فضائل القرآن (3)

32 دقيقة فضائل القرآن — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على أفضل الخلق وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه هذا هو المجلس الثالث في كتاب فضائل القرآن لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند باب فضل القرآن والاستماع وتعاهد القرآن
0:36 النبي صلى الله عليه واله وسلم كان باستمرار يحث على سماع القران وتعاهده، ورب العالمين في كتابه كذلك قبله، وهو وهو صلى الله عليه وسلم لا ينطيق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى، وهو سبحانه وتعالى
1:05 قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكرا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اغفالها؟ وهذا لمن تأمله دليل نبوة مستقل، اذ ان هذا الكتاب لو كان كما يقول المبطلون من غير عند الله لكان واضعه يخاف من النظر فيه
1:34 ومن ترداده لان ذلك يبين عيوبه، اذ ان الكذاب كلما نظرت في كلامه كلما امعنت فيه النظر ظهرت لك العيوب. واما كلام الله عز وجل فليس كذلك، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. بل ان المرء ليتعجب انه لا تكاد ترد شبهه على شرع الله عز وجل الا وفي القران الرد عليها.
2:05 يعلم ذلك من قرأ كتاب الله عز وجل مستهديا مسترشدا. قال المصنف رحمه الله: حدثنا قتيبه وعثمان بن ابي شيبه حافظان كبيران. قتيبه بن سعيد وعثمان بن ابي شيبه، قتيبه اكبر قتيبه اكبر سنا.
2:34 قال أنبأنا وكيع بن الجراح الحافظ الكبير المعروف الكوفي وكيع بن الجراح بن مليح عنده ابنه سفيان كان ثقه ولكن له وراق كان يدخل عليه وعنده أبوه الجراح بن مليح صدو فيه لين وعنده ابنه أيضا الجراح بن وكيع بن الجراح وهذا أيضا
3:02 وهو فقط وكان كما ذكرنا في دروس شرح العلل حفظه سجيه. كان يحفظ بشكل عجيب. عن سفيان الثوري، سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. وهذا اسناد كوفي كما ترى. عن عاصم بن ابي النجود. عن عبد عن زر بن حبيش. عن عبد الله بن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن:
3:34 يوم القيامة اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك اليوم عند آخر آية تقرأها. وهذا الفضل مرتبط بتوفر الشروط والتفاء الموانع، بمعنى أن لا يفع أن يكون المرء فعل هذا مخلصا إنما الأعمال بالنيات. ثانيا أن يكون قد فعل هذا على وجه الاتباع، من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
4:04 فهو رد. ثالثا ان لا يكون قد شاب هذا الامر ما يحبطه من اذيه الناس مثلا كما دل عليه حديث اتدرون من المفلس؟ او عموم الاعمال المحبطه كالبدعي او ما هو فوق ذلك الشرك طبعا المشرك لا يقبل له عمل وقدمنا الى ما عملوا من عمله فجعلناه هباء منثورا.
4:32 وهذه قاعده عامه في أحاديث الأحكام، قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبه، أبو بكر هنا متابع، قال أنبأنا أبو الفضل بن دكين، أبو نعيم، الفضل بن دكين من شيوخ أحمد والبخاري، معروف من ثبتوا في المحنة، كان يتشيع ولكن تشيعه ليس بذلك التشيع الضار جدا، حتى أنه كان يقول ما كتبت علي الحفظة أني سببت معاوية
5:00 وإذا كان لسانه محفوظاً عن معاوية فهو عن عن عثمان وغيره أحفظ. قال أنبأنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اقرأ وارتقي كما كنت ترتل في الدنيا إن منزلتك عند آخر آية تقرأها. وهذا يبين فضل حافظ كتاب الله عز وجل
5:30 الذي يكون على استقامة في امره كما قال الحسن البصري الذي يقرأ القرآن ولا يعمل بما فيه أولى منه بالقرآن الذي يقرأ القرآن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به ويعمل بما فيه والقرآن حجة لك أو عليك
5:54 وقولهم يقرأ أو قرأ وقديما العرب يقولون قرأ فلان القرآن يعني حفظه كم كم رجلا يقولون قرأ القرآن أو جمع القرآن يعني حفظه حدثنا قتيبة قال حدثنا الفضيل بن عياض الزاهد المعروف أبو علي عن الأعمش عن عن المنهال بن عمر عن قيس بن السكن عن أبي عبيدة عن عبد الله قال ما من مسلم
6:21 يقرأ حرفا من القرآن إلا كتب له عشر حسنات. حرف ليس بمعنى حرف يعني كلمه بل حرف حرف لا أقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف لام حرف ميم حرف وهذا إسناده الصحيح إلى عبد الله بن مسعود. إعلاله بأن ابنه أبو أبو عبيده لم يسمع منه ليس بذلك.
6:44 وذلك لانه وان لم يكن لم يسمع منه الا ان المحدثين يمشون روايته عن ابيه لانه معروف انه اخذها عن اهل بيته وهذا ما سار عليه علي بن المديني ويعقوب بن شيبه والدارقطني وعامه الحفاظ فيكفي ما نقله ايضا ابو الرجب في فتح الباري وتكلمنا كاننا على هذا في شرح العلل. قال حدثنا من جابر بن حارث قال انبانا ابو الاحوث
7:12 عن عطاء بن السائب عن عن ابي الاحوص ايضا هناك رجل اخر يروي عن ابي الاحوص ويروي عنه ابو احوص اخر الذي هو ابو اسحاق السبيلي. وعطاء بن السائب مر معنا في شرح العلل الكلام عليه انه اختلط والكلام على من روى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط. ذكرنا ان شعبه وحماد بن زيد وسفيان الثوري رووا عنه قبل الاختلاط. ولكن يبدو ان ابو الاحوص روى عنه بعده.
7:37 قال قال عبد الله تعلموا القرآن واتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول لكم الف لا مي ولكن في الف ولا من ومي. في الف ولا من ومي. وهذا الحديث المشهور الراجح فيه الوقف على عبد الله بن مسعود.
7:58 قال حدثنا ابو بكر بن عبد الملك بن زنجويه، قال انبانا عبد الرزاق، قال انبانا ابي جريج عن عطاء انه سمع ابن عباس يقول: من استمع الى اية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامه، وهذا اسناد صحيح. وعطاء هنا هو ابن ابي رباح. وعن عنة بن جريج عنه لا تضر. قال حدثنا قتيبه، قال انبانا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو.
8:27 وعمرو بن ابي عمرو مر معنا في دروس العلل كلام على روايته عن عكرمه في الذات بالذات. اما عن غيره فالامر يحتمل. وعبد العزيز بن محمد اللي هو فيما يظهر لي دار وردي ايضا مر معنا في دروس العلل كلام عن روايته عن عبيد الله بن عمر خاصه. عن حبيب بن هند الاسلم وهذا لم يوثقه الا ابن حبان.
8:56 عن عروه بن الزبير عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع فهو حبر يعني بذلك السبع الطوال من القران وهذا الحديث سواء صح او لم يصح فالمقصود به طريقه السلف في الحفظ السلف لم يكون لم يكونوا يجاوزون عشر ايات لا يعلمون اين نزلت وفي من نزلت فيتعلمون العلم والعمل ارسلت الموضوع الى
9:28 السبع الطوال فيها أحكام الطلاق والنكاح والحج والزكاة والظهار والدين <hesitation> والجهاد والصلح والمواريث. طبعا مذكورة الصلاة وصلاة الخوف.
9:56 فهذه لا شك ان من ياخذها حبر. سوره البقره لوحدها ايضا فيها الخلع، البقره بالذات. فيها ذكر الخلع وفيها ذكر ما يحصل عند الخلاف الزوجيه، خلافات الزوجيه وحكم الاله وغيرها. فهذا فقه عظيم. يعني هذه السبع الطوارئ فعلا من اخذ بها فهو حبر. يعني من تعلمها على الطريقه السلفيه بحيث انه ياخذ القران وتفسيره من السنه والاثار
10:28 يكون رجل احاط بفقه كثير. حدثنا يزيد بن موهب قال انبانا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ان ابا يونس حدثه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ايحب احدكم ان ينقلب الى الى اهله بخلفتين خلفتين ناقتين
10:55 كبيرتين، قالوا نعم، قال فآيتين من كتاب الله يرجع بهما إلى أهله خير من خلفتين. وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم، أنه يقرب الأمر بالأمثال التي يعقلها المستمع، كما قال لعلي بن أبي طالب، لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعام. قرب له هذا وكما قال لفاطمة وعلي رضي الله عنهما
11:24 ألا أخبركم بما هو خير من خادم، ولا شك عامة أمر الآخرة خير من أمر الدنيا، وللآخرة خير وأبقى،
12:03 حدثنا مزاحم بن سعيد قال انبانا عبد الله بن المبارك قال انبانا موسى بن علي بن رباح قال سمعت ابي علي وهذا اسناد صحيح قال سمعت عقب بن عامر يقول خرج عليه وهو اسناد مصري بعد ابن المبارك اسناد مصري بعد ابن المبارك ابن المبارك هو الوحيد الذي ليس مصريا بهذا في هذا السند فشيخ المصنف مصري
12:32 وموسى بن علي مصري وابوه مصري وعقبه سكن مصر. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفا فقال ايكم يغدو الى بطحان او العقيق فياتي كل يوم بناقتين كوماويين هي الابل عظيمه السنه الكوماوي الكوماوي الابل الكومان
13:00 الناقه عظيمه السنن زهراوين في غير اثم ولا قطيعه رحم قالوا كلنا يا رسول الله نحب ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلئن يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع من اعدادهن من الابل
13:29 قال حدثنا يزيد بن وهب قال انبانا عبد الله هذا مو صحيح قال انبانا عبد الله بن وهب فقال انبانا موسى بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبه بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفا فقال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيل فذكر مثله وهذا اسناد مصري من اوله الى اخره والاحاديث المصريه من اولها الى اخره حديث قليله جدا قليله مقارنه بالحديث الكوفيه والبصريه
13:57 هذا نبهنا عليه في دروس شرح العلم. وهذا ذكر هذه الحقيقه ذكرها الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع. قال حدثنا اسحاق بن راهويه قال انبانا وكيل، قال انبانا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره هذا اسناد كله ثقات كبار. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد ثلاث خليفات
14:26 عظام سمان فقالوا نعم قال فثلاث آيات يقرأهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان، وهذا الحديث في صحيح مسلم. قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أنبأنا وكيل عن الأعمش مثله. قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال أنبأنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان هذا هو الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
14:54 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هل يحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد ثلاث خليفات عظاما سمانا؟ قال قلنا نعم، قال ثلاث آيات يقرأهن في الصلاة خير منهن. قال حدثنا إسحاق بن راهويه، قال: قلت لأبي أسامة حدثكم عبد الحميد بن جعفر، وهذه طريقة إسحاق في مسنده كثيرة. عن المقبري
15:25 المقبري أبو سعيد بن أبي سعيد هو المقبري وأبوه أبو سعيد أيضا المقبري. عن عطاء مولى أبي أحمد. عطاء بن مينا. عن أبي هريرة قال: قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:54 ذا عدة فاستقرأ كل رجل منهم القرآن فأتى على أحدثهم سنا فقال ما معك من القرآن؟ قال معي كذا وكذا ومعي سورة البقرة ومعي سورة البقرة فقال أمعك سورة البقرة؟ قال نعم قال اذهب فأنت أميرهم فقال رجل والله ما منعني أن أتعلم القرآن إلا خشية ألا أقوم به فقال اقرأوا القرآن وتعلموه وإن لم تقوموا به
16:23 فإن مثل من تعلم القرآن وقرأه وقام به كمثل جراب مملوء مسكا يفوح منه ريح المسك، ومثل من تعلم القرآن ورقد وهو في جوفه كمثل حامل جراب اوكي على مسك، وهذا الحديث أعله أبو حاتم في العلل لابنه ابن أبي حاتم بالإرسال. حدثني محمد بن إسماعيل. قال أنبأنا أبو ابن أبي مريم، وهذا أبو بكر بن أبي مريم المصري.
16:52 قال أنبانا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنه سمع سلمة بن قيصر الحضرمي وكان أول أمير على إيلياء يقول على منبرها إيلياء اسم مدينة بيت المقدس ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور آية هي أعظم من الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى ختم الآية
17:24 حدثنا محمد بن اسماعيل قال انبانا ابن ابي مريم انبانا ابن لهيعه اخبرني الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن ربيعه الجرشي قاضي الارباع في زمان معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي القران افضل؟ قال السوره التي يذكر فيها البقره هذا سؤال ضعيف
17:47 قال فأي القرآن أفضل؟ قال آية الكرسي وخواتم سورة البقرة أنزلت من تحت العرش، أما كون صورة آية الكرسي هي أعظم آية في القرآن فهذا ورد فيه أخبار كثيرة وثابتة. حدثنا إسحاق بن سيار قال أنبأنا أحمد بن صالح قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن كاتب سيار بن سعد هو سنان بن سعد هذا تصحيح لم يتنبه له المحقق.
18:17 عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سوره البقره تقرا فيه. سبحان الله تقدم. حدثنا محمد بن العلاء هذا ابو كريم، هذا اسمه ابو كريم مشهور ابو كريم. قال انبانا يحيى بن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق، عن ابي الاحوص، عن عبد الله، قال: لو جعل لاحدكم خمس طلائص ويصلي الغداة بالقريه.
18:43 لبات يقول لاهله قد ان لي ان انطلق والله لان يغدو فيتعلم خمس آيات من كتاب الله لهي خير من خمس قلائص وخمس خلائص. والقلائص جمع قلوص وهي الشابه من الابل هذا استفدناه من الحق.
19:12 هنا عبد الله بن مسعود يضرب مثلا يبين فيه غفله الناس اللهم استعان عن امر الاخره. يقول ان الرجل لو انه يعني قيل له انك تصلي بالناس وتعطى خمس خلاص قلاص الغداة الفجر اصعب صلاة لصار يبيت وهو في كل لحظه يقوم لاهله يقول ها حان الوقت ام لم يحن. وهذا التشبيه يعني
19:41 يهيض هي اشجانا في الواقع الناس اليوم والله المستعان تجد عندهم التزاما في امر الوظيفه ياتي في الموعد ويخرج في الموعد واما في امر الصلاه تجد ثمه تثاقل عجيب حتى انك اذا خرجت الى الصلاه في وقت صلاه الفجر ترى ركودا في الشارع في غير رمضان طبعا لانهم يكونوا سهرانين
20:13 ولكن حين يحين وقت الوظيفه تجد ان الشارع مكتظ واصوات هذه مزامير السيارات وغيرها تكاد تفلق الاذن هذا امر محزن ولا نبرئ انفسنا الناس دائما يضربون امثال لامور في الشرع ويستثقلونها وتجدهم لامر الدنيا يفعلون ما هو اعظم
20:45 الانسان مثلا يستثقل ان يبقى ساعة في الصلاة او كذا ويكلمون الائمة باستمرار في هذا الامر. وتجده يتوظف الوظيفة المعينة في بتسع ساعات وسبع ساعات وثمان ساعات لمجرد انه ياخذ اجرا زهيدا. بعضهم واقفا وبعضهم جالس جلوسا رتيبا مملا. وحتى ان يعني بعض الجهلة ينظر للحرية ويتكلم عن الحرية يعني كانها
21:13 الشيء الوحيد الذي يقيد حريتك تدينك وهذا عجيب يعني لا يوجد انسان يحظى بحريه تامه مجرد ان ان يصير يريد المال مثلا يذهب الى وظيفه تقيده بساعات عمل معينه ويؤدي او يؤدي شيء مطلوب منه يقدم في وقت معين اذا تخلف لابد ان يقدم عذرا والا خصم عليه
21:43 لا توجد لا يوجد بلد من البلدان لا يوجد فيه جيش. والجيش في جميع البلدان مثال للصرامه والتقيد بامور كثير كثير منها لا علاقه له بالحرب او كذا في الملبس والشكل الخارجي وغير ذلك ويلبس لباس معين ويحلق لحيته بشكل معين وكذا دون ان يوجه اي اعتراض لمثل هذه الاوامر. لانه في النهايه اخذوا
22:13 اجرا حطام في النهايه من حطام الدنيا ولا يوجد انسان يعيش في مجتمع الا ويتقيد بالامور العامه فيه بالاعراف العامه فالكلام عن تلك الجنه الموهومه التي يسمونها الحريه غير واقعي
22:35 بل بل هناك امور كثيره تقيد الانسان مثل السلطه السياسيه وسلطه الحزب والفقر، هذه كلها تقيد الانسان، خصوصا امر الفقر هذا. يقيد الانسان تقييدا شديدا في كثير من الامور التي يحب ان يفعلها وان كانت حتى مباحه شرعا. فيعني بعض الناس يتكلم بكلام غريب لا ادري ما مفهومه.
23:03 يعني حتى احيانا يعني يقيدون الحريه او يظهرون الحريه بالناس الذين ذهبوا الى صناديق ما يسمونها بصناديق الاقتراع في ذلك النظام الديمقراطي الكفؤ. دون ان يتنبه الى ان هؤلاء الناس شريحه من المجتمع وشريحه كثيره اكثر منها اهمتهم دنياهم ولا يابهون بمثل هذه الامور. وان هذه الديمقراطيه هي في حقيقتها دكتاتوريه الاحزاب الغنيه.
23:32 لانه في العاده من يبني حزبا؟ من يمكنه ان يشارك بالعمليه السياسيه ويكون حزبا و او او على الاقل يكون مستقلا الا طبقه معينه من الناس ثريه هي التي تصنع هذا وتفرض سياستها على على الاخرين وتختارني انا او تختار الثري الاخر او تختار الثري الثالث وهكذا ليحكمك بعد ذلك
24:05 قال حدثنا محمد بن حسن البلخي قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا همام عن قتاده جميل هذا اسناد صحيح لقتاده وتكلمنا في دروس العلل عن قوه روايه همام عن قتاده قال لم يجالس هذا القران احد الا قام عنه بزياده او نقصان قضى الله قضى الله تعالى الذي قضى شفاء ورحمه للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا قتاده وهذا اسناد صحيح هذا اثر
24:35 يستحق المشروع. قتاده من كبار المفسرين في سنه السنه. يتكلم مثل هذا الكلام. قال حدثنا محمد بن الحسن قال انبانا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مره عن عبد الله بن مسعود قال اذا اردتم العلم فاثيروا فثوروا عند الدار من القران فان فيه علم الاولين والاخره.
25:05 العلم حقا العلم ليس هو ما تسمونه انتم علما وان كان خرافه العلم هو ذلك الذي يقوم على براهين وعلى تسلسل سليم ولا تدحضه الاعتراضات قال حدثنا ابو جعفر عبد الله بن محمد النفيلي او النفيدي هكذا ربطها المحقق
25:32 حدثنا محمد بن سلمه عن ابي سيار، عن عمرو بن مره، عن ابي البختري، عن الحارث الله المستعان، الحارث الاعور المعروف كذاب، عن علي قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان امتك ستفتتن بعدك، فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سئل فما المخرج؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كتاب الله العزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
26:01 من ابتغى العلم في غيره اضله الله. وهذا قاضي على اهل الكلام الذين يبتغونه بالعقل او من يبتغيه بالنظريات الحديثه. اضله الله. نتيجه حتميه. ومن ولي هذا الامر من جبار فحكم بغيره قصمه الله. وهذا ما يبالي. وهو النور المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم.
26:30 فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل وهو الذي سمعه الجن فلم يتناهوا ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. لا يخلق على طول الرد. اي كتاب في الدنيا تقراه مره مرتين ثلاثه
26:58 تجد بعد ذلك رتابه وملا الا كتاب الله عز وجل وما تفرع عنه من الوحي وما كان مبنيا على الوحي لا يخلق على طول الرد ولا تنقضي عبره ولا تفنى عجائبه ثم قال عليه السلام يعني علي للحارث خذها يا اعور حدثنا محمد قال حدثنا الحكم ابن بشير
27:29 ابن سليمان ابن سلمان عفوا قال حدثنا عمرو بن قيس الملائي عن عمرو بن مره الجميلي عن ابي البختري عن ابن ابي الحارث عن الحارث عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل سيكون في امتك فتنه قلت ما المخرج منها يا جبريل؟
27:58 قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم. فعلا خبر ما بعدنا موجود في القران. بشيء من التأمل تدركه. وله مقال لطيف إن شاء الله نكتبه اليوم في شيء من هذا. حتى مثلا حديث الافتراء
28:28 وجد الأجري في الشريعة ما يؤيده من القرآن ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك وفي آيات أخرى وحكم ما بينكم إن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ومن ابتغى الهدى في غيره ظله الله عز وجل وهو النور المبين
28:56 الله سبحانه وتعالى نور، الله نور السماوات والارض. وسمى كتابه نورا، وسمى نبيه نورا. والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، بالسين عندي. وهذه كلها قراءات في القرآن. بالسين وبالزاي وبالصاد. هو الفصل ليس بالهزل وهو الذي سمعته الجن فلم يتناهى وان قالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي هو الذي لا يخلق على طول الرد.
29:26 ولا تنقضي عجائبه ثم قال للحارث خذها يا اعوذ حدثنا ابو بكر وعثمان يعني ابنا ابي شيبه اخوان معروفان الى قرنا ببعضهما سمي باسماء الخلفاء لهما اخ اسمه القاسم هذا متروك قال حدثنا حسين بن علي عن حمزه زياف عن ابي المختار الطاهي عن ابن اخي الحارث عن الحارث
29:54 قال دخلت المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخل فدخلت على علي عليه السلام فقلت يا أمير المؤمنين أما ترى الناس يخوضون في الأحاديث قال فقال فقد فعلوها قلت نعم قال أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟
30:21 قال كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبو ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالاسف. في حديث الافتراق بين المخرج قال الجماعه في حديث العرباض بن ساريه انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الافكار. حدثنا قتيبه
30:52 ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن ابي عمران عن عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستكون فتنه فقلت ما المخرج منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله فيه نبغ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل فذكر مثل حديث الحارث غير ان الحروف مقدم ومؤخر
31:20 حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت قال كان انس إذا ختم جمع اهله وولده فدعا لهم هذا ياتي الكلام عليه ان شاء الله في الباب الذي يليه هذا فيه تقديم عن الباب الذي يليه ونقف ها هنا ما احب ان تكون المدارس طويلة لا خليها قصيرة ومسموعة احسن نستطيع ان ننهي الكتاب إلى إلى قبل عشر أواخر كونها قصيرة تجعل أكبر عدد ممكن من الناس يسمعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم