحفا الكافر طيب وما روي عن حماد بن ابي سليمان بعد ذكر قرطبي عن حماد بن ابي سليمان الحكم بن عتيبه غلط
51:08 أنهما رخصان بذلك لا هم رخصان يمسكه بعلاقة يعني ما يمسه بشكل مباشر بحامل أما الجنب والمحدث فإجماع أنه لا يمس القرآن لا يمس القرآن إلا طاهر لا يمسه إلا المطهرون وفي قراءة سلمان إلا المطهرون والمطهرون وإن كانوا الملائكة إلا أنه يدل من دلالة الإشارة على أنه لا يمسه إلا طاهر ونقل لا يمسه إلا المطهرون
51:38 لا أنا ما أثبتت في تفسير القرطبي فيما أذكر. يعني المتطهرون طيب. والصحابة اتفقوا على أنه لا يمس القرآن الجنوب المحدث ونقل إسحاق بن راهويه الإجماع على هذا. ونقله غيرهم. لكن هذا أعلى إجماع نقل إسحاق بن راهويه. ويذكرون هذا في كتب المعتقد
52:03 أحيانا من باب إجلال المصحف وأنه كلام الله كما ذكر أبو نصر السجزي رحمه الله في الرد على من أنكر حرف الصوت. وسلمان الفارسي لما قيل له يعني يعني توضأ فإنا نريد أن نقرأ عليك القرآن فقال: اقرأوا فإني لست أمسه. وسعد بن أبي وقاص لم يسمح لابنه لما مس ذكره أن يمس المصحف حتى يتوضأ.
52:33 هذا باختصار الحكم في هذه المسألة. فلا يجوز للجنوب ولا حائل ولا محدث أن يمس المصحف. بحائل بعلاقة الأمر أهون. حدثنا يزيد بن محمد، حدثنا يزيد عفوا عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لجدي ألا يمس القرآن إلا طاهر. هذا أوله الظاهرية إلا مسلم، وهذا غلط، اللفظ مشترك، يحتمل كل المعاني.
53:05 لا هم يعني كانوا بديارهم حولهم يعني الناس نصارى. حدثنا ابو معاويه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عن عن هو حتى اللي كتب لي الزكاه؟ اي ابن حزمي. عنده نفس الكتاب. فعلا الزكاه تكتب عن المسلمين. اي صحيح، هو فعلا اصل السياق المسلم صح تنبيه جيد. انه اصل تنبيه المسلم. عن ابن عمر انه كان لا ياخذ المصحف الا وهو طالب، هذا اثنان صحيح. عبد الله بن عمر. عن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر.
53:35 والله كاتب عندي عبد الله عبد الله كاتب عندي عبيد الله عندي عبد الله والله أنا أذكره ثابتاً أبو عمر أصلاً. حدثني ابن بكير عن مالك قال لا يحمل أحد المصحف بعلاقته ولا على وسادته إلا وهو طاهر إكراماً للقرآن. قال أبو عبيد هذا هو المعمول به وقد رخص فيه ناس ناس علماء.
54:04 ايه يعني يحمل المصحف بحامل او بعلاقه مالك يراه حتى بهذا لا تحمله الاطراف لكنه لا يمس حدثنا يزيد عن هشام بن الحسن انه كان لا يرى باسا ان يمس المصحف على غير وضوء ويحمله ان شاء حدثنا هشام عن المطرف عن الشعبي انه كان لا يرى باسا ان ياخذ المصحف بعلاقته وهو على غير وضوء حدثنا
54:32 يهيئ بن سعيد عن ابن جرج عن عطاء قال جاء رجل الى ابن عباس قال اضعوا اضعوا المصحف على الثوب الذي اجامع عليه قال نعم يعني هذا على الثوب الذي يجامع عليه فقط حتى هذا ما هو متحقق يعني ما هو نجس وكذا حدثنا حجاج عن شعبه عن منصور عن ابراهيم عن علقمه انه كان انه اراد ان يتخذ مصحفا فاعطاه نصرانيا فكتبه له ومر معناه ان غيره خالفه في هذا كذا
55:02 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن شعبه عن رجل لم يسمه اسماعيل قال كان سعيد بن جبير معه غلام مجوسي يخدمه وكان يأتيه بالمصحف في غلافه ولم يمسّه
55:24 حدثنا حفص النجار من أهل واسطة عشعبة عن قاسم الأعرج عن سعيد بن جبير مثل ذلك وبهذا نكون قد أنهينا الكتاب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم