الإبانة الصغرى (9)

1 ساعة و12 دقيقة الإبانة الصغرى — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى: ومن السنة أن تعلم بأن المتعة حرام إلى يوم القيامة، وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا أوتي لا أوتيت بناكح متعة قد علمت بتحريمها إلا رجمتها إن كان سيبا.
0:22 أو جلدته إن كان بكرا. وأُتي علي بن أبي طالب رضي الله عنه برجل قد قد نكح متعة فقال لو كنت تقدمت لرجمته. لو كنت تقدمت هي حقيقة ينبغي أن يكون ضبطها لو كنت تقدمت لرجمته. هذه مسألة المتعة وهي أن ينكح الرجل ابنته أو أخته إلى أجل إلى عام عامين يوم يومين أسبوع أسبوعين.
0:53 وهذا النوع من النكاح قد كان مباحا في بداية الإسلام وخصوصا في أمر الجهاد ثم في يوم خيبر أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا يخبر الناس بتحريم الحمر الأهلية ونكاح المتعة وقد وقع لبعض السلف تأول في إباحة
1:22 نكاح المتعة كما حصل لابن عباس ويحكى رجوعه غير أن الرجوع في سنده ضعف وقد أنكر عليه جماعة من السلف فلما ذكر لابن عمر رضي الله عنه أن ابن عباس يجيز المتعة قال لا يجيزها قالوا بل يجيزها فقال هل لا تزمزم بها في زمن عمر وأيضا
1:50 كان قد اشتد عليه عبد الله بن الزبير في هذه المسأله فقال ان اقواما اعمى الله بصائرهم كما اعمل بصيرتهم يقولون كذا وكذا وايضا اشتد عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال له انك امرئ تائه لقد بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم المتعه وبقي
2:20 هذان المذهبان مذهب ربا الصرف الفضل، إباحة ربا الفضل، وإباحة المتعة منتشران في مكة مع العلم أن الأول رجع عنه ابن عباس والثاني أيضا حكي عنه الرجوع، ولهذا كان كثير من أصحاب ابن عباس يرون جواز المتعة منهم سعيد بن جبير، وأيضا من أصحاب أصحابه مثل ابن جريج 78 امرأة متعة
2:50 أذكر هذا ثم أقول ذكر ابن عبد البر في التمهيد قال لم يزل أهل العلم يحذرون من مذاهب أهل مكة في المتعة والصرف فلا يجوز لمسلم أن يقلد هؤلاء وإن كانوا أجلة وقد تأولوا ها بعد أن استبان له الدليل ولهذا الزهري لما ذهب إلى مكة ورآهم قد انتشر بينهم الفتيا بجواز ربا الفضل
3:20 وربا الفضل بن عباس تأول حديث ان من ربا نسيئه. ها؟ والقول بالمتعه رجع الى قومه كان من لا ادري في الشام قال لم ارى اناسا انقذ لعرى الاسلام من هؤلاء من اهل مكه. و وما يذكر بانه لا انكار في مسائل الخلاف وان مسائل الخلاف في العاده يعني يكون امرها هينا ااا او اذا كانت فقهيه هذا لم يكن منهجا سلفيا بل كان السلف يشتدون اذا رأوا
3:50 امرا منكرا. ثم الحمد لله انقرض هذا القول بين اهل السنه وصار باقيا في الرافضه الا ان الرافضه يجيزونه على وجه لم يجزه احد من العالمين. فيجيز الرافضه هذا النكاح بلا ولي على ان ابن عباس مذهبه في جميع الانكحه انه لا بد من شيء من ولي وشاهدي عدل.
4:17 وهم يجيزونه بلا ولي ثم اباحوه على صورة هي بالزنا اشباه، إذ انه حتى لحوق النسب لا يكون فيه، حتى وقد ذكرنا في المجلس السابق ان الرافضه يرون ثلاث طلقات في مكان واحد طلقه، ويبدو ان هذا يعني غلط مني، فقد ذكر الامام المجدد رحمه الله في رسالته في الرد على الرافضه انهم يرونها لا تقع نهائيا، إذا طلق ثلاثا في مكان واحد
4:46 انها لا تقع نهائيا. طيب ما المساله الان بعد بعد ان عرفنا وهم ايضا يعني في مذهبهم ان المراه اذا معها ابوها من الكفر جاز لها ان تتزوج بغير اذنه على انهم كثير منهم يحبذون لها ان يكون النكاح من طريق الدبر. يسمونها الطريق الاخر. طيب ما الفرق بين نكاح المتعه وبين
5:15 الزواج بنية الطلاق. في الحقيقة أن هناك فروقا كثيرة جدا، وليس والأمر ليس كالأمر. فالنكاح بنية الطلاق ليس فيه اتفاق إلى أمد معين. هو في نية الرجل والمرأة لا تدري. ثم أنه لم يضعا أمدا. ولم يكن <hesitation> نكاح المتعة بمجرد أن تنتهي المدة ينقضي النكاح تلقائيا.
5:45 يعني شهر مجرد ان ينتهي الشهر تبين منه لم تعد زوجة. اما النكاح بنية الطلاق يفتقر الى تطليق الرجل. وهذا فارق مؤثر جدا من جهة انه قد يلجئ في رايه. وقد يستمر. ثم اننا لو قارنا بنكاح الرافع المتعة عند الرافضة فهذا نكاح بولي وشاهدين ويلزم فيه النفقة ثم انه اذا اذا يعني اذا
6:14 إذا طلقها أيضا تعتد ويكون نفقة ويحصل به توارث ما دامت في عدتها ها في عدتها وهي طالق أو هي على على ذمته فزواج فالنكاح بنية الطلاق يختلف كثيرا عن عن هذا النكاح الذي يسمى بنكاح المتعة ولهذا كثيرون ممن حرموا نكاح المتعة أجازوا النكاح بنية الطلاق إلا
6:44 أن الصواب كما قال الإمام أحمد رحمه الله في النكاح بنية الطلاق وكذا قال مالك هو شبيه المتعة. هو شبيه المتعة، ونفصل الإمام إلى تحريمه، وهذا الصواب لما فيه من الغرض والغش، ومن غشنا فليس منا، ولكن العقد صحيح. هو محرم لكن العقد صحيح ويصلحه هو. يعني أنا ذهبت أردت أن أتزوج بنية الطلاق.
7:10 تزوجت امرأة بنية، إذا كان على اتفاق بيننا صار متعة. إذا إذا حددنا فترة معينة صار المتعة الصريح. لكن إذا أنا في نيتي أنا في نيتي ولا أحد يعلم أريد أن أتزوج بنية الطلاق، تزوجت العقد صحيح. لكني أنا آثم.
7:38 إذا جاء يستفتيك شخص يقول لك تزوجت انا بنية الطلاق ما تقول له تقول له اصلح نيتك واكمل. لكن لو جاك شخص وقال لك تزوجت على نكاح متعة. كيف تزوجت عن نكاح متعة؟ ابدا والله اتفقنا شهر وخلاص. هذا العقد فاسد. العقد اصلا فاسد. اتفاق الطرفين. اي حتى حتى لا يطالب.
8:07 حتى لا يطالب المرء بقضية أنك تطلق أو غير ذلك، بل العقد فاسد انتهى له. يستطيع إصراحه ولا يتزوج من جديد. هذا معنى العقد فاسد. التزوج على عقد صحيح. وعلى نكاح دوام. معه على نكاح مؤقت. ولهذا ما يفعل يعني. فهو هذا وكما قال عمر رضي الله عنه.
8:36 أنه كان يرجم اا من يتزوج هذا النكاح المنسوء بالنكاح المنسوخ ومن تعبد بالشرع المنسوخ كذا المنسوخ كان يعني كافرا اتفاقا غير أن هؤلاء يعني من الناس قديما كان عندهم بعض التأويل ثم قال المصنف رحمه الله تعالى: "ولا نكاح إلا بولي وشاهدين والخاطب هو المتزوج" ممتاز
9:06 لا نكاح الا بولي. احاديث لا نكاح الا بولي كثيرة جدا يقول الامام احمد يشد بعضها بعضا خالف في هذا اهل الراي. وايضا ظاهر القران يدل يدل على اشتراط الولي لان الله عز وجل يقول: "ولا تنكحوا المشركين ولا تنكحوا" اذا ارجع الامر للولي، نعم يرجع الامر للمرأة
9:34 قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا وقال الله عز وجل وامر الله عز وجل الاولياء قال فلا تعضلوهن امر الاولياء لا يعضلوا النساء ما يدلنا الامر اصلا بيده بيد الولي واما قول اهل الراي بان النكاح كالبيع والشراء فهذا فلهذا لا يفتقر لولي
10:03 فهذا أيضا هذا من أفسد القياس. هذا من أفسد القياس. إذ أن الأمر ليس كالأمر. والمرأة مفتقرة إلى ولي صالح مرشد. وحتى الله عز وجل قال ولا تأتوا السفهاء أموالكم، ذكر جماعة من السلف أن النساء أشبه السفهاء. فحتى النساء لا يترك لها حرية التصرف بالمال مطلقا. الرجال هم القوامون على النساء.
10:37 وفي أمر الولاية تفاصيل مذكورة في كتب الفقه، ليس هذا بابها من كون يعني صفة الولي الشرعي، وولاية الإجبار، و آآآ ترتيب الأولياء، الأب، ثم الابن، ثم الأخ، ها؟ ثم العم، وهكذا.
11:05 ترتيب الاولياء اذا اذا ما اعضل والمراه اذا لم يكن واذا زوجوا وليان متكافئان كل اخ من يقدم وهكذا ثم انهم يعني وايضا في تفاصيل اخرى مذكوره في كتب الفقه نحن الان علينا وقالت عائشه رضي الله عنها المراه لا تنكح المراه لا تنكح وورد حديث ان ان العاهره هي التي تنكح نفسها
11:34 وانه العقد الشرعي رُعي فيه عده امور تميزه عن الزنا وعن السفاح. فمن ذلك الاشهاد والولايه والاشهار. هذه الامور في فيها هذه الامور لا تكون في الزنا. الزنا يكون فيه استخفاء.
12:02 ولا يكون هناك ولي ولا يكون كذلك والنكاح بولي بغير ولي باطل واما ما يسمى اليوم بالزواج العرفي فهذا لا يجيزه اي مذهب لان حتى اهل الراي الذين يعني لم يشترطوا الولايه اشترطوا الشهاده وهذا تناقض منهم لان البيع والشراء ما ما في شراء ما في ها واشترطوا الاشهار او على الاقل استغنوا عن الاشهار بالاشهاد
12:32 اما امراه تنكح نفسها بلا ولي وبلا شهود فهذا زنا ولا يغنيهم ان سموه يعني زواجا وهذا الا ان يكون من انكحه الجاهليه عائشه ذكرت ان انكحه الجاهليه على اربعه انحاء كانت المراه تنكح عده رجال واذا جاء ولد تلحقه وهو كان هناك نكاح من هذه الانكحه التي يعني هي
12:57 انكحتنا اليوم وهناك نكاح التبضع التي الذي يرسل الرجل امراته الى رجل قوي تتبضع منه وهناك نكاح العواهر هذه اللي تضع رايه و هذا السفاح كيف؟ تبضع انت تتكلم السفاح السفاح وهذا الزنا الزنا المسافحه المسافحه هي التي يعني لا لا يطلبها احد الا ذهبت اليه متخذاه ولا مسافحات ولا متخذات اخدان متخذات اخدان على واحد
13:26 اما المسافحات اللي تزني مع عدة رجال. هذا مسافحة يعني هكذا. ثم ان المصنف قال والخاطب هو المتزوج. هذه هذه اشارة ممتازة. نحتاجها في هذا الوقت، لانه اليوم تم استحداث امر جديد. سموها الخطوبة. قنطرة بين الزواج وبين العزوبة. والواقع انه لا يوجد شيء اسمه خطيب وخطيبة و
13:55 لا الخاطب هو الذي يطلب النكاح فاذا وافقوا عليه صار زوجا لان شروط عقد النكاح باتفا اركان عقد النكاح باتفاق الفقهاء الايجاب والقبول ثم هناك شروط خارجيه اللي هي الولي والشاهدين والشاهدين لا يصح حديث الشاهدين وانما صح موقوفا على ابن عباس وشاهد ابن تيميه المعنى فقال الشاهدان يغني عنهما الاشهار
14:25 فجاء شخص قال اريد ابنتكم هذا الان فقال الرجل زوجتك فقال قبلت هذا اسمه ايجاب وقبول مثل ما قال انه بذاك الرجل انكحتكها طيب خلاص هي زوجه مو خطيبه طيب ما الذي ترتب على هذا بعض الناس ياتي يسال يقول هل يجوز ان اكلم مخطوبتي يعني ما هي يعني من هي مخطوبتك فاذا شرح لك الامر واذا هي زوجتك
14:52 هي زوجة، مجرد ان حصل ايجاب وقبول على الزوجة. ليس من شرط النكاح ان ياتي شو اسمه المأذون الشرعي على ما يسمونه، وليس من شرط النكاح ان يكتبوا شيئا في ورقة. هذا مشترط واحد من العالمين. يا عبد الله كثير ما يحصل هذا، طيب يطلقها والله انا هو هذا الان فنحن الان سنتكلم على مفاسد هذه هذا التقسيم الجديد. هي هذه الان زوجة، ما الذي يترتب على احكام الزواج؟ يترتب واحد
15:23 أن أنهما إذا أرادا الفرقة يطلقها. يموت يموت قط الخاتم. والفرقة من جهته هو فقط، ما هي من جهتها أو من جهته كما يظن بعض الناس. ثاني شيء إذا مات هو أو ماتت هي يتوارثان، هما زوجان. ثالثا يجوز لهما يجوز، يعني بعضهم يقول لك في هذا انتهاك لحق الولي ومش عارف إيش، لا أنت ما تحدثون شيء ثم بعد ذلك.
15:52 لكن من باب المصالح الفاسد يقال له لا تفعل كذا لا تفعل كذا بل حتى لو ارادت مثلا ان تخرج او تسافر لابد ان تستاذنه في عقول كثير من الناس ان هذا ليس للخاطب وانما هو يعني ويبدو ان هذا ظهر في زمن الامام فلهذا الامام يقول والخاطب هو المتزوج يشرح لهم يعني على هذا الاحداث الجديد الذي ظهر
16:23 أن الخاطب الذي لم يقبل ما دام قبل اسمه متزوج هكذا ما في قنطرة أنه خطيب والخطبة تكون يعني بكذا وكذا لفترة التعرف كما يسمونها ثم أن هذه الخطبة يعني تخلع بشيء دون الطلاق بمجرد أن يختلف على ما كنا نسمع ونرى يعني الله المستعان لا هذا كله إلحاد هذا كله إلحاد وتلاعب
16:52 هذا ليس لا اصل له في الشرع البته. وفي وفي وفي الحاد عندي يقارب اللي هو مساله العصمه بايد هذه. هذه لا اصل لها. المعلوميه، هذا لا اصل لها البته ولا يجوزها احد من الفقهاء، هي هذه احدثها المصريون. انه تصبح المراه هي التي تطلق. واشتهر بين العامه بفعل هذه المسلسلات بك العصمه بايدي. ما في شيء انه
17:18 هو في شيء ان الرجل يجعل هو نفسه في مجلس، يجعل امر المراه بيدها. يقول لها اختاري. مجرد ان ينفض المجلس انتهى الاختيار. واصلا في خلاف طويل بين الفقهاء، مثلا لو قال اختاري فطلقت نفسها ثلاثه، فقال هو انا لم ارد الا واحده. فيؤخذ قول من؟ يؤخذ قوله ام يؤخذ قوله
17:46 تنبيه مهم المرأة إذا طلقت ما دامت في العدة تلتحق بها جميع أحكام الزوجية فإذا مات الرجل عنها ترثه. في العدة ما لم تكن مبتوتة طلقت الثالثة نعم يفهم من كلام شيخ الإسلام على أن الشاهدان يكفي عن الإشهار؟ إي هو هذا يكفي عن الإشهار هو الإشهار هذا مستحب ولا ولا عبد الرحمن بن عوف لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
18:15 قال له مهيم قال نكحت قال نكحت على على كم وكذا فالنبي ما يدري ما كان في اشهار شديد انذاك رايت بارك الله فيك زياده على ذلك هل يشترط تسميه مهر؟ لا يشترط تسميه مهر لكن لابد من مهر لكن تسميته لا يشترط بدليل ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في برع بنت واشا لما مات الرجل وكان قد نكحها ولم يفرض لها يعني يعني مهرا معينا
18:46 فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لها مثل مهل نسائها لا اكثر ولا شطب. بالنسبه للاشهار في حديث جابر بن عبد الله مع النبي عليه الصلاه والسلام. هلا بكرا هلا هلا بكرا وقد فعلت وقد فعلت ما اي فما هي اما الاشهار ما ان الموجود الان الحمد لله طيب ان شاء الله.
19:09 قال والعدة فرض من الله لازمة لكل مطلقة ومخترعة مدخول بها وكل متوفى عنها زوجها مدخول بها او غير او غير مدخول بها لا ينكر العدة على النساء الا مبتدع مخالف لله ورسوله راد لقولهما كافر بكتاب الله عز وجل. طبعا هو ذكر ان هذا يعني انكرته الرافضة مساله العده على النساء.
19:37 المرأة إذا طلقت تعتد بثلاث حيض ثلاث حيض أو ثلاث أظهار للتأكد من براءة الرحم وإذا لم تكن تحيض ثلاثة أشهر ولماذا ثلاثة أشهر؟ لأن بها يظهر الحمل طيب وإذا كانت أمه تستبرأ بحيضها أمه تباع وتشترى للتأكد أنه لا
20:06 ولما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر برجل اراد ان ينكح ان ينكح امراه دون ان يستبرئها قال لقد هممت ان العنه لعنه تدخل معه في قبره. والعده شو اسمه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء لا ادري كيف انكروها. يعني ما دامت هي واما المختلعه فالمختلعه هي المراه التي تخاف ان لا تقيم حدود الله فتفتدي من زوجها.
20:34 تقول له اعطيك كذا وكذا على ان نفسخ عقد النكاح. ارجع لك مهرك، عفوا، ارجع لك مهرك على ان كما في حديث ثابت بن قيس، وقع الخلاف بين العلماء هل الخلع فسخ ام طلاق؟ ما معنى هذا؟ ما معنى هذا يعني فسخ ام طلاق؟ اذا كان طلاق تعد طلقه، واذا رجعها يصير عنده طلقتين بس. اما اذا فسخ فسخ العقد تزوجها مره اخرى
21:04 معاه ثلاث طلقات هذا المعنى ثم ان المخترعه كم تعتد؟ تعتد بحيضه ام ثلاثه؟ كالمطلقه ثلاثه اذا قلنا مطلقه تعتد ثلاثه لكن قضاء عثمان انها واحد تعتد تعتد بحيضه فقط وابن عمر كان يفتيها انه تعتد ثلاثه ولما قال له عثمان يقول كذا قال هو اعلمنا بالسنه ف طيب هل يجوز
21:31 بس عشان الايام هذه كثران مساله الخدعه هذه سولت عنها كذا مره. هل يجوز ان المراه تعطي الزوج اكثر من مما اعطاها؟ يجوز وليس هذا فعل نبلاء الرجال لقول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به. طيب. ورد حديث في البخاري اعطيها الحديقه واطلقها تطليقه. هذا الحديث من كان في البخاري معلول.
21:57 وعامة فتاوي ابن عباس واصحابه على ان الطلاق على ان الخلع فسخ وهذا الصواب بدليل انه حتى تعتد بحيضه على ان القضاه في المحاكم السعوديه الان لا ثلاثه على المذهب يحتاطوني ولكن شيخ الاسلام يدعي اتفاق الصحابه انها تعتد بحيضه واما المتوفى عنها زوجها فهذه اربعه اشهر وعشره مدخول بها او غير مدخول بها اما المطلقه فاذا كانت غير مدخول بها
22:25 طلقة بائنة، لا، أو غير مدخول بها، فلا فلا داعي، فلا تعتد. والمبتوته اللي تطلق ثلاثة، لا هذه تعتد. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية لو وجدت من سبقني على أنها تعتد بحيض واحد فقط، لا. طيب، المراد وممن يعني تلاعب على مسألة العدة أهل الرأي في مجموعة من الحيل البغيضة.
22:54 فكان لهم عدة حيل فمثلا احيانا يامروا المراه ان تكفر ثم تسلم فتلتقي جميع الاحكام السابقه السلام السلام اي هناك حيله كان يحتالها ابو يوسف الهارون الرشيد والله ما عاد ما عاد تذكرها عشان بس يبيح له الجاريه اللي يبيها اللي يبيها اليوم من غير
23:17 فكان الإمام أحمد كنت حتى قرأتها في كتاب الأصل يعني مشهورة عندهم حتى أن الإمام أحمد كانت إذا عرضت عليه حيل هؤلاء القوم يقول سبحان الله الفروج سبحان الله الفروج طيب يقول ومن السنة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتفاء لأمره والاقتداء بهديه والأخذ بأفعاله
23:46 والانتهاء الى امره، واكثار الروايه عنه في كل ما سنه واستحسنه، وندب اليه، وحرض امته عليه ليتادبوا به، فتحسن بذلك في الدنيا آدابهم، ويعظم عند الله قدرهم. هذه الفقره ربما نظر المرء فقال لا يخالف فيها احد من اهل الاهوال. ولكن مع الاسف الشديد وجد في هذه الامه من يخالف.
24:16 فيسمي بعض سنه النبي صلى الله عليه وسلم قشورا. وهذا من اعظم سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. او شكليات هكذا يعبر شكليات. وقد احسن العز بن عبد السلام لما رد عليهم هذه الكلمه وقال احدهم لا يقبل ان يقال في شيخه او في كلامه قشور. فكيف يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى.
24:46 ومساله افعال النبي صلى الله عليه وسلم، افعال النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل الحديث لها مكانتها العاليه بما لا يوجد عند اهل الاصول. فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه استدل على نسخ القيام للجنازه بان النبي صلى الله عليه وسلم مرت الجنازه من عنده وظل جالسا. بمجرد فعل النبي استدل على النسخ. وهذا عند الاصوليين ما يمشي.
25:15 وابو هريره لما كان يفتي الناس بناء على حديث اسامه بن زيد اي اسامه بن زيد كان يفتي الناس ان من اصبح جنبا من غير احتلام في رمضان يفطر حدثته امهات المؤمنين بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا فرجع وعلم ان الامر ليس على ما
25:45 مع انه بعد ذلك هناك حديث قولي ولكن افعال النبي والنبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس دائما يحملون فعل النبي على الخصوصيه الاصل غير هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما باله قوم يتنزهون عن امور افعالها الا اني اكره الا اني اتقاكم لله ولما جاء اولئك الصحابه وسالوا عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم فكانهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من به وما تاخر
26:17 فقال احدهم اما انا فيعني لا انكح النساء واما انا والثاني قال لا اصوم لا اصلي ولا انام والنبي صلى الله عليه وسلم مغضبا عن هؤلاء ما ارادوا الا خيرا وقال اما اني اكرمكم لله واتقاكم لله وان واني اصوم وافطر وانكح النساء واصلي وانام فمن رغب عن سنتي فليس مني
26:47 فمنهجية حمل أفعال النبي على الدوام على الخصوصية بدون ناقل هذا هذا خطأ وهذه المنهجية لم تكن عند أهل الحديث بل الناس كانوا يستدلون بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء في كل شيء أحد الصحابة لما ذهب يقاتل الخوارج جاءوا يحدثونه متى كان النبي يغزو
27:13 كانه ابو ابو ابو برز الاسلمي حدثه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو اول النهار فان لم يغزو اول النهار ترك حتى يعني يسقط الحرج تذهب الارواح يعني حتى تحديد مع ان هذا لو نظرت اليه قلنا الانسان هذا سياسه ممكن انا ارى الغزو الان افضل الفتره الفلانيه افضل لا لا كان يتبعون حتى في هذا وابو بكر الصديق قال لم لم اكن يعني
27:44 ليحل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ابو بكر الان نحن عندنا مرتدون، عندنا كذا، عندنا كذا، لا ابدا لا اخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم البته، عقد اللواء لاسامه ينفذ جيش اسامه. وهذه حقيقه التعظيم، قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. محبه النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالاحداث في دينه، وليس بانشاد القصائد، وليس
28:13 وانما بتعزيره وتوقيده واتباعه صلى الله عليه وسلم ومحبه ظهور ظهور سنته والحرص على تعلم احواله ومعرفتها وذب الكذب عنه وذب الاحداث عن دينه وايضا من محبته محبه صحابته واهل بيته وازواجه
28:39 يقول مصنف رحمه الله: مما امر به وصحت به الروايات عنه فيه استعمال ذكر الله عز وجل في المواطن وعند الحركات مثل التسميه عند اول الوضوء. اما التسميه عند اول الوضوء فالحديث في ذلك لا يصح، غير ان الاجماع منعقد على هذا الحكم. وصح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمى قبل الاغتسال كما روى ذلك ابن منذر في الاوسط. واستدل البخاري باسم جاهل لطيف على التسميه اول الوضوء
29:09 بحديث بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا من باب القياس يعني. وهي مستحبه بهي مشروعه عند عامة اهل العلم منهم من يرى وجوبهم منهم من يرى استحبابها والصواب الاستحباب لان حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يصح. قال والمبالغه في الاستنشاق. فبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما حديث لقيط بن صبره.
29:36 قالوا والدعاء بما روي عنه عند غسل الاعضاء وهذه زله من الامام لان هذا الحديث باطل باطل كيف يصححه؟ باطل حديث باطل حتى يعني المحقق ذكر الله المستعان قال وان يبدا الرجل في غسل اعضائه ولبس ثيابه وخفيه ونعله وكل ملابسه بيمينه ويبدا في الخلع بيساره نعم ان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي روايه ورد في سواكه
30:07 وهذه الروايه وهذه الزياده انفرد بها مسلم بن ابراهيم وهي زياده شاذه. ثم وقع الخلاف بعد ذلك عند التسوك ايهما افضل التسوك باليمنى ام باليسرى فمن راى انها باليسرى راى انها من باب ازاله القدر والى هذا مال شيخ الاسلام ابن تيميه والعراقي وبعضهم وبعضهم قال ان تسوكت من باب السنه فاليمنى وان تسوكت من باب ازاله القدر فاليسرى
30:35 قال والاستنجاء بالشمال وتركه باليمين وطبعا هذا وارد فيه الخبر انه يستنجي ويستجمر بالشمال. قال وادخاله رجله اليسرى عند دخول الخلاء. لا يوجد حديث في هذه المساله. وانما قاسوه قياس عكس على دخول المسجد. فالثابت ان يدخل المسجد باليمنى ويخرج باليسرى. فقاسوه قياس عكس في شو اسمه هذا على امر الخلاء.
31:05 والخلاء آنذاك الحشوش يعني كانت غير المستحمات، أما اليوم فالأمر واحد، حشوش المستحمات صارت واحداً، وقوله بعد ذكر اسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، أما قوله بعد ذكر اسم الله زيادة بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث شاذة
31:31 واما حديث ستر ما بين عورات بني ادم والشياطين ان يقولوا بسم الله فحديث ضعيف، حديث ضعيف ولنا فيه بحث قديم وكان ضعفه الحافظ ايضا حتى الحافظ في النكت عفوا في الافكار في نتائج الافكار الحافظ ابن حجر قال لا يصح في التسميع لدخول الخلاء حديث. طيب. قال وادخال الرجل اليمنى الا ان ابن المنذر ادعى الاتفاق على مشروعيه هذا.
31:57 وادخال الرجل اليمنى اذا خرجت وقوله الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني، والحديث في هذا ضعيف. ها؟ وورد حديث غفرانك. قال واستعمال العشر التي قيل انها من الفطره. حديث عشر من الفطره وان كان في صحيح مسلم الا انه معلول الصواب انه قول طلقه بن حبيب. وهي سنه ابينا ابراهيم عليه السلام.
32:24 هي الكلمات التي تلقاها ابراهيم من الله عز وجل فاتمهن هي هذا الطهارات كما صح عن ابن عباس. وهي خمس في الراس وخمس في الجسد. فاما اللواتي في الراس فالمضمضه والاستنشاق والسواك وقص الشارب. المضمضه والاستنشاق ليستا واجبتين على الصحيح. واما حديث توضات فالمضمض فزيادات شاذه. كذلك الاستنشاق. لان عمر بالمبالغه والمبالغه اصلا غير واجب فدل انه قال والسواك
32:54 والسواك ليس واجبا ايضا ولكن هذه كلها اسماء مستحبه لولا ان اشق ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك، وافضل سواك ان يكون بعود الاراك، والا فيجوز تنظيف الاسنان بكل شيء ويسمى تسوكا، حتى انهم يبحثون يبحث الفقهاء تسوك بالاصبع، وهل وهل تجوز وهل وهل يسمى تسوكا او لا يسمى تسوكا، ويقول ابن الملقن يقول يعني اني اعجب من كثره الاحاديث الوارده في السواك، ومع ذلك يقول هو قليل في اهل العلم، انا كل ما اشتري واحد اضيعه.
33:26 ويسن ويسن التسوك عند تغير الفم وعند القيام من الليل وعند دخول البيت وعند الصلاه هذه المواطن التي وردت قال وقص الشارب وقص الشارب من لم يقص شاربه فليس منا والنبي صلى الله عليه وسلم قص شارب المغيره من الاسفل هكذا وضع السواك وقصه
33:56 صلى الله عليه وسلم من اسفل على انه مذهب الاربعه يعني انه مستحب وذهب الظاهريه الوجوب وقل الظاهريه قوي لابد ان يكون لهم سلف لان الحديث ليس منا من لم يقص شاربه واما احفاء الشارب فهذا فعل ابن عمر رضي الله عنه فعل ابن عمر رضي الله عنه بل فعل ابن عمر الظاهر انه الحلق حتى ان البيهقي قال الذي الذي ينكره مالك ويسميه مثله هو الذي فعله ابن عمر
34:23 واما عمر بن الخطاب فكان له شارب يفتنه كما يعني لا يخفى عليكم. قال والفرق؟ لا الفرق هذه لم تجد لم لم تجد في الفرق فرق الراس هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال واما اللواتي في البدن فالاستنجاء. يا لا تفرق انت بالذات لا تفرق. فالاستنجاء ها استنجاء طبعا ازاله القدر بالماء وكان يعني وكان سبحان الله
34:52 وكان العرب انذاك يعني يعدونه يعني تنظف النساء حتى سعيد بن مسيف كان ينكر ويقول هذا بعض الصحابه راوا عمر يستنجد قالوا سبحان الله يعني يفعل كما تفعل النساء فكان انذاك في الاستجمار ولكن في رجال حبا يتطهر فهو افضل والجمع بين الاستجمار والاستنجاء احسن والقول بانه بدعه ليس بصواب بل هو الصواب
35:21 بل بل بل الجمع بالاستنجار الاستجمار والاستنجاء هذا حسن. لمَ؟ لأن لأنهم اختلفوا أيهما أفضل الاستنجاء أم الاستجمار؟ فبعضهم قال الاستنجاء فيه مباشرة اليد النتن. فالاستجمار أفضل. غير أن الله عز وجل أثنى على أهل قباء فاستنجاء. فقال الاستنجاء أفضل. وبعضهم قال لو جمعنا بين الأمرين لكان حسن. فنستجمر بالحجارة ولا تباشر اليد النجاسة؟
35:53 ثم بعد ذلك نستنجي فنكون جمعنا بين الامرين. قال والختان. والختان في حق الرجال واجب، اما في حق النساء فايضا في مذهب الامام احمد الوجوب لحديث اذا التقى الختانا وحلق العانه وتقليم الاظافر. وورد حديث التوقيت حديث وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه اربعه 40 والصواب وقت لنا ومن الذي وقت؟ الله اعلم.
36:21 هذه الروايه هي هذا الصواب. ويغلب على ظنه النبي صلى الله عليه وسلم. ونتفول عطفين. وايضا ورد غسل البراجم اللي هي هذه الاماكن. ايضا ورد في في سنن الفطره وان كان الخبر لا يصح. ورد ورد ايضا الانتضاح من سنن الفطره. الانتضاح اللي هو نضح الماء على الفرج هكذا في في حديث عمار بن ياسر ولا يصح.
36:49 عمار بن ياسر ابن عمر يفعل هو هذا الفعل وارد حتى على النبي لكن جعله من سنن الفطره هذا بحثنا الان قالوا من السنه تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد وتاخيرها اذا خرج اي هذا عاد ورد فيه وقوله عند الدخول اللهم صل على محمد النبي وسلم واغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
37:18 ما ادري منين جاب الدعاء هذا. والصواب اللهم افتح لي ابواب رحمتك، هذا في صحيح مسلم. والسلام. الصلاة لا تصح والبسمله لا تصح. وإذا خرج مثل ذاك ايه ايه افتح لي أبواب فضلك، اللهم إني أسألك من فضلك. وقيل في الحكمة من هذا أن الإنسان إذا دخل المسجد عند استقبال العبادة يكون الإنسان
37:47 يعني يغلب جانب الرجاء فيقول اللهم افتح لي باب رحمتك يذكر نفسه بالرحمه حتى يكون مقبلا على الله عز وجل برجاء واذا خرج يقول اللهم اني اسالك من فضلك يكون ان شاء الله يعني حاز اجرا فيسال الله عز وجل المزيد والاستمرار على الخير
38:18 قال ومن السنه الوقار في المشي والسكين عند المشي الى الصلاه. طيب والله عز وجل يقول فاسعوا الى ذكر الله والصحابه قراها فامضوا الى ذكر الله. ذكر الامام مالك بن موطا ان السعي في لغه العرب ليس دائما يحمل هذا السعي الذي كالذي بين الصفا والمروه. بل يحمل على مطلق الفعل وهذا وارد في القران بكثره. قال والا يفرقع الرجل اصابعه اذا اراد الصلاه.
38:47 اما الاحاديث المرفوعه في ذلك فلا يصلح شيء الا انه ورد ان ابن عباس نهى شخصا رآه يفعل هذا الامر يفرقع اصابعه عنده قال ولا يشبك يديه فيها ابن عباس عفوا التشبيك نعم فرقعة فرقعة طيب وترك ويترك العبث فيها هو الراوي عنه اللي نهي ضعيف لكن المسأله ما هي رياضيات هذا رجل قاعد يتكلم عن حادثه صارت معه
39:19 ويترك العبث فيها والالتفات، وكان يعني من شأن الصديق رضي الله عنه انه لا يلتفت اذا صلى والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما هي اختلاسه يختلسها الشيطان من صلاه احدكم. ثم ان التفات يعني واذا التفت بكل باكثر جسده او بكليته عن القبله فصلاته فاسده عند عامه اهل العلم. اما التفات بعض الراس فهذا يعني الله عز وجل يقبل بوجهه على العبد.
39:47 يعني تلتفت عن الله عز وجل، الله المستعان. يقول وترك العبث بالخاتم واللحيه هذا من عموم مسائل الخشوع وكما روي عن سعيد بن المسيب ما ادري عن سعيد بن الجبلاء قال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه والا والا فاما الحديث المرفوع في هذا قال ودوام الخشوع والنظر الى موضع السجود، عفوا قالوا دوام الخشوع العجيب عامه الفقهاء يقولون الخشوع مستحب.
40:18 عفوا الجمهور يقول الخشوع مصلحه وليس واجبا. الان شيخ الاسلام يعني رفض هذا تماما وقال بل الخشوع واجب. ليس الطمانينه فقط، قال بل الخشوع واجب. قال ما يدل على وجوبها؟ انك تترك واجبا من اجل الخشوع. فلا صلاه بحضور الطعام فتترك الجماعه اذا حضر الطعام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصل لاحدكم دافعه الاخبثان.
40:45 فتؤخر الصلاة عن وقتها او او تترك الجماعة من اجل خشوع نفسك. ولا يترك الواجب الا من اجل واجب. وقد علق الله عز وجل الفلاح قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ادل ان غير الخاشع بعيد عن الفلاح.
41:10 طبعا يعني من المذاهب السيئه مذهب اهل الراي في في عدم وجوب الطمانينه حتى وتلاحظونها في صراحه الاعاجم هذه التي هكذا ينقرها نقرا كنقل الغراب فسبحان الله يعني هذه من المذاهب السوء حقيقه يعني التي لها اثر سلبي حتى على العباده والله. نعم قالوا كذلك في حال نعاس شديد. اي اي. من جاء من صفه الخشوع. الخشوع ان يعلم الانسان ما يقول.
41:40 تمام؟ فحوى قلبه والمسألة تزيد وتنقص، مثل ما ذكرت. فالناس في هذا يتفاوتون تفاوتا عظيما. تجدهم يعني يقفون في الصف. يعني حتى ان يعني حتى بعض السلف يذكر من هذا يقول ما وقفت في الصلاة الا ويعني وجعلت الجنة والنار الا تمثلت لي الجنة والنار بين يدي و و وفطنت للصراط.
42:10 لو يتامل ما يقول في الصلاه من الاذكار وغير ذلك يحصل له من الحاله الطيبه اللهم لا تمقتنا قال والنظر الى موضع السجود لا يصح حديث النظر على موضع السجود لا يصح حديث النظر على موضع ولكن قال ذكر ابن سيرين رحمه الله تعالى ان هذا السلف كانوا يستحبون هذا ويجوز ان تنظر ايضا للامام بقول النبي صلى الله عليه وسلم في صلاه الكسوف
42:35 لما رايت ولما رايتموني تقدمت ولما رايتموني تاخرت فالصحابه كانوا ينظرون اليه اذا كان على الامام موضعا للارتداء قال وضع اليمين على الشمال تحت السره كفعل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وامره بذلك هذا ايش يبغى المصنف ايش يبغى؟ تحت السره اما وضع اليدين على الصدر فلا يصح في ذلك الحديث
43:04 كما نص على ذلك الإمام أحمد الترمذي والأمر واسع وأعلى ما روي عن السلف ما روي عن أبي مجلس ما صح عن السلف أنه كان يضعهما ها هنا تحت السلطات يضعهما ها هنا وذكروا رواية عن أحمد وإذا تأملت الرواية تجد لا أنه يضعها هنا وليس هنا كان في ذاك الوقت أنه كان يكره يعني هي بتحت السلطة
43:38 يكره ان يكون وضع اليدين عند الصدق، اي احمد بعد روايه عنه في مسائل بداوته كان يكره وضعهما عند الصدق. ماجد كيف؟ لكن في مسائل اخرى يرى اغلبهم منها توسيع نعم. ماجد كيفيه كانت فيصليه. ما ما صح فيه. انا كما نص على ذلك الامام احمد والترمذي كذلك من المعاصرين الشيخ مقبور رحمه الله.
44:09 فلا تشددون بهذه المسائل، الله يسلمك فيكم، مسألة سهلة وهينة. قال: والجهر بآمين عند قول الإمام ولا الضالين، ومد الصوت بها، ومد الصوت بها. خالف بهذا الرأي. فكانوا يقولون الدعاة حتى أنه في بعض بلاد الأعاجم إذا جهرت بالتأمين قد يهدر دمك. الشافعي رحمه الله قال: لا، يجهر الإمام دون المأمون.
44:36 قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إذا أمن فأمنوا فكيف تعرف؟ لا شك أنه يجهل. قال لكن المأموم الشافعي قال لم يجد عندي دليل أنه يجهل. مذهب أحمد لا، الإمام المأموم لأن لأنه ذكر عن السلف أنه كان يرتج المسجد بالتأمين. واليوم حتى الشافعية يسيرون على مذهب أحمد يجهلون بالتأمين وكل الناس يؤمنون
45:05 لا بعضهم الاحناف هو لا يؤمن هو نفسه الامام لا يؤمن على مذهب الاحناف انا ما اكلمه. حتى بعض الامام المصريين انا فاهم هذا مو مذهب الشافعي هذا مذهب اهل الراي. ما ترشي علي باهل الراي تخليك تقول لي كم كلمه تصير تقصه. طيب. وكثره ذكر الله عز وجل وذكر العلم في المسجد وترك الخوض والفضول وحديث الدنيا
45:34 فيه فإن ذلك مكروه. نعم مكروه لم يقم دليل على الحرمة وإلا فقد ورد أن كعب بن مالك والصحابة معه كان يتقاضيان في في في المسجد النبوي فاطلع النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى كعب أن أسقط عنه الشطر فأسقط عنه الشطر فأعطاه لكن ورد النهي عن إنشاد الضالة عن إنشاد الأشعار سيأتي مسألة الأشعار بحثها
46:04 وعمر كان ينهى عن رفع الصوت. ها؟ وورد النهي عن البيع والشراء. فهذه كلها تدل ان المسجد ان النبي صل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له. ولهذا يجتنب حتى الدعاية التجارية. فما ينبغي بعض بعض علبة كذا علبة كلينكس وغيره عليها دعايات تجارية. فهذه ينبغي ان تنزه المساجد عنها. لان هذا نوع من البيع والشراء اصلا.
46:36 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له وعمر قال لو لو كنتما من اهل المدينه لا لا لوجعتكما في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه هذا الغايه هذه الغايه ذكر الله عز وجل واما حديث ان ان ان
47:03 الكلام في الدنيا يأكل الحسنات كما تأكل في المسجد كما تأكل النار الحطب هذا حديث لا أصل له. قال وقد رويت فيه أحاديث غليظة صعبة بطرق جياد صحاح ورجال ثقات منها ما روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد إمامهم الدنيا لا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة. هذا كلام الحسن
47:33 الصواب ان هذا كلام الحسن البصري. ومنها ما روى عبد الله بن عمر انه قال لا تقوم الساعه حتى يجلس الناس في المساجد ليس فيهم مؤمن حديثهم في الدنيا. طبعا ليس فيهم مؤمن هذا فعلا صح. بل صح عن حذيفه انه قال اذا خرج صح موقوفا عليه من كلامه وهو ذكر موقوف انه يقول ياتي عنا ثمان يرجعون من الجمعه لو اعترضت لهم.
48:02 فرميتهم بسهم ما اصبت الا منافقا. اصدقاء امامهم الدنيا. امامهم الدنيا يعني قدوتهم يعني كلامهم في الدنيا لا يريدون الا الدنيا. هي تؤمهم وتقودهم. قالوا منها ما قاله الحسن فياتي على الناس زمان يجلسون في المساجد حلقا حلقا حديثهم الدنيا لا تجالسوهم فان الله عز وجل قد تركهم من يده.
48:30 لا هو صواب اللفظ الاول فهذا كله من حديث الدنيا واهلها في المساجد والبيع والشراء بالجدال والخصومه وانشاد الضوال لا ردها الله عليك ورد حديث وانشاد الشعر الغزل هكذا يقول طبعا هو لماذا لان حسان بن ثابت انشد في المسجد لما انكر عليه عمر قال انشدت بين يدي من هو خير منك وورد من حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده انهى عن انشاد الشعر فكيف الجمع هذا
48:59 انه الشعر الذي لا فائده فيه يكون غزل تشبيب نسيب ورفع الصوت وهذا ليس محرما انما هو مكروه واستحب بعضهم رفع الصوت بالعلم مكروه اي يضرب بس النبي قدامه رفعت رفعت اصواته الحديث اللي في البخاري واشار الى الشعر
49:25 بعضهم كما ذكر ابن عبد البر في جامع من فضله قال بالعلم يرفع الصوت لانه رفع النبي صوته اي بماذا ويل للعقاب من النار وسل السيوف هذا ايضا ورد النهي عنهم حديث مرسل وكثره اللغط ودخول الصبيان ورد حديث جنبوا صبيانكم ومجانينكم لا يصح لكن هو من جهه المعنى معقول
49:55 ينبغي ان يجنبوا اذا كان لا يعقلون اذا كانوا لا يعقلون وحتى تاخيرهم ابي بن كعب اخر وقفوه قال هذا عهد النبي لي ليل منكم والنهار بالاحلام اقرا الصحابه لا ارجع طيب والنساء النساء لا تمنع كيف النساء؟ لا تمنعوا اماء الله من مساجد الله لكن لعله اراد على صفه معينه والمجانين
50:25 والجنوب. اما حديث لا احل المسجد الجنوب او حائض ففيه جسر من دجاجه ضعيفه، وبعض الناس جوزوا للحاجه ان يعني تدخل الحائض المسجد، واما الجنب فورد عن الصحابه انهم كانوا يتوضؤون وهم جنب ويجلسون ليجلسوا في المسجد. فعلى هذه الحال والا الثلاثه
50:52 يعني مذهب اهل الراي ومذهب مالك والشافعي انهم يرون لا يجلس الجنوب بحال، مذهب احمد شوف شلون الحنابله يجوز ان تتوضا لفعل الصحابه. انك تجلس في المسجد. وايضا مما استدلوا به على جواز مكث الحائض في المسجد لحاجه حديث ذات الوشاح انها جلست في المسجد للحاجه ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا لانه من قريه الكفر انجاني المراه التي عاشت في المسجد فتره
51:22 غير انهم يعني وعائشه رضي الله عنها كانت ترجل رضي الله عنها كانت ترجل راس النبي صلى الله عليه وسلم وهي في حجرتها وفي المسجد فقال هي ما تكلفت هذه الحال الا وان هناك اشكالا في دخول الحائط في المسجد. اما قول الله عز وجل ولا جنوبا الا عابري السبيل فمنهم من حمله على المسجد الحرام خاصه من راى هذا في المسجد الحرام
51:50 منهم لا من عممها وهذا الذي عليه العامه وهذا الصواب ان الجنب لا يجلس في المسجد الا في تلك الحال التي كان يفعلها الصحابه انهم يتوضا كما روى ذاك عنه سيد بن اسلم واختاره الامام احمد ابو جعفر كيف ترى الشيخ ابن عثيمين حرمه ارجاع الصبيان او منعهم من الصف الاول؟ يعني الشيخ ابن عثيمين تكلم فيها يقول لا يوجد دليل انا وجدت اثر عن ابي بن كعب انه فعلها
52:19 مش هل ذكرت انه رجعنا الصدمه؟ اي. انا في اشياء خطيره. اسحاق الله يرحمه. انه ايضا يرى هذا. الفطره. يرى انه اقول لك الشيخ بن عثيمين حتى حاصل معاه موقف يعني واحد طارس كان صغير كان يتكلم هذا الموضوع. ف لا. احنا ناس اثري. بس مشكلته.
52:44 لا هو هو هذا هو هذا هو يؤخر هو هو هو يؤخر هو في حكم الصدق هذا لا احلام ولا نهى ولا قران ولا اي شيء قال والارتفاق بالمسجد واتخاذ واتخاذه للصنعه والتجاره كالحانوت مكروه كله والفاعل له اثم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغليظه على فاعله اقامه الحدود في المسجد ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تقام الحدود في المساجد من مرسل عروه الصواب انه مرسل
53:13 ولكن هذا يعني الاولى اذا خشي ان المجلود او تصدر منه لان الناس كانت اذا جلدت يخرج دم كذا الارتفاع ايش مقصود الارتفاع في المسجد؟ يعني جعله مرفقا المعيشه وغير ذلك طبعا لغير الحاجه النوم في المسجد ورد بن عمر كان ينام في المسجد حديث البخاري وغيره حتى بعضهم كرهه طيب وسؤال الناس في المسجد
53:42 بعضهم كره هذا ولكن ورد حديث من السنه في الاسلام سنه حسنه ورد فيها. فيها اثر عن ابن مسعود بن مسعود قال على الصفوه اين كان لنا؟ اين كان احسنت جزاك الله خير. ايضا نعي الميت في المسجد. يقول مات فلان. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يحدثهم انه مات قتل سعيد قتل عبد الله رواح قتل جعفر كان في المسجد.
54:10 فقال حافظ في الفتح قال فيه انه يجوز نعيم الميت في المسجد. لكن الصوره الموجوده الان تحتاج دراسه ادق. النبي كان يخبرهم بما يحصل في المعركه. قال مما مما نهى عنه صلى الله عليه وسلم وغلظ على فاعله ان يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد ليس بينهما غيره. هو الثوب ازار يجتمعان في ازار يجتمعان في ثوب واحد هكذا يجمعان عن وهما عاريان يعني هذا
54:40 ولعن أيضا المتجردين في إيثار ثوب واحد ثوب هكذا أو يتجردان في إيثار ونهى عن المكامعة وهي أن يتعرى رجلان في ثوب واحد ونهى أن يتعرى رجل في بيت أو غيره أما أن يتعرى الرجل في بيت أو غيره فهذا يعني لا يصح ورد حديث بهث بن حكيم عن أبي عن جده احفظ أرجك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك والتعري
55:09 أو ينظر إلى عورة أحد غيره هذا لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل بل ورد أيضاً ما هو أبلغ من هذا ورد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباشر المرأة المرأة فتصفها للرجل كأنه يراها وكانت عائشة تنهى تقول لا لا تصفني امرأة لزوجها ف يعني ورد ما هو أبلغ من مجرد النظر يعني ورد مجرد وصف هذا الأمر
55:38 وأن يحدث الرجل بما يخلو به مع امرأته. هذا الحديث في صحيح مسلم ان الفاعل هذا ملعون، هذا الحديث ضاع في الشيخ الألباني. وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك كمثل شيطان يعني التقى شيطانه فأتاه في الطريق والناس ينظرون إليهما. والسلف كانوا يكرهون هذا يكرهون هذا الفعل. وأما اللعن لعن فاعله فالحديث يحتاج إلى بحث.
56:08 لعنو فاعل هذا الامر قال وان يقذف الرجل بالحجر ويرمي بالمد بالمدر بالمدر في الانصار هذه انها لا تنكر صيدا ولا لا تنكر عدوا ولا تقتل صيدا وانما الخلف وانما تفقا العين حديث عبد الله بن مغفل ما يخفاكم قال ونهى عن اليمين الكاذبه طبعا
56:37 اليمين الغموس اختلف في تعريفها هي التي تغمس صاحبها بالنار هل هي مطلق اليمين الكاذبه ام اليمين التي يقتطع بها حق؟ الظاهر انها هي هذه التي يقتطع بها حق امرئ مسلم هي هذه الغموس والتي سميت غموسا لانها تغمس صاحبها بالنار
57:02 وأن يباع التمر حتى يزهو وزهوه اصفراره واحمراره يكون صالح للاكل. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تصفار أو تحمار. يعني تصبح صالحة للأكل. هذا يعني لأنه من عموم بيع الغرض. طيب لكن يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا، يعني كيف؟ يعني أنا اشترك بستان كامل، معظمه حمار وصفار، وفيه له تبع شوية من أحمر وأخضر، يجوز هذا.
57:32 يجوز تبعًا ما لا يجوز استقلالًا، يرى هذا يعني شيخ الإسلام أن هذه لم تزل عليه أفعال الناس. وهناك ثمار يعني تكون في الأرض مثل إيش اسمها هذه؟ الجزر الجزر إيه هذه طلعت وشافها الواحد خرف فتترك للخبرة للنظر الخبرة. تترك لنظر الخبرة. يقول وعن بيع الكلب نهى عن بيع عن سمن الكلب هذا حديث ثابت.
58:02 وما زيادة الا كلب صيد او الا الكلب الضاري هذه زيادة شاذة ولا تصح ومنبه على عدم صحتها البيهقي والقرد اما القرد انا ما اعرف في حديث طبعا يذهب الى جواز بيع الكلب باهل الراي جديدة هذه
58:29 مع انه مالك يجيز اكل الكلب ما ادري ليش ما يجيز بيعه وشراءه يعني قطط غيره اي نها عن ثمن السنور عفا عليك بس معاهن بعد وان كان الخبر موقوف على جابر الاساس بس انا هم نفتي فيه هو جاحور كلاب الحمايه اللي الان تشترى هو هم قبل كانوا يحتاجونها لكن ما كانت تباع وتشترى لا تباع
59:00 يجوز الانتفاع ولا يجوز البيع ولا الشراء، الا ان تكون مضطرا عاد. ولا كلب الماشيه، كلب هذا يجوز، هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من يعني ما ان كان عنده كلب ايش يحصل؟ ينقص من اجره، قيراطه وقيراطه، الا كلب زرع او ماشيه، لكن ما اباح بيعه وشراءه، قال والخنزير، طبعا الخنزير ما يحتاج. الخنزير امر واضح. طيب يا ابو جعفر تذبح حيوانات ثابته؟
59:31 والله قتل الكلاب في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقد هممت أن أقتل الكلاب لولا أنها أمة من الأمم فاقتلوا منها كل أسود بهيم. فهو الأسود البهيم هذا. الأسود حتى قد ذكروا أنه كان عند الحسن والحسين جرو وكذا وخامروه وأخذوه وقتلوه. فهو. كان رجل حلو. بس كأنه ما شاء الله.
1:00:02 ما هو قال ما لكم الكلاب ما لكم الكلاب اي والله خبر نحل من هذا الاسود البهيم يقتل شيطان وما سواه يترك ما سواه يترك قال ولعب ولعب ولعب النرد والشطرنج النرد الزهر والشطرنج هذا معروف عندكم
1:00:29 اما النرد فهذا النص فيه واضح من لعب بالنرد شير فكانما غرس يده في لحم خنزير فهذا حرمته واضحه جدا الشطرنج نازع فيها الشافعيه نص الشافعي يرى الكراهه وعاد ما ادري هي كراهه تحريم ولا كراهه تمثيل والشافعي هنا وقف على الاتباع لانه لبي النص ما ورد عن علم انه قال ما هذه الاصنام التي انتم عليها عاكفون هذا لا يصح في سند كذاب
1:00:58 غير انه يعني ذكر المحقق ان ابن عمر قال هي شر من من من النرد الشطرنج. فعلا. وايضا او ايضا الاربعة عشر وغيرها يعني هناك كانت العاب نحو من من الشطرنج ابن عمر كسرها على راس من راهم يلعبون بها. ووقع الخلاف يعني ايهما اشد النرد ام طبعا بعضهم ايش قالوا؟ قالوا طبعا هي على عوض
1:01:28 قمار ميسر هذه اتفاقا محرمه البحث من غير عوض البحث على هي من غير عوض الشطرنج تجوز مكروهه فقط ام محرمه الصواب تحريمها وقع الخلاف ايهما اشد وايهما اشنع النرد ام الشطرنج بعضهم قال النرد لانه ورد فيه حديث من لعب بالنرد شيل فكانما غمس يده في لحم خنسير
1:01:58 وبعضهم قال لا الشطرنج. وهذا المروع بن عمر. لِمَ؟ لأنها أعظم إلهاءً. ولأن الإنسان يركز فيها أكثر. حتى يقول بعضهم النرد قدري. النرد عفواً جبري. والشطرنج قدري. نرد حظ بس. أما الشطرنج شطارة يعني. إيه. بس في كلام اللي قاله بن عمر نرد بالضبط. شهاردة. شهاردة ها؟
1:02:25 قال: أترى بلعب الشطرنج بأسا؟ قال: البأس كله، قيل: فإن أهل الثغور يلعبون بها للحرب، قال: هي فجور.
1:02:55 طيب وان يخلو الرجل بامراه غير ذات محرم قال لا يبيتن رجل عند امراه الا ناكحه او عندها ذي محرم حتى تبيت عندها ببيت انت في غرفه وهي في غرفه لا يجوز لا يجوز حتى تكون اما ناكحه وانت تكون ذو محرم ولا يخلون رجل بامراه ان ورث زياده فان ذلكم الشيطان بر الصحيح
1:03:27 وأن يقول الرجل لا نزال بخير ما بقيت لنا، هذا كره ابن عمر. قال لا احسبني لا احسبك عراقيا. وما شاء الله وشئت. هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل ما شاء الله وشئت، قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. ان يقول جعلتني لله ندا، فكيف لو رأى من يزعم انه يعلم الغيب، وانه يعلم الدنيا وضرتها. وانه ينجو لك الدنيا وضرتها، وما يعلمك الا الله والقلم. فكيف من رأى من يستغيث به ويترك الله نهائيا.
1:03:56 الرجل يقول له ما شاء الله وشك يقول ما جعلتني لله ندا فكيف لو راى هذا البلاء وهذا الشرك؟ لا اله الا الله قال وان يحلف الرجل بغير الله الحلف بغير الله مجمع على حرمته كما نقل ذلك من عبد البر وتبويب بعض العلم بالكراهيه الكراهيه عند المتقدمين ومن سقطات النووي انه يراه مكروه كراهه تنفيهيه حديث من حلف بغير الله فقد اشرك بعضهم ينازع في صحته
1:04:27 لكن ورد عن كعب الاحبار انه قال انكم تقولون امورا كنا نعدها شركا وهو كان بين الصحابه قال تقول هو ابيك وايضا ورد واما حديث انكم تنددون وانكم تشركون حديث اليهودي تقولون ما شاء الله وشئت ان اليهودي قال والنبي وقف على المنبر هذا حديث لا يصح يعني على شهرته لا يصح وايضا بارك الله فيكم ولكن وقع الخلاف والحلف بغير الله
1:04:56 هو شرك أصغر أم شرك أكبر؟ فالجمهور ورد خبر من حلف بالأمانة فليس منا، فالجمهور على أنه شرك أصغر أصغر، لما؟ قالوا لأنه كان يجري على ألسنة الصحابة والنبي أقرهم فترة ولم يكن يأمر يعني
1:05:19 وهو ما يجري على الألسنة، لكن إن كان مع التعظيم والرغبة والرهبة من هذا المحلوف به، لا تلتقي إلى الشرك الأكبر. ومنهم من مال إلى أنه شرك أكبر، مال هذا المعلم في كتاب العبادة. وقال وقال هذا ضاهر تبويب البخاري. قال لأن البخاري بوب باب من حلف بغير الله متأولاً لا يكفر. لأن عمر كان لا يدري حلف بأبيه.
1:05:44 فيقول المعلمي على انه الترمذي نقل قول عامه اهل العلم بشكل اصفر فقال المعلمي لا نحن مع شيخه البخاري والمسأله يعني تعتلج بحث قال وان يحد الشفره والشاة تنظر اليه نعم لان هذا فيه تعذيب بالحيوان ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقال هلا كان قبل ذلك كان ورد عن عمر ايضا انه ضرب رجلا راه يفعل هذا الفعل قال وان يستعمل الاجير حتى يعلم كم اجرته
1:06:14 ورد خبر فيه ضعف، أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه، وهذا أقطع للنساء، لأنك إذا لم تعلمه الأجرة، يحدث بعد ذلك نزاع عظيم، أعطيت كذا، أنا فعلت كذا، تعطيني كذا فقط، ويحصل النزاع، والشارع جاء بسد الذريعة على خصومه، قالوا عن النجش، وهو أن يزيد الرجل في السلعة وليست من حاجته، أي فقط يعني.
1:06:43 يأتي يزايد فقط ليزيد عليك انت السعر، يكون متفقا مع مع البائع معروفه صوره النجش ما يحتاج روع الحراجات والنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا تناجشوا قالوا عن اكل لحوم الجلاله الجلاله هي التي تاكل النجس من الدواب
1:07:10 لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها بل نهي ايضا حتى عن الكوبها وقد ورد في النهي عن اكل لحمها حديث صحيح كان يفعله احمد قال والبان هو بيضها من الابل والبقر والبقر والغنم والدجاج وقيل تحبس الابل 40 يوما والبقر 30 يوما والغنم سبعه ايام والدجاج ثلاثه ايام
1:07:33 الابل 40 يوما والدجاج ثلاثة أيام نص أحمد وفعل ابن عمر، كيف تحبس؟ يعني تحبس على الأكل النظيف حتى يحل دمها، حتى يحل يعني أكلها، ماذا تصنع؟ هذه الجلالة تأخذها دجاج ثلاثة أيام تجعلها تأكل أكلا نظيفا. فإذا تركت ثلاثة أيام تأكل أكلا نظيفا نظفت خلاص داسة أكلها وبيضها وهذا كان يفعله ابن عمر، الأصل في هذا فعل ابن عمر رضي الله عنه.
1:07:59 قال ونهى عن بيع الغرض، بيع الغرض اسم جامع لكل بيع فيه غش وفيه تغليظ قال وبيع ما لا تملك وبيع ما ليس عندك وعن شرطين في بيع بيع ما لا تملك يعني يبيع الانسان الشيء وهو لا يملكه اصالة هذا كما يحصل في البنوك الآن وبيع ما ليس عندك طيب والسلم ما معنى السلم؟
1:08:27 السلم تاجيل الثمن وتاجيل المثمن يعني كيف؟ يعني اجي اعطيك فلوس على انك بعد شهر بعد سنه تجيب لي كذا وكذا تمر في كيل معلوم هذا مستثنى في كيل معلوم ووزن معلوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم في كيل معلوم ووزن معلوم وما لا ينضبط وصفه لا يجوز فيه السلام يعني كيف؟ يعني مثلا حيوان
1:08:55 أنا أريد ناقة صفتها كذا كذا كذا، أقول لك بعد سنة، ما تستطيع تؤمن هذا، لأنها تسمن تضعف كذا، شفت كيف؟ لهذا ابن مسعود كان كان يعني يرى، قال وعن شرطين في بيع، شرطين في بيع هذه وقع خلاف بين أهل العلم في تفسيرها، فمنهم من قال أن أن أن أن يبيع الث-
1:09:25 شو اسمه؟ يبيع الثوب يشتري الثوب من فلان على أن يخيطه له، قال طيب جائز هذا شرط واحد على أن يخيطه ويصبغه على شرطين في بيع لا يجوز هو هذا تفسير الإمام أحمد ومنهم من قال شرطين في بيع قال له هذا بيع العينة يعني تشترط عليه أن يبيع وأن يبيعك شيء على
1:09:52 ولا شرط واحد ورد النبي صلى الله عليه وسلم اشترى اشترى الدابه من جابر وجابر اشترط ظهرها الى الى ان يصل المدينه الى ان يصل المدينه فيجوز هذا وهذا ان الله احيانا ودرسنا ودعوة التوسع نشتغل بهذا كله وعن ضرب وجه الدابه وعن السمه فيه نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم تضرب وجه الدابه وان تسم وجه الدواب هذا في حديث صحيح
1:10:21 قالوا ان تبصق في وجه انسان. اذا الله خلق ادم على صورته، وان تمنع المراه زوجها الفراش. ولا واحد له علاقه طيب طيب المراه اذا منعت زوجها يعني نفسها لا تستحق نفقه. ورد حديث الا زال من في السماء غاضبا عليها حتى ترجع.
1:10:50 ولانه مزوجها ليش اصلا؟ ورد ان الملائكه تلعنها وتعجب من الامر، الملائكه وظيفتها الاستغفار. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يشاء الله الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. الملائكه اصلا يستغفرون لبني ادم، ولكن هذه اعوذ بالله لعظم جرمها الملائكه تلعنها. والنفقه باتفاق الفقهاء تسقط بمجرد ان تمنع نفسها من الرجل ولو كانت عنده في البيت.
1:11:20 فكيف اذا ذهبت خارج البيت؟ هذا حال عدوك. لكن الان يجعلون لها نفقه. قال وان وان وان يقول الرجل ماذا ترى بالمدير؟ اي طيب وان يقول الرجل ما لا يفعل وان يعد فيخلف وان يحدث بسر اخيه. هذا كله منهي عنها ومن علامات المنافقين. والمنافق النبي صلى الله عليه وسلم مرت في حديث قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا تمنى خالف. وورد في حديث زاد اثنين.
1:11:52 قال إذا عاهد غدر وإذا خاص فجر، الثلاثة الأولى في حال الاستضعاف، إذا كان المنافق ضعيف، يحدث فيكذب، ويؤتمن فيخون، ويعد فيخلف. وفي حال القوة يفجر. ويعاهد ويغدر. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.